隆興編年通論 第25卷
隆興佛教編年通論卷第二十五隆興府石室沙門 祖琇 撰唐太和五年，文宗喜食蛤蜊。
一日，御饌中有蛤蜊劈不張者，忽變菩薩像。
帝驚異，有旨迭興善寺，令眾僧瞻禮。
因問侍臣：此何祥也？
或對：大乙山有惟政禪師，深明佛法，請詔問之。
帝召政而問焉，對曰：物無虗應，此殆啟陛下信心耳。
經云：應以菩薩形得度者，即現菩薩形而為說法。
帝曰：菩薩形今見矣，未聞其說法，何也？
對曰：陛下見此，以為常耶？
非常耶？
信耶？
弗信耶？
帝曰：非常之瑞，朕焉不信？
政曰：陛下聞其說法矣，何謂未聞？
帝大悅，詔天下寺並立觀音菩薩像奉祀焉。
九年四月丁巳，宰相李訓上疏，請罷內道場，沙汰僧尼濫偽者。
制可。
是日詔下，方毀大內靈像，俄暴風聿起，含元殿鴟吻俱落，發三金吾仗舍，內外城門樓觀俱壞，光化門墻亦崩，士民震恐。
帝以訓所請忤天意，亟詔停前沙汰。
詔復立大內聖像，風遂頓息。
見舊史五行志。
是歲冬十一月，宰相李訓．鄭注謀誅䆠官，不克，事敗，訓、注皆死之。
論曰：唐自中世而後，䆠官弄權。
及文宗之世，李訓當軸，欲去其患而謀之不臧。
至於僧尼本出乎良民，子息多者無從安頓，方議出家。
抑固有父母慈仁，為子為養生善世之計者，餘何能為哉？
訓乃妄為沙汰之舉，及天意見誡，訓不自知畏，遂至於敗。
本朝黃門蘇公子由甞有詩曰：佛法入中原，儒者耻論茲。
功施冥冥中，亦何負當時？
此方舊雜染，渾渾無名緇。
治生守家室，坐使斯人疑。
未知酒肉非，曷與生死辭？
熾然吳閩間，佛事不可思。
生子多頴悟，得報豈汝欺？
時有正法眼，一出照耀之。
誰為邑中豪？
請誦我此詩。
嗚呼！
子由之詩，天下之達識者也。
然吾徒自古迄今，有賢有不肖，如世之有君子小人，不無交相資於其問。
唯賢者知賢而容不肖，則兩相忘而天下廓然安矣。
或者過為之謀，猥圖進身之計，終於悞國悞身者，如訓之謬，古今豈一人而已哉？
是歲，南泉普願禪師將示寂，第一座問曰：和尚百年後向什麼處去？
師云：山下作一頭水牯牛去。
座云：某甲隨和尚去還得否？
師云：汝若隨吾，則須銜一莖草來。
乃集門人告之曰：星翳燈幻，其來久矣，勿謂吾有去來也。
言訖而逝。
師得法於馬祖，後歸池陽，自架禪室以居，凡三十年不下南泉。
會宣城觀察使陸公亘請下山伸弟子之禮，由是學徒雲集。
陸甞問：弟子從六合來，彼中還更有身否？
泉云：分明記取，舉似作家。
陸云：和尚大不思議，到處世界現成。
泉云：適來總是天夫分上事。
陸他日又云：弟子薄會佛法。
泉云：十二時中作麼生？
陸云：寸絲不挂。
泉云：猶是階下漢。
泉又云：不見道：有道君王不納有智之臣？
一日，見人雙陸大夫，拈起骨子云：恁麼不恁麼，只恁信彩去時如何？
泉拈起骨子云：臭骨頭十八。
甞示眾曰：道箇如如早是變了也，今時師僧直須向異類中行。
又曰：我於一切處而無所行，他拘我不得，喚作徧行三昧，普現色身。
