指月錄 第14卷
指月錄卷之十四六祖下第五世▲鎮州臨濟義玄禪師曹州南華邢氏子。
幼負出塵之志，及落髮進具，便慕禪宗。
初在黃檗會中，行業純一。
時睦州為第一座，乃問：上座在此多少時？
師曰：三年。
州曰：曾參問否？
師曰：不曾參問，不知問個甚麼？
州曰：何不問堂頭和尚，如何是佛法的的大意？
師便去問，聲未絕，檗便打。
師下來，州曰：問話作麼生？
師曰：某甲問聲未絕，和尚便打，某甲不會。
州曰：但更去問。
師又問，檗又打。
如是三度問，三度被打。
師白州曰：早承激勸問法，累蒙和尚賜棒，自恨障緣，不領深旨。
今且辭去。
州曰：汝若去，須辭和尚了去。
師禮拜退。
州先到黃檗處曰：問話上座，雖是後生，却甚奇特。
若來辭，方便接伊。
已後為一株大樹，覆蔭天下人去在。
師來日辭黃檗，檗曰：不須他去，祇往高安灘頭參大愚，必為汝說。
師到大愚，愚曰：甚處來？
師曰：黃檗來。
愚曰：黃檗有何言句？
師曰：某甲三度問佛法的的大意，三度被打，不知某甲有過無過？
愚曰：黃檗與麼老婆心切，為汝得徹困，更來這裏問有過無過？
師於言下大悟，乃曰：元來黃檗佛法無多子。
愚搊住曰：這尿牀鬼子，適來道有過無過，如今却道黃檗佛法無多子。
你見個甚麼道理？
速道！
速道！
師於大愚肋下築三拳，愚拓開曰：汝師黃檗，非干我事。
師辭大愚，却回黃檗。
檗見便問：這漢來來去去，有甚了期？
師曰：祇為老婆心切。
便人事了，侍立。
檗問：甚處去來？
師曰：昨蒙和尚慈旨，令參大愚去來。
檗曰：大愚有何言句？
師舉前話。
檗曰：大愚老漢饒舌，待來痛與一頓。
師曰：說甚待來，即今便打。
隨後便掌。
檗曰：這風顛漢來這裏捋虎鬚。
師便喝。
檗喚侍者曰：引這風顛漢參堂去。
溈山舉問仰山：臨濟當時得大愚力？
得黃檗力？
仰云：非但騎虎頭，亦解把虎尾。
黃檗一日普請次，師隨後行。
檗回頭見師空手，乃問：钁在何處？
師云：有一人將去了也。
檗曰：近前來，共汝商量個事。
師便近前。
檗竪起钁曰：祇這個，天下人拈掇不起。
師就手掣得，竪起曰：為甚麼却在某甲手裏？
檗曰：今日自有人普請。
便回寺。
師鉏地次，見黃檗來，拄钁而立。
檗曰：這漢困那？
師曰：钁也未舉，困個甚麼？
檗便打。
師接住棒，一送送倒。
檗呼維那：扶起我來。
維那扶起曰：和尚爭容得這風顛漢無禮？
檗纔起，便打維那。
師钁地曰：諸方火塟，我這裏活埋。
師一日在僧堂前坐，見黃檗來，便閉却目。
黃檗乃作怖勢，便歸方丈。
師隨至方丈禮謝。
首座在黃檗處侍立，黃檗云：此僧雖是後生，却知有此事。
首座云：老和尚脚跟不點地，却證據個後生。
黃檗自於口上打一摑。
首座云：知即得。
師在僧堂裏睡，檗入堂見，以拄杖打板頭一下。
師舉首，見是檗，却又睡。
檗又打板頭一下，却往上間，見首座坐禪，乃曰：下間後生却坐禪，汝在這裏妄想作麼？
座曰：這老漢作甚麼？
檗又打板頭一下，便出去。
溈山舉問仰山：祇如黃檗意作麼生？
仰云：兩彩一賽。
師栽松次，檗曰：深山裏栽許多松作甚麼？
師曰：一與山門作境致，二與後人作標榜。
道了，將钁頭𡎺地三下，檗曰：雖然如是，子已喫吾三十棒了也。
師又𡎺地三下，噓一噓，檗曰：吾宗到汝，大興於世。
黃檗因入厨下，問飯頭：作甚麼？
頭曰：揀眾僧飯米。
檗曰：一頓喫多少？
頭曰：二石五。
檗曰：莫太多麼？
頭曰：猶恐少在。
檗便打。
頭舉似師，師曰：吾與汝勘這老漢。
纔到侍立，檗舉前話，師曰：飯頭不會，請和尚代轉一語。
檗曰：汝但舉。
師曰：莫太多麼？
檗曰：來日更喫一頓。
師曰：說甚麼來日，即今便喫。
隨後打一掌，檗曰：這風顛漢又來這裏捋虎鬚。
師喝一喝，便出去。
溈山舉問仰山：此二尊宿意作麼生？
仰山云：和尚作麼生？
溈山云：養子方知父慈。
仰山云：不然。
溈山云：子又作麼生？
仰山云：大似勾賊破家。
