僧寶正續傳 第3卷
僧寶正續傳卷第三隆興府沙門 祖琇 撰龍門遠禪師禪師諱清遠，生李氏，蜀之臨卭人。
出家十四具戒，甞依毗尼師究其說。
因讀法華經，至是法非思量分別之所能解，持以問講師，莫能對。
乃曰：義學名相，非所以了生死大事。
遂捐舊習，南游江淮間，遍歷叢席。
聞舒州太平演道者為宗師第一流，往造其室。
演一見深奇之，謂可以弘持法忍，壁立不少假，冀其深造。
師棲遲七年，未甞妄發一語。
一日因撥火，忽有省，即說偈曰：深深撥，有些子。
平生事，只如此。
由是洞徹超詣，機辯峻捷，莫敢當鋒，衲子爭歸之。
師益靜默自晦，不自為得，隱居四面山大中庵。
屬天下新崇寧寺，方擇人以處，舒守王渙之迎師住持，未幾引去。
會龍門虗席，遂補焉。
示眾曰：學道之士有二種病：一騎驢覔驢，二騎却驢了不肯下。
且如騎却驢了更覔驢，可殺是大病。
龍門向道不要覔，靈利人當下識得。
除却覔底病，狂心遂息。
既識得驢了，騎却不肯下，此一病最難醫。
龍門向道不要騎，你便是驢。
盡大地是箇驢，且作麼生騎？
你若騎，管取病不去。
若不騎，十方世界廓落地。
此二病一時去，心下無事，名為道人。
所以趙州問南泉：如何是道？
泉云：平常心是道。
州從此頓息馳求，識得祖病佛病，無不透得。
後來遍到諸方，莫有出其右者，葢緣他識病。
又曰：釋迦老子在什麼處？
自云：作麼。
復云：達磨大師在什麼處？
自云：只在。
且作麼生說箇只在底道理？
也不妨難明。
若於斯明得，始知正法常住。
禪僧家多分只道那舉處便是。
你若身壞命終時，若病說不得時，又作麼生？
須是證入始得。
不見僧問德山：從上諸聖向甚麼處去？
山云：作麼，作麼。
莫是作麼便是諸聖麼？
你諸人若不將言語會，便落他聲響流布。
縱饒不落聲響言句，便落他無言無說處。
此事實無你意解卜度。
若存一絲毫，便成趣向，於己疎也。
直饒你將玄機妙義去合他，決定合不著。
若總不思量，亦不可。
須是親證，始得明見無疑。
又曰：有般宗師向人道：莫作計較道理，開口便沒交涉，與他不相應也。
去空劫已前認取，都無言說。
又有一般宗師向人道：癡漢，你這一段因何不會？
先將自心做箇窠臼，然後將心去取證，喚作釘樁了，繞樁走，便恁麼流傳將去，便恁麼承當去，敲床竪拂用將去，喚作將心用心。
一似坐箇氣毬相似，有甚安樂處？
又似蝦䗫努氣相似。
你恁麼見解，面前一似黑霧罩定了也。
師居龍門十有二年，道風大振，四方學者皆曰：吾必師龍門。
由是雲集座下，居無所容。
師應機酬酢，未甞有勌色。
示曲折數篇，學者聚而編之，名曰心要。
其略曰：不應於無際中立分限。
若立分限是無際，空乃自隨。
所以解空者，無空想。
若人以言語名狀心，終不得心。
不以言語名狀心，亦不得心。
言語本是心，名狀之，故不得也。
無言語本是心，不名狀之，故不得也。
種種會當，皆不與自心契。
上祖曰：默契而已，為若此。
又曰：道若為達，但無妄念耳。
若人知是妄念，作意止之者，見有妄念故也。
見有妄念，作意觀照，令是正理，亦見有妄念也。
知妄元是道，乃無妄焉。
故達道乃無所得也。
又曰：證者，絕能所也，非別有玄理。