又曰：如今不可不奉戒。
我不是渠，渠不是我，作得伊如狸奴白牯行履却快活。
你若一念異，即難為修行；才一念異，便有勝劣二根，亦是情見。
隨他因果，更有什麼自由分？
又曰：老僧十八上解作活計。
有人解作活計者麼？
出來共你商量，須是住山人始得。
珍重！
無事各自修行。
大眾不去。
師復云：如聖果也大可畏，沒量大人尚不柰何。
我且不是渠，渠且不是我。
他經論家說法身為極則，喚作理盡三昧。
似老僧向前，被人教返本還源去，幾恁麼會禍事？
兄弟，近日禪師太多，覓箇癡鈍人不可得。
不道全無，於中還少；若有，出來共你商量。
如空劫時，還有修行人否？
有無作麼不道？
阿你尋常巧唇溥舌，及乎問著，總皆不道。
何不出來？
莫論佛出世事。
兄弟，今時人擔佛著肩頭上行，聞老僧言：心不是佛，智不是道。
便聚頭擬推老僧，無休推處。
你若束得虗空作棒，打得老僧著，一任汝推。
師與趙州門風，天下推仰，以為絕唱云。
開成元年，左街僧錄內供奉三教談論引駕大德安國寺上座賜紫大達法師端甫卒。
史館修撰裴休製碑曰：玄秘塔者，大法師端甫靈骨之所歸也。
於戲！
為丈夫者，在家則張仁義禮樂，輔天子以扶世導俗；出家則運慈悲定慧，佐如來以闡教利生。
捨此無以為丈夫也，背此無以為達道也。
和尚其出家之雄乎！
天水趙氏，世為秦人。
初，母張夫人夢梵僧謂曰：當生貴子。
即出囊中舍利使吞之。
及誕，所夢僧白晝入其室，摩其頂曰：必當大宏教法。
言訖而滅。
既成人，高顙高目，大頥方口，長六赤五寸，其音如鍾。
夫將欲荷如來之菩提，鑿生靈之耳目，固必有殊相奇表歟！
始十歲，依崇福寺道悟禪師為沙彌。
十七正度為比丘，𨽻安國寺。
具威儀於西明照律師，稟持犯於崇福寺昇律師，傳涅槃唯識大義於安國寺素法師。
復夢梵僧告曰：三藏大教，盡貯汝腹矣。
自是經律論無敵於天下，囊括川注，逢原委會，滔滔然莫能知其畔岸矣。
夫將欲伐株杌於情田，雨甘露於法種者，固必有勇智宏辯歟！
無何，謁文殊於清涼，眾聖皆現；演大經於太原，傾都畢會。
德宗皇帝聞其名，徵之，一見大悅。
常出入禁中，與儒道論議，賜紫方袍，歲時錫施，異於他等。
復詔侍皇太子於東朝。
順宗皇帝深仰其風，親之若昆弟，相與臥起，恩禮特隆。
憲宗皇帝數幸其寺，侍之若賓友，常承𮨇問，注納偏厚。
而和尚符彩超邁，詞理響捷，迎合上旨，皆契真乘，雖造次應對，未甞不以闡揚為務。
由是天子益知佛為大聖人，其教有大不思議事。
當是時，朝廷方削平區夏，縛吳斡蜀，瀦蔡蕩鄆，而天子端拱無事，詔和尚率緇屬迎真骨於靈山，開法場於秘殿，為人請福，親奉香火。
既而刑不殘，兵不黷，赤子無愁聲，江海無驚浪，盖參用真乘以毗大政之明効也。
夫將欲顯大不思議之道，輔大有為之君，固必有冥符玄契歟！
掌內殿法儀，錄左街僧事，以標表清眾者十一年。
講涅槃、唯識經論，位處當仁，傳授宗乘，以開誘道俗，凡一百六十座。