徑山有五百眾，少人參請。
黃檗令師到徑山，乃謂師曰：汝到彼作麼生？
師曰：某甲到彼，自有方便。
師到徑山，裝腰上法堂，見徑山。
徑山方舉頭，師便喝。
徑山擬開口，師拂袖便行。
尋有僧問徑山：這僧適來有甚麼言句便喝和尚？
徑山云：這僧從黃檗會裏來，你要知麼？
自問取他。
徑山五百眾大半分散。
師中夏上黃檗山，見檗看經。
師曰：我將謂是個人，元來是唵（或作揞）黑豆老和尚。
住數日，乃辭檗曰：汝破夏來，何不終夏去？
師曰：某甲暫來禮拜和尚。
檗便打趁令去。
師行數里，疑此事，却回終夏。
後又辭檗，檗曰：甚處去？
師曰：不是河南，便歸河北。
檗便打。
師約住與一掌，檗大笑。
乃喚侍者：將百丈先師禪板几案來。
師曰。
侍者將火來。
檗曰。
不然。
子但將去。
已後坐斷天下人舌頭去在。
到龍光。
值上堂。
師出問。
不展鋒鋩。
如何得勝。
光據座。
師曰。
大善知識。
豈無方便。
光瞪目曰。
嗄。
師以手指曰。
這老漢今日敗缺也。
到三峰平和尚處。
平問。
甚處來。
師曰。
黃檗來。
平曰。
黃檗有何言句。
師曰。
金牛昨夜遭塗炭。
直至如今不見蹤。
平曰。
金風吹玉管。
那個是知音。
師曰。
直透萬重關。
不住青霄內。
平曰。
子這一問太高生。
師曰。
龍生金鳳子。
衝破碧琉璃。
平曰。
且坐喫茶。
又問。
近離甚處。
師曰。
龍光。
平曰。
龍光近日何如。
師便出去。
往鳳林。
路逢一婆子。
婆問。
甚處去。
師曰。
鳳林去。
婆曰。
恰值鳳林不在。
師曰。
甚處去。
婆便行。
師召婆。
婆回首。
師便行。
（一作師曰誰道不在。
）到鳳林，林曰：有事相借問，得麼？
師曰：何得剜肉作瘡？
林曰：海月澄無影，遊魚獨自迷。
師曰：海月既無影，遊魚何得迷？
（一本作海月元無影，遊魚本不迷。
此從會元。
）林曰：觀風知浪起，翫水野帆飄。
師曰：孤蟾獨耀江山靜，長嘯一聲天地秋。
林曰：任張三寸揮天地，一句臨機試道看。
師曰：路逢劒客須呈劒，不是詩人莫獻詩。
林便休。
師乃有頌曰：大道絕同，任向西東。
石火莫及，電光罔通。
溈山問仰山：石火莫及，電光罔通，從上諸聖，以何為人？
仰云：和尚意作麼生？
溈云：但有言說，都無實義。
仰云：不然。
溈云：子又作麼生？
仰云：官不容針，私通車馬。
到大慈，慈在方丈內坐，師問：端居丈室時如何？
慈云：寒松一色千年別，野老拈花萬國春。
師云：今古永超圓智體，三山鎖斷萬重關。
慈便喝，師亦喝，慈云：作麼？
師拂袖便出。
到襄州華嚴，華嚴倚拄杖作睡勢，師云：老和尚瞌睡作麼？
嚴云：作家禪客宛爾不同。
師云：侍者點茶來與老和尚喫。
嚴乃喚維那：第三位安排這上座。
到翠峰，峰問：甚處來？
師云：黃檗來。
峰云：黃檗有何言句指示於人？
師云：黃檗無言句。
峰云：為甚麼無？
師云：設有，亦無舉處。
峰云：但舉看。
師云：一箭過西天。
到象田，師問：不凡不聖，請師速道。
田云：老僧祇與麼。
師便喝，云：許多禿子在這裏覓甚麼椀？
到明化，化問：來來去去作甚麼？
師云：祇圖踏破草鞋。
化云：畢竟作麼生？
師云：老漢話頭也不識。
到初祖塔頭，塔主云：長老先禮佛？
先禮祖？
師云：佛祖俱不禮。
塔主云：佛祖與長老是什麼冤家？
師便拂袖而出。
到金牛，牛見師來，橫按拄杖，當門踞坐，師以手敲拄杖三下，却歸堂中第一位坐。
牛下來見，乃問：夫賓主相看，各具威儀，上座從何而來？
太無禮生！
師云：老和尚道甚麼？
牛擬開口，師便打一坐具，牛作倒勢，師又打一坐具，牛曰：今日不著便。
遂歸方丈。
溈山問仰山：此二尊宿還有勝負也無？
仰云：勝即總勝，負即總負。
師為黃檗馳書到溈山，時仰山作知客，接得書便問：者個是黃檗底？
那個是專使底？
師便掌。
仰山約住云：老兄知是般事便休。
同去見溈山，溈山便問：黃檗師兄多少眾？
師云：七百眾。