在尋常日用處，如見色時是證時，聞聲時是證時，飲水食粥時是證時，一一絕能所。
此非久習，不假薰煉。
葢見成之事，世人不識，名曰流浪。
故云：唯證乃知難可測。
又曰：學道者明知有是事，何故不得旨而長疑？
葢信未極，疑未深也。
唯深與極，若信與疑，真是事也。
不解如此返照，遂迷亂不知由緒，困躓中途，能自返省，更無第二人也。
既曰此事，又豈更知耶？
知是妄慮此事，則不失也。
又曰：道不止說與示而後顯，葢體自常露。
說示者，方便道用耳。
省悟者，亦暫時岐路也。
或因說而證，或因示而入，或自覺觸以知歸，終無異事，別得至心源而止也。
又曰：人言悟了方修，此屬對治門，雖禪門亦許以正知見治之。
若論當人，即不須若是也。
又曰：人不識問，遂依來問而答，不知乃自問耳，欲答誰邪？
人不識答，遂依言起見，不知乃自答耳，何有旨趣邪？
故曰：總是你好看好看。
又曰：從上來有二種方便：有真實方便，所謂說無有間；有善巧方便，所謂妙應群機。
若從真實方便得入，不假思量，性自神解，求無有退，妙用河沙也。
若從善巧方便得入，得坐披衣，向後自看始得，未可將為究竟。
此二種方便，皆一法也，不可須臾有失，學者思之。
又曰：悟心見性，當如雪峰、玄沙；履實踐真，當如南泉、趙州。
今時學者，但以古人方便為禪道，不知與古人同參也。
十二時中學道，無頃刻弃捨，此人縱未得入，念念已是修行也。
尋常說修行，不過三業六根清淨，禪門更不必如是。
何故？
禪定之門，念念與智波羅蜜平等，一切處自無過患也。
久久心地通明之日，從前並得滿足，名一行三昧。
今時人全無定力，復不開智眼，所以機緣語句，只成諍論生滅心行。
夫禪學不是小小未用，超佛越祖，得了要超，亦不難也。
政和末，道行聞于朝，有旨移和州褒禪山，歲餘以疾辭。
時圜悟禪師住蔣山，與師友愛素善，因往依之。
甞著三自省察，叢林共高仰之。
復以近世問話者不知伸問致疑咨請之意，後生相承多用祝贊語，或奉在座官員，或莊嚴修設檀信，俱無衲子氣味，師深惡之，誡曰：夫問話者激揚玄極，不在多進語三兩轉足矣，貴得生人信，不致流蕩取笑俗子。
又曰：諸方老宿臨終必留偈辭世，世可辭耶？
且將安之？
宣和二年冬至前一日，飯食訖，整衣趺坐，合掌怡然而逝，春秋五十四，坐四十夏。
門人奉靈骨舍利葬龍門之靈光塔。
師風儀秀異，操守嚴正，性淡泊，寡言笑，動有規則，學者瞻形儀而服膺。
其為教踈通廣大，剴切禪病中衲子之心，至入室提綱則絕蹊徑、離文字，亦不滯乎空荒漫誕之說，其徒非大有契證不妄許可。
平居以道自任，不從事於務，甞曰：長老端居丈室傳道而已，與士大夫游不為利屈，道合則忻然造之，不爾雖過門或不得見。
君子以是高之。
樞密鄧公洵武奏錫命服佛眼之號，左司陳公瓘見師法語，歎曰：諸佛心宗、眾生性海，遠公涵泳深矣。
與靈源禪師少友善，其趣尚施設略相似焉。
有三會廣語偈頌數萬言行于世。
贊曰：圜悟、佛眼同出東山之門，為臨濟十世孫。
圜悟固已名葢天下，佛眼則精深醇粹，克荷正傳，殆與圜悟連衡而並驅。
學者疑其旋設，異乎圜悟。
或謂龍門甞與靈源處，而漸習使然。
嗚呼，是何言之陋哉！