運三密於瑜伽，契無生於悉地，日持諸部十餘萬遍，指淨土為息肩之地，嚴金經為報法之恩。
前後供施數十百萬，悉以崇飾殿宇，窮極彫繪，而方丈匡床，靜慮自得。
貴臣盛族，皆所依慕；豪俠工賈，莫不瞻嚮。
薦金玉以致誠，仰端嚴而禮足，日有千數，不可殫書。
而和尚即眾生以觀佛，離四相以修善，心下如地，坦無丘陵，王公輿臺，皆以誠接。
議者以謂成就常不輕行者，唯和尚而已。
夫將欲駕橫海之大航，拯群迷於彼岸者，固必有奇功妙道歟。
以開成元年六月一日，向西右脇而滅。
當暑而尊容若生，竟夕而異香彌鬱。
其年七月六日，遷於長樂之南原。
遺命茶毗，得舍利三百餘粒。
方熾而神光月皎，既燼而靈骨珠圓。
賜諡大達，塔曰玄祕。
俗壽六十七，僧臘四十八。
弟子比丘、比丘尼約千餘輩，或講論玄言，或紀綱大寺，修禪秉律，分作人師。
五十其徒，皆為達者。
於戲！
和尚果出家之雄乎？
不然，何至德殊祥如此其盛也。
承襲弟子自約．義正．正言等，克荷先業，虔守遺風，大懼徽猷有時堙沒。
而閤門劉公，法緣最深，道契彌固，亦以為請，願播清塵。
休甞游其藩，備其事，隨喜讚歎，蓋無愧辭。
銘曰：賢劫千佛，第四能仁。
哀我生靈，出經破塵。
教網高張，孰辨孰分。
有大法師，如從親聞。
經律論藏，戒定慧學。
深淺同源，先後相覺。
異宗偏義，孰正孰駁。
有大法師，為作霜雹。
趣真則滯，涉偽則流。
象狂猿輕，鉤檻莫収。
抳制刀斷，尚生瘡疣。
有大法師，絕念而游。
巨唐啟運，大雄垂教。
千載冥符，三乘迭耀。
寵重恩𮨇，顯闡讚導。
有大法師，逢時感召。
空門正闢，法宇方開。
崢嶸棟宇，一旦而摧。
水月鏡像，無心去來。
徒令後學，瞻仰徘徊。
三年三月六日，僧統清涼國師澄觀將示寂，謂其徒海岸等曰：吾聞偶運無功，先聖悼歎；復質無行，古人耻之。
無昭穆動靜，無綸緒往復，勿穿鑿異端，勿順非辨偽，勿迷陷邪心，勿因牢鬪諍。
大明不能破長夜之昏，慈母不能保身後之子。
當取信於佛，無取信於人。
真離玄微，非言說所顯。
要以深心體解，朗然現前，對境無心，逢緣不動，則不孤我矣。
言訖而逝。
師生歷九朝，為七帝門。
師春秋一百有二，僧臘八十有三。
身長九尺四寸，垂手過膝，目夜發光，晝視不瞬。
才供二筆，聲韵如鍾。
文宗以祖聖崇仰，特輟朝三日，重臣縞素，奉全身塔于終南山。
未幾，有梵僧到闕，表稱於葱嶺見二使者凌空而過，以呪止而問之，答曰：北印度文殊堂神也。
東取華嚴菩薩大牙，歸國供養。
有旨啟塔，果失一牙，唯三十九存焉。
遂闍維，舍利光明瑩潤，舌如紅蓮色。
賜諡，仍號清凉國師妙覺之塔。
相國裴休奉勑撰碑，其銘曰：寶月清凉，寂照法界。
以沙門相，藏世間解。
澄湛含虗，氣清鍾鼎。
雪沃剡溪，霞橫緱嶺。
真室寥敻，靈嶽崔嵬。
虗融天地，峻拔風雷。
離微休命，實際厖鴻。
奉若時政，革彼幽蒙。
烱乎禹質，元聖孕靈。