溈山云：什麼人為導首？
師云：適來已達書了也。
師却問溈山：和尚此間多少眾？
溈山云：一千五百眾。
師云：太多生！
溈山云：黃檗師兄亦不少。
師辭溈山，仰山送出云：汝向後北去，有個住處。
師云：豈有與麼事？
仰山云：但去，已後有一人佐輔老兄在。
此人祇是有頭無尾，有始無終。
懸記普化。
師後到鎮州，普化已在彼。
師出世，普化佐贊于師。
師住未久，普化全身脫去。
師後住鎮州臨濟，學侶雲集。
一日，謂普化、克符二上座曰：我欲於此建立黃檗宗旨，汝且成褫我。
二人珍重下去。
三日後，普化却上來問：和尚三日前說甚麼？
師便打。
三日後，克符上來問：和尚三日前打普化作麼？
師亦打。
至晚，小參，曰：有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。
克符問：如何是奪人不奪境？
師曰：煦日發生鋪地錦，嬰兒垂髮白如絲。
符曰：如何是奪境不奪人？
師曰：王令已行天下徧，將軍塞外絕烟塵。
符曰：如何是人境俱奪？
師曰：并汾絕信，獨處一方。
符曰：如何是人境俱不奪？
師曰：王登寶殿，野老謳歌。
符於言下領旨。
諸方自此為四料揀。
師又甞示眾曰：如諸方學人來，山僧此間作三種根器斷：如中下根器來，我便奪其境而不除其法；或中上根器來，我便境法俱奪；如上上根器來，我便境法人俱奪；如有出格見解人來，山僧此間便全體作用，不歷根器。
大德！
到這裏，學人著力處不通，風石火電光即過了也。
學人若眼定動，即沒交涉；擬心即差，動念即乖。
有人解者，不離目前。
大慧宗杲禪師因悅禪人請普說，僧問：臨濟示眾云：有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。
如何是奪人不奪境？
師云：三千里外絕諸訛。
進云：如何是奪境不奪人？
師云：拔出眼中楔。
進云：臨濟道：煦日發生鋪地錦，嬰孩垂髮白如絲。
未審與和尚答底是同是別？
師云：咬人屎橛，不是好狗。
進云：王令已行天下徧，將軍塞外絕烟塵時如何？
師云：適來猶自可，而今更郎當。
復云：此事決定不在言語上，所以從上諸聖次第出世，各各以善巧方便，忉忉怛怛，唯恐人泥在語言上。
若在言語上，一大藏教五千四十八卷，說權說實、說有說無、說頓說漸，是豈無言說？
因甚麼達磨西來，却言單傳心印，不立文字語言，直指人心，見性成佛？
因何不說傳玄傳妙、傳言傳語？
只要當人各各直下明自本心、見自本性，事不獲已，說個心、說個性，已大段狼藉了也。
若要㧞得生死根株盡，切不得記我說底，縱饒念得一大藏教，如瓶瀉水，喚作運糞入，不名運糞出，却被這些子障却，自己正知見不得現前、自己神通不能發現，只管弄目前光影，理會禪、理會道、理會心、理會性、理會奇特、理會玄妙，大似掉棒打月，枉費心神。
如來說為可憐憫者，古人凡有一言半句，設一個金剛圈、栗𣗥蓬教伊吞、教伊透，若是個英靈獨脫、出情塵、超理性者，金剛圈、栗𣗥蓬是甚麼弄猢孫家具、祭鬼神茶飯？
葢你不能一念緣起無生，只管一向在心意識邊作活計，纔見宗師動口，便向宗師口裏討玄討妙，却被宗師倒翻筋斗，自家本命元辰依舊不知落處，脚跟下黑漫漫，依前只是個漆桶。
只如適來上座問奪人不奪境一段話，只知冊子上念將來，如法答他，又理會不得，問一段未了又問一段，恰如村人打傳口令相似。
我今不惜口業，為你諸人葛藤註解一徧。
臨濟一日示眾云：有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。
會麼？
良久，左右顧視，便下座。
這個便是金剛王寶劍。
我昨日說底，將蜈蚣、毒蛇、蠍子并諸雜毒貯在一甕裏，你試將手就中拈一個不毒底出來看。
若拈得出，不妨於此事有少分相應；若拈不出，自是你根性遲鈍，夙無靈骨，也怪妙喜不得。
臨濟當時道：這幾句閑言長語，面目現在，自是你不會看得出。