葢甞三復龍門之錄，觀其指示心法，辯如百丈、黃蘗；作為偈句，詞如汾陽、雪竇；悟門超極，不愧雪峰；玄妙履踐明驗，端如南泉、趙州，真一代之大宗師也。
彼以頰舌為禪而欺世每生者，烏足與識龍門、靈源相契者哉！
要其所以不為圜悟者，譬如韓、柳文章，世之悅韓者固多，然子厚非深識博雅之士，則不能窺其縕奧，此所以萬世之下不凝，並驅而為韓、柳也。
由是而觀，二公之後抑可見矣。
禾山方禪師禪師名惠方，道號超宗，臨江龔氏子，出家禪居寺。
年十九，試經得度，具戒遍參知識。
晚入黃龍，見死心禪師，機緣有契，遂留執待閱十有四年。
于時死心高視諸方，以壁立險絕為方便，學者莫可近傍，鮮有投其機者，獨於廣眾中稱師堪任正續，以最後大事𢌿託之。
師膺記莂，隱迹叢林，而聲價益高。
宣和中，出世螺川之隆慶，遷禾山，宗風大震。
僧問：如何是一印印空？
答曰：想你摸索不著。
問：如何是一印印水？
師曰：湛湛地。
問：如何是一印印泥？
師云：前後相應。
問：如何是死中活？
答曰：照中有用。
問：如何是活中死？
答曰：用中有照。
問：如何是死中恒死？
答曰：照用臨時。
問：如何是活中恒活？
師曰：平出。
死心和尚忌日，僧問：死心每舉隻履西歸，意旨如何？
師云：還見麼？
進曰：即此見聞非見聞，未審作麼生見？
師曰：若非見聞，猶滯迹在。
問：報德慇懃，未審死心還赴也無？
師云：言中有響。
僧云：若然者，頂門拶出金剛眼，照破凌霄千萬峰。
師云：你且道隻履西歸作麼生？
進云：葉落歸根，來時無口。
師云：只得一橛。
乃曰：死心先師每好舉隻履西歸話問衲子，且巴陵和尚於得法師忌日以三轉語為報，禾山今日因行不妨掉臂，只以明隻履西歸話用報先師之德。
況此話古今難明，諸方或謂之隱顯，或謂不可兩箇，或謂唯此一事實。
若也如是，殊未識祖師意旨。
諸人要見麼？
濁中清，清中濁，勿謂麒麟生隻角。
西行東向路不差，大用頭頭如啐啄。
莫莫，玄要靈機休卜度。
樞密徐公師川甞致三問，師各以偈答之。
問曰：洞山云：擬將心意學玄宗，大似西行却向東。
十二時中動轉施為，莫非是擬底心？
到此作麼生別辨？
答曰：擬將心意學玄宗，妙用縱橫觸處涌。
捩轉箇中關棙子，休論南北與西東。
問：維摩經云：佛以一音演說法，或有怖畏或斷疑者。
答曰：或有怖畏或斷疑，雙明一句絕針錐。
於斯切莫生忻猒，覿面還須眼似眉間。
維摩經云：眾生病故我病。
即今他人病時，為什麼自己却不病？
答曰：眾生病故維摩病，妙見全提越我人。
既了病源無箇事，何如出現宰官身？
龍圖蔣公宣卿亦從之問道。
師居禾山十年，遷豫章雲巖。
建炎三年三月己酉示寂，壽五十有七，臈三十八。
火餘，齒舌不燼，舍利五色。
塔于寺之南天臺。
師皃清悴，而悟門超徹，踐履高妙。
圜悟禪師稱其縱談雷震波駭，辨才出沒電閃星飛，而性理淵源極為奧妙，真全才也。
世以為礭論云。
文殊道禪師禪師諱心道，眉州丹稜徐氏子。
出家三十得度，游成都，從師受唯識論，研覃者十年，自以為至。
一日，同門者詰之曰：三界唯心，萬法唯識。
今目前森然，心識安布？
師茫然不知所對，盡弃所學。