德靈冉冉，凝眸幻形。
谷響入耳，性不可為。
青蓮出水，深不可闚。
纔受尸羅，奉持止作。
原始要終，克諧適莫。
鳳藻璝奇，遺演秘密。
染翰風生，供盈二筆。
欲造玄關，咽金一像。
逮竟將流，龍飛遷颺。
疏新五頂，光銜二京。
躍出法界，功齊百城。
萬行分披，華開古錦。
啟迪群甿，與甘露飲。
爕贊金偈，懷生保乂。
聖主師資，聿興遐裔。
貝葉飜宣，譯場獨步。
譯柄一揮，幾回天𮨇。
王庭闡法，傾河湧泉。
屬辭縱辨，玄玄玄玄。
紫衲命衣，漬涼國號。
不有我師，孰知吾道。
九州傳命，然無盡燈。
一人拜錫，統天下僧。
帝網沖融，潛通萬戶。
歷天不周，同時顯晤。
卷舒自在，來往無蹤。
大士知見，𠃔執厥中。
西域供牙，梵倫遽至。
奏啟石驗，嘉風益熾。
敕俾圖真，相即無相。
海印大龍，蟠居方丈。
哲人去矣，資何所參。
即事之理，塔鎻終南。
勑寫國師真，奉安大興唐寺。
文宗皇帝御製贊曰：朕觀法界，曠閴無垠。
應緣成事，允用虗根。
清涼國師，體象啟門。
奄有法界，我祖聿尊。
教融海岳，恩廓乾坤。
首新二疏，拔擢幽昏。
間氣斯來，拱承佛日。
四海光凝，九州慶溢。
敝金僊門，奪古賢席。
大手名曹，橫經請益。
仍師巨休，保余遐曆。
爰抒顓毫，式揚茂實。
真空罔盡，機就而駕。
白月虗秋，清風適夏。
妙有不遷，緣息而化。
邈爾禹儀，煥乎精舍。
論曰：佛法盛衰，常與帝道相望。
帝之盛莫甚於唐，佛法因之大振於中夏，抑內外護相資而成其美也。
清涼生歷九朝，為七帝門師，至憲宗別鑄金印，加號僧統國師。
迹其住世，帝道佛法之盛可想見矣。
迨其沒，繼以會昌之難，佛世下哀，唐亦終於不競。
嗚呼！
興替常理也，然亦繫乎其人也如此。
五年正月六日，圭峰宗密禪師示寂，相國裴休撰。
傳法碑。
師姓何氏，果州西充人，釋迦如來三十九代法孫也。
釋迦住世八十年，為無量天人、聲聞、菩薩說種種法，最後以法眼付大迦葉，令祖祖相傳，別行于世。
𮨇此法眾生之本源，諸佛之所證，超一切理，離一切相，不可以言語智識、有無隱顯推求而得，但心心相印，印印相契，使自證知，光明受用而已。
自迦葉至達磨，達磨東來至曹溪，凡三十三世。
曹溪傳荷澤，荷澤傳礠州如，如傳荊南張，張傳遂州圓，圓傳禪師。
師於荷澤為五世，於迦葉為三十八世，其宗系如此。
師豪家，少通儒學。
一日謁遂州，未及與語，退游徒中，見其儼然在定，忻躍慕之，遂剃染受道。
甞赴齋次受經，得圓覺十二章，誦未終，忽然大悟，歸以告其師，師印可。
乃謁東京照，照曰：菩薩人也，誰其識之？
次謁清涼觀，觀曰：毗盧華藏能從我游者，其汝乎？
及因漢上僧授華嚴新疏，遂講華嚴。
久之，著圓覺．華嚴．涅槃．金剛．唯識．起信．法界觀等經疏鈔，及禮懺修證圖傳纂略。
又集諸宗禪語為禪藏，并書偈論議，凡九十餘卷。
或以師不守禪行，而廣講經論，游名邑大都，以興建為務，乃為多聞之所役，豈聲利之所未忘乎？
曰：嘻！
夫一心者，萬法之總也。
分而為戒定慧，開而為六度，散而為萬行。
萬行未甞非一心，一心未甞違萬行。
禪者，六度之一耳，何能總諸法哉？
且如來以法眼付迦葉，不以法行。
故自心而證者為法，隨行而起者為行，行未必甞同也。
然則一心者，萬法之所生，而不屬於萬法。
得之者，則於法自在矣；見之者，則於教無礙矣。
本非法，不可以法說；本非教，不可以教傳。
豈可以軌迹而尋哉？
自迦葉至富那夜奢，凡十祖，皆羅漢，所度亦羅漢。
至馬鳴．龍樹．提婆．天親，始開摩訶衍，著論釋經，摧滅外道，為菩薩唱首。
而尊者闍夜，獨以戒力為威神；尊者摩羅，獨以苦行為道迹。
其他諸祖，或廣行法教，或專心禪定，或蟬蛻而去，或化火而滅，或攀樹以示終，或受害而償債。
是乃法必同，而行不必同也。
且循轍迹者，非善行；守規墨者，非善巧。
不迅疾，無以為大牛；不超過，無以為大士。
故禪師之為道也，以知見為妙門，以寂靜為正味，慈忍為甲冑，慧斷為劒矛，破內魔之高壘，陷外賊之堅陣，鎮撫邪雜，解釋縲籠，遇窮子則叱而使歸其家，見貧女則呵而使照其室。
窮子不歸，貧女不富，吾師耻之；三乘不興，四分不振，吾師耻之；忠孝不並化，荷擔不勝任，吾師耻之。
故皇皇於濟拔，汲汲於開誘，不以一行自高，不以一德自聳。
人有歸依者，不俟請而往也；有求益者，不俟憤則啟矣。
雖童幼不簡於應接，雖傲狠不怠於扣勵，其以闡教度生，助國家之化也如此。
故親師之法者，貪則施，暴則斂，剛則隨，戾則順，昏則開，惰則奮，自榮者謙，自堅者化，循私者公，溺情者義。
故士俗有變活業、絕血食、持戒法而為近住者，有出而修政理、以救疾苦為道者，有退而奉父母、以豐供養為行者，其餘憧憧而來，欣欣而去，揚袂而至，實腹而歸，所在不可勝紀。
真如來付囑之菩薩，眾生不請之良友，其四依之一乎？
其十地之人乎？
吾不識其境界庭宇之廣狹，議者又焉知大道之所趣哉？
閱世六十二，僧臘三十四。
宣宗追諡定慧禪師，門弟子僧尼四眾凡千人。
論曰：太和末，宰相李訓．鄭注謀誅宦官，不克。
事敗，訓走終南山依密禪師，其徒懼禍不內，密獨保庇之。
事急，訓奔鳳翔，為羅卒所獲。
宦官仇仕良以密匿訓，追至，將殺之，密怡然曰：與訓游久，吾法遇難即救死，固其分也。
仕良壯其不撓而釋之。
唐史書此，蓋美其有大節也。
密具徹法眼，達佛知見，以廣大無礙辨才闡繹宗教，功力具備，一旦遇死生不測之際，能自信道若此。
昔韓退之文章未必過柳子厚，其後世所以推先者，特宣撫王廷湊一節勝耳。
若圭峰史氏所書，乃萬行中一行焉，尚爾焜耀竹帛，矧其開鑿人天，紹隆法道，稱菩薩人，不亦宜乎哉！
然則吾祖所謂明佛心宗，行解相應，圭峰是矣。
是月，武宗即位。
帝自幼稚，不喜釋氏。
秋九月，召道士趙歸真等八十一人入禁中，於三殿修金籙道場。
冬十月，帝幸三殿，昇九仙玄壇，親受法籙。
左拾遺王哲諫云：王業之初，不宜崇信太過。