去而之襄陽，依谷隱顯禪師，參扣者又十年，亦自以為至。
周流江淮間，抵舒州太平，夜聽佛鑒懃禪師小參，舉趙州庭栢話，至覺鐵觜云：先師無此語，莫謗先師好。
大疑之。
又盡弃其所學，專以禪寂為事。
一夕，料理前語，豁如夢覺。
亟趨丈室，懃望而可之。
即分半座，命以法施來者。
政和二年，襄陽守游定夫以禮致師，開法天寧萬壽，遷大別山。
宣和初，徙鼎州文殊。
會有詔更釋氏名，上堂曰：祖意西來事，今朝特地新。
昔時比丘相，今作老君形。
鶴氅披銀褐，頭包蕉葉巾。
林泉無事客，兩度受君恩。
所以欲識佛性義，當觀時節因緣。
且道即今是什麼時節？
毗盧遮那頂戴花冠，為顯真中有俗。
文殊老叟身披鶴氅，且要俯循時儀。
一人既爾，眾人亦然。
大家成立叢林，喜得群仙聚會。
共酌迷仙酎，同唱步虗詞。
或看靈寶度人經，或說長生不死樂。
琴彈月下，指端發太古之音。
碁布軒前，妙著出神機之外。
進一步便到大羅天上，退一步却入九幽城中。
且道不進不退又作麼生？
直饒羽化三清路，終是輪迴一幻身。
越明年，有旨復僧。
上堂曰：不掛田衣著羽衣，老君形相頗相宜。
一年半內閑思想，大抵興衰各有時。
我佛預讖，法當有難。
較量年代，適在此時。
僧改俗形，佛更名字。
妄生邪解，𠜂削教乘。
鐃鈸停音，鉢盂添足。
賴我皇帝陛下聖德欽明，不忘佛囑。
邇乃特頒明詔，賜僧尼重新削髮。
實謂寒灰再焰，枯木重榮。
不離俗形而作僧形，不出魔界而入佛界。
重鳴法皷，再整頺綱。
迷仙酎化為甘露瓊漿，步虗詞翻作還鄉曲子。
放下銀木簡，拈起尼師壇。
昨朝稽首擎拳，今日和南問訊。
只改舊時相，不改舊時人。
且道舊時人與今時人是一是二？
良久云：春風也解嫌狼籍，吹盡當年道教灰。
師於偈頌尤為精粹，衲子雅傳之。
其趙州勘婆因緣頌曰：三月春光上國游，祥雲瑞氣𤨏龍樓。
親從宣德門前過，更問行人覔汴州。
疎山咸通已前法身因緣頌曰：咸通已後咸通前，法身向上法身邊。
一對枯樁門外立，千古萬古摩青天。
法身該一切，莫向淨瓶邊。
若不同牀睡，焉知被底穿？
建炎三年春，頌臨濟入滅囑三聖正法眼因緣示其徒曰：正法眼藏瞎驢滅，臨濟何曾有是說？
今古時人皆忘傳，不信但看後三月。
時逆賊鍾相作難，其徒欲奉師南奔者，師曰：學道所以了生死也，何死之避？
以是春三月三日遇害，壽七十有二，臈四十二，塔于文殊之五髺峰。
師之接物機用得大自在，雖老且病，退處東堂。
有問道者，臥而與之言，曾無勌色。
三坐道場皆小剎，老屋數楹僅芘風雨，土爐紙帳四壁蕭然，處之裕如也。
其徒不過數十輩，然皆一時祖室楝幹者，以故師之名稱焯焯為佛鑑克家子云。
法輪端禪師禪師諱應端，南昌余氏子。
依化度寺善月落髮為大僧。
初游廬山圓通，以般若夙熏，談禪袞袞，老衲多敬異之，頗自以為至。
及會宗叔僧智嶼者折困之，俾令實參，繇是走歸宗，依真淨禪師。
未幾，真淨遷泐潭，而羅漢小南禪師道價鼎盛，往從之。
俄而南公化去，師方銳意於道，遽失所從。
聞老演大本靈源之道，欲見之而未能決，即炷臂香禱于像前，誌三老之名而探之，得靈源。
時靈源首眾僧于雲居，於是造焉，傾心奉事。
雖咨參決擇無間，而義象纏心，未能脫洒。
靈源甞痛劄之，師必引援馬祖、百丈機緣及華嚴宗旨為表佐。
靈源笑曰：馬祖、百丈固錯矣，而華嚴宗旨與箇事喜沒交涉。
師憤欲他往，因造室請辭。
比至門，方揭簾，忽大悟，遍體汗下。
靈源見而喜曰：是子識好惡矣，馬祖、百丈、文殊、普賢幾被汝帶累也。
自是投機契會，擊節賞音，若合符契。
迨死心禪師出世雲巖，靈源遣二三子往佐之。
死心迅機逸辯，雷轟電掃，學者莫敢嬰其鋒。
師為侍者，每當機不少讓，至差別因緣、洞下語句，靡不迎刃而解。
死心撫愛之，異乎等輩。
及靈源出世太平，遷黃龍，師皆枉焉。
去游京浙，歷講肆，學首楞嚴、法界觀、圓覺肇論，尤䆳於金剛般若。
崇寧中，省親南昌。
厥父素誦此經而未喻其旨，因以精義直注經文之下，俾讀之易曉。
學者爭傳之，目為金剛直解。
死心知之，罵曰：我欲此子荷大法，今乃在三家村裏說義學邪？
師聞而笑曰：以法報親，庸何傷乎？
顯謨朱世英守臨川，剏昭默堂，將迎致靈源。
靈源辭以疾，舉師代行。
朱亦雅聞師名，虗明水以遲其來。
師廉知，謝曰：若以道相期則可，今爾乃世諦求我矣，請從此辭。
世英欽歎不已。
大觀中，洪師范伯履請任雙嶺，師宵遁他境。
久之，歸雲巖，首眾分座，以法施學者。
政和末，大師張司成請出世百丈，嗣法靈源。
僧問：如何是賓中賓？
師云：芒鞋竹杖走紅塵。
問：如何是賓中主？
師云：十字街頭逢上祖。
問：如何是主中賓？
師云：御馬金鞭混四民。
問：如何是主中主？
師云：金門誰敢擡眸覷？
問：賓主既蒙師指示，向上宗乘事若何？
師云：昨夜霜風刮地寒，老猿嶺上啼殘月。
僧請益大隨劫火洞然因緣，師以頌答曰：六合傾翻劈面來，暫披麻縷混塵埃。
因風吹火渾閑事，引得游人不肯回。
壞不壞，隨不隨，徒將聞見強針錐。
太湖三萬六千頃，月在波心說向誰？
閱六年，退居西庵。
宣和中，樞密郭公三益帥豫章，與徐公師川合謀，欲師促席論道，以觀音致請。
師力辭，至三返，不得已赴之。
州人以二公之意，盛飾香輿鐃皷，江津候迎。
師聞之，即由間道入據丈室，而人輿知者，衲子翔集，至數千指。
二公每過從，必以微言相滯。
彌日，稍遷上藍。
建炎初，郭鎮長沙，再遷南嶽之法輪。
三年六月十一日，檀越至，陞座食罷，會大眾茶。
客退，徐入方丈，令侍者徧告有眾：吾且遊矣。
侍者承命，眾未及至，師聳身趺坐，湛然而化。
幻住六十有一，僧臈四十二。
師性和易，以慈攝物，不事邊幅，得樂說無礙辯才。
每患學者不善致問，必自激以啟疑。
至會心處，亹亹多忘，𥨊食不畜餘貲。
寺任一𢌿，執事者每得人，則歲粗給，否則米鹽屢空。
人或以是少之，師曰：我之所任，佛祖任也。
彼屑屑然錙銖是計，顧與流俗何異哉？
後二年，門弟子奉靈骨舍利，塔于百丈之大雄峰。
贊曰：昔張司成師豫章，命秀峰出世泐潭，草堂開法黃龍，端公出世百丈，是三人葢一時眾中巉巉露頭角者也。
及司成歸，見廟堂諸公，首言出補，獲三大士出世。
或問三大士謂誰，張以其名答之。
厥後諸公求外補，必以南州為請，葢欲面見所謂三大士者。
故徐、郭二樞相於百丈也，睠睠如此。
嗚呼，賢者不出世，抑可謂無賢哉。