帝不納。
會昌元年夏六月，以衡山道士劉玄靜為光祿大夫，充崇玄舘學士，令與趙歸真居禁中修法籙。
左補闕劉玄謨上疏切諫，貶玄謨為河南府戶曹。
四年正月，制曰：齋月斷屠，出於釋典。
國家剏業，猶近梁隋。
卿相大臣，或緣茲弊。
自今惟正月萬物生植之初，宜斷屠三日。
列聖忌，各斷一日，餘不須禁。
三月，以道士趙歸真為左右街道門教授先生。
時帝銳意求仙，師事歸真。
歸真乘寵，每對必排毀釋氏非中國之教，蠹害生靈，宜盡除去。
帝深然之。
歸真復請與釋氏辨論，有旨追僧道於麟德殿談論。
法師知玄，登論座，辯捷精壯，道流不能屈。
玄因奏：王者本禮樂，一憲度，則天下治。
吐納服食，盖山林匹夫獨擅之事，願陛下不足留神。
帝色不平。
侍臣諷玄賦詩以自釋，玄立進五篇，有鶴背傾危龍背滑，君王且住一千年之句。
帝知其刺，特放還桑梓。
論曰：昔周武廢教，沙門犯顏抗爭，殆數十人。
雖不能格武之惑，然足見吾法中之有人也。
及唐高祖議沙汰，而慧乘．玄琬．智實．法林等，皇皇論爭，引義慷慨，亦不失法王真子之職。
凡自大曆而後，祖道既興，吾門雄傑，多趨禪林。
至是武宗議廢教，而主法者纔知玄一人而已。
雖武宗盛意不可解，佛運數否莫可逃。
凡釋子者，處變故之際，無一辭可紀。
佛法尊愽如天，亦吾徒失學之罪也。
五年五月，作望仙樓於禁中。
時趙歸真特被殊寵，諫官數上疏論之。
帝謂宰相曰：諫官論趙歸真，此意要卿等知朕宮中無事，屏去聲色，要此入道話耳。
李德裕對曰：臣不敢言前代得失，第歸真曾在敬宗朝出入掖庭，以此群情不願陛下復親近之。
帝曰：朕於彼時已識此人，但不知其名，呼為趙練師。
在敬宗時亦無甚惡，朕與之言，滌煩耳。
至於軍國政事，唯與卿等論之，豈問道士。
繇是宰相不復諫。
而歸真遂以涉物論，遂舉羅浮山道士鄧元超有長生術，帝遣中使迎之。
及元超至，與劉玄靖及歸真等膠固排毀釋氏，於是拆寺之請行焉。
四月，撿括天下僧寺，凡四千六百，蘭若僧尼二十六萬五百。
五月庚子，勑併省天下佛寺。
中書門下關奏：據令式，諸上州國忌，官吏行香於寺。
其上州各留一寺，凡有列聖尊容，並今移於寺內。
其下州寺並廢。
兩京左右街請留十寺，寺僧十人。
勑曰：上州合留寺工作精巧者各一所，如破落，悉宜除毀。
其行香日，官吏宜赴道觀。
上都、東都各留四寺，寺僧三十人。
中書門下又奏曰：天下廢寺，鍾磬銅像委鹽鐵使鑄錢，其鐵像委本州鑄為農具，金銀鍮石等像銷付度支。
衣冠士庶之家所有金銀等像，勑出後限一月納官。
八月，制曰：朕聞三代以前，未有言佛。
漢魏之後，像教寢興。
由是季時傳此異俗，因緣染習，蔓衍滋多，以至於蠹耗國家而漸不覺，以至於誘惑人情而眾益迷。
洎於九有山原、兩京城闕，僧徒日廣，佛寺日崇，勞人力於土木之功，奪人利於金寶之飾，移君親於師資之際，違配偶於戒律之間，壞法害人，無逾此道。