葢知賢而後為賢，吾道濱茲叔世。
釋子不勵行，外護不䘏賢，世與道交相喪矣。
悲夫。
黃龍逢禪師禪師名德逢，豫章靖安胡氏子。
生而庵眉頴異，不為童戲，不肯混俗。
去依上籃晉禪師，十七得度，受滿分戒。
晉名重當世，學兼內外，師奉巾匜，頗領其要。
辭之泐潭，見乾禪師參扣。
久之，游吳中，歷講肆，博貫諸部宿，師爭下之。
甞竊歎曰：出家當究竟死生大事，奚空言之滯哉！
時靈源禪師出世龍舒，名壓叢林，趨往依之。
師恃慧辯，與之爭鋒不少下。
靈源曰：禪止於口吻邪？
師默而負墮，痛自韜晦。
久之，發明己見，於是不動神色，而鯤化鵬博，葢天匝地。
靈源深可之，英聲藉藉著叢林間。
及靈源遷席黃龍，師侍行，因與死心禪師激昂游戲。
死心稱之，以為類己。
其後楷禪師弘法東都天寧，適師至，命居第一座，分席接衲。
未幾，楷得罪，投臨淄。
臨淄守虗天寧以致師，楷亦以偈招之，略曰：勿謂皇都留便住，也應飛錫向東來。
將命者至，師宵遁南歸，庵新吳山中。
政和初，出世雲巖，唱靈源之道，宗風盛行。
六年，有旨移餘杭中天竺，以疾固辭。
宣和初，江西帥徐任道請居天寧。
閱三年，尚書胡少汲遷任黃龍。
時黃龍自老南晦堂，靈源死心，三世授道，天下目為法窟。
師以曾孫繼席，叢林至今稱之，以為能世其家者。
僧問：人天普集，龍象交參，學人上來，請師說法。
師曰：枯木無橫枝，鳥來難措足。
進云：一音纔剖人皆委，五湖衲子盡沾恩。
師云：一句截流，萬機𥨊削。
進云：錦上添花即不問，毛吞巨海事如何？
師云：闍黎在裏許。
進云：信手拈來總是禪，鐵牛路破趙州關。
師云：且緩緩。
進云：古德道：二破不成一，一法鎮長存。
如何二破不成一？
師云：逢上座到這裏却不知。
進云：如何一法鎮長存？
師云：三世諸佛舌上生草。
進云：承聞和尚親見靈源，是否？
師云：誰向你道？
進云：且道靈源鼻孔重多少？
師云：也知你摸索不着。
進云：六六三十六，碧眼胡僧數不足。
便禮拜，師云：何不早恁麼？
法輪實禪師圓寂，師上堂曰：緬想當年皖水濵，師門同叩幾經春，分燈各副全提令，荷眾俱為第一人。
寶月俄驚収慧焰，曇花何處現迷津？
遙知白塔藏雲際，千古遺蹤孰與隣？
大眾！
起滅全身，去來何有？
切忌情中作解，須知淨地無塵。
諸人還識法輪禪師麼？
竪起拂子，云：八字眉分新月樣，霜髯白髮徤精神。
實葢南昌人，於靈源之道最先悟入。
生平苦節力道，叢林以頭陀名之。
六年，有詔移東都報恩，皇叔祖（仲榮）奏賜命服通照，師名晴康。
建元，乞身南歸。
樞密郭公三益帥長沙，請居開福。
久之，得風痺病，益猒紛華，遷小廬山。
時兵戈䆮擾，師瑟縮以病臥。
建炎四年十月己卯，力疾說偈辭眾，囑以火餘藏本山之海倉塔，言訖而逝，春秋五十有八，臈四十有一。
師嚴重有威，以弘法為己任，所至叢林勃興，臨事剛決不少假，雖常所疑密者亦敬憚之。
深達教乘，而提綱訓徒未甞及經論一字，特以孤峻門庭，期學者悟徹而後已。
初在黃龍，入死心室，靈源以諸子優劣為問，死心曰：前逢後才，才即佛心。
晚乃震耀。
師則早負英望，靈源實倚之興黃龍宗旨，不幸疾病而早世云。
僧寶正續傳卷第三