且一夫不田，有受其飢者。
今天下僧尼不可勝數，皆待農而食，待蚕而衣。
寺宇招提，莫知紀極，皆雲架藻飾，僭擬宮居。
晉、宋、梁、齊，物力凋弊，風俗澆詐，莫不由是而致也。
況我高祖、太宗，以武定禍亂，以文理天下，執此兩端而以經邦，豈以西方區區之教與我抗衡哉。
貞觀．開元，亦甞𨤲革，剗除未盡，流衍轉滋。
朕愽覽前言，旁求輿議，弊之可革，斷在不疑。
而中外誠臣，恊予正意，條流至當，宜在必行。
懲千古之蠹源，成百王之典法，濟人利眾，子何讓焉。
其天下所拆寺還俗僧尼，收充稅戶。
於戲，前古未行，似將有待，乃今盡去，豈謂無時。
驅游惰不業之徒幾五十萬，廢丹艧無用之室凡六萬區。
自此清淨訓人，慕無為之理；簡易齊政，成一俗之功。
將使六合黔黎，同歸皇化。
尚以革弊之始，日用不知，下制明廷，宜體予意。
六年三月，帝不豫，自徵方士，服金丹，受法籙。
至是發背，躁悶失常，遂至大漸，旬日不能言而崩，年三十三。
舊史贊曰：昭肅削浮圖之法，懲游惰之民，志欲矯步丹梯，求珠赤水。
徒見蕭衍．姚興之典學，不悟始皇．漢武之妄求。
盖受惑左道之言，故偏斥異方之教。
況身毒西來之法，向欲千年，蚩蚩之民，習以成俗。
畏其教甚於國法，樂其徒不異登仙。
如文身斷髮之卿，似吐火吞舟之戲。
詎可正以咸、韶，而律以章甫。
加以符融、何充之侫，代不乏人；雖旬卿．孟子之賢，未容抗論。
一朝隳殘金像，燔棄胡書，結怨於膜拜之流，犯怒於匹夫之口。
哲王之舉，不駭物情。
前代存而勿論，實為中道。
欲革斯弊，將俟河清。
昭肅頗稱明斷，然聽斯蔽矣。
（已上并見舊史）論曰：舊史武宗紀著除罷釋氏始末甚詳，當時雖黃冠乘寵傾害吾教，然亦大臣李德裕輔成其事也。
新史曰：武宗毅然除去浮圖之法甚銳，而躬受道家法籙，服藥以求長年。
以此知其非明智之不惑者，特好惡不同耳。
噫嘻！
武宗非明智不惑，豈特於釋、老好惡不同哉？
其偏信李德裕專權用事，朋黨相傾，雖僅有伐叛之勞，未見成功，而朝野積怨已甚，使更久權，則與李林甫又何異乎？
六年三月，宣宗即位，乃憲宗第十三子也。
外晦內朗，嚴重寡言。
甞臥病，忽有異光觸身，蹶然興起危坐，穆宗就見之，撫曰：社稷之福也。
以玉如意賜之，徙封光王。
又甞夢乘龍升天，及所居之邸，甞又有龍戲其沼中。
太和、會昌之際，群居宴集，未甞發言，或強誘之，得其語則合席皷舞，以為笑劇，謂之光叔。
武宗豪率，尤不為禮，至是哀戚滿容，接對群僚，處決庶務，中外翕然，方見其隱德焉。
五月辛卯，勑道士趙歸真．劉玄靖．鄧元超等十二人，以蟲惑先朝，排毀釋氏，並賜朝堂決杖，配嶺表。
癸巳，勑上都、東都各復大寺八所，并賜新額。
太中元年閏三月，詔曰：會昌季年，併省寺宇。
雖云異方之教，有資為理之源，中國之人，久行其道，𨤲革過當，事體乖謬。
其靈山聖境，應會昌五年所廢寺宇，諸宿舊僧，可仍舊修葺住持。
隆興佛教編年通論卷第二十五