你若領得此意，自從胡亂後，三十年不少鹽醬，鐘樓上念讚，牀脚下種菜之類，不著問人，一一自知下落。
古人垂個方便，豈是閑開口？
須知爛泥裏有刺。
當時有個克符道者，理會得臨濟意，便出來問：如何是奪人不奪境？
臨濟當時不知那裏得許多閑言長語，闘凑得恰好，便道：煦日發生鋪地錦，嬰孩垂髮白如絲。
諸人還會麼？
煦日發生鋪地錦是境，嬰孩垂髮白如絲是人。
此兩句，一句存境，一句奪人。
克符又作頌曰：奪人不奪境，緣自帶誵訛。
師云：有甚麼誵訛？
擬欲求玄旨，思量反責麼？
師云：誣人之罪。
驪珠光璨爛，仙桂影婆娑。
師云：何不早恁麼道？
覿面無差互，還應滯網羅。
師云：依稀似曲纔堪聽，又被風吹別調中。
此頌大槩在驪珠光璨爛，仙桂影婆娑之上。
蓋此兩句是境，學者問不奪境。
擬欲求玄旨，思量反責麼？
大意只是不可思量擬議。
思量擬議者，人也蹉却覿面相呈一著子，即被語言網羅矣。
克符此頌，專明煦日發生鋪地錦，所以有驪珠光璨爛，仙桂影婆娑之句，乃是存境而奪人，故曰：覿面無差互，還應滯網羅。
奪人之義，醍醐毒藥，一道而行，具眼者方能辨別。
又問：如何是奪境不奪人？
答云：王令已行天下徧，將軍塞外絕烟塵。
師云：王令已行天下徧，是奪了境；將軍塞外絕烟塵，是存人而不奪。
頌曰：奪境不奪人，尋言何處真？
師云：也須閑處作提防。
問禪禪是妄，究理理非親。
師云：好事不如無。
日照寒光澹，山搖翠色新。
師云：貧兒思舊債。
直饒玄會得，也是眼中塵。
師云：自起自倒。
你要會日照寒光澹，山搖翠色新麼？
此兩句是境，直饒玄會得，也是眼中塵，便奪了也。
其餘人境兩俱奪、人境俱不奪，盡是依語就學家問處答。
又問：如何是人境兩俱奪？
答云：并汾信絕，獨處一方，便有人境兩俱奪面目。
頌曰：人境兩俱奪，從來正令行。
師云：已落第二。
不論佛與祖，那說聖凡情？
師云：買石得雲饒。
擬犯吹毛劍，還如值木盲。
師云：識法者懼。
進前求妙會，特地斬精靈。
師云：前箭猶輕後箭深。
正令既行，不留佛祖。
到這裏進之退之，性命都在師家手裏，如吹毛劍不可犯其鋒。
又問：如何是人境俱不奪？
答云：王登寶殿，野老謳歌。
頌曰：人境俱不奪，思量意不偏。
師云：會麼？
是法住法位。
主賓言不異，師云：世間相常住。
問答理俱全，師云：添一毫不得，減一毫不得。
蹋破澄潭月，師云：猶有這個在。
穿開碧落天。
師云：勞而無功。
不能明妙用，師云：動著即錯。
淪溺在無緣。
師云：却依舊處著。
這個是適來上座請益底公案，謂之四料揀。
你若要分明理會得臨濟意，但向他當時垂示處看。
如何看山僧有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪，若恁麼便是。
你若作山僧，有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪，便不是了也。
所以五祖師翁有言：如何是祖師西來意？
庭前柏樹子。
恁麼會便不是了也。
如何是祖師西來意？
庭前柏樹子。
恁麼會方始是。
你諸人還會麼？
這般說話，莫道是你諸人理會不得，妙喜也自理會不得，我此門中無理會得。
理會不得，蚊子上鐵牛，無你下嘴處。
須信古人垂慈則有法，無法不垂慈。
道眼未開，大法未明，豈免向他人口裏覓禪覓道、覓玄覓妙？
覓得了惟恐人知，及至說時又恐說盡了，末後無可說。
這個是無限量底法，你以有限量心擬窮他落處，且莫錯。
只如世尊在靈山會上，百萬眾前拈華普示，獨迦葉破顏微笑，何曾怕人知？
又何曾密室裏傳授來？
我這裏禪許你眾人聞，不許你眾人會。
如上所解，註者四料，揀你諸人齊聞齊會了。
臨濟之意果如是乎？
若只如是，臨濟宗旨豈到今日？
你諸人聞妙喜說得落，將謂止如此。
我實向你道，此是第一等惡口。
若記著一個元字脚，便是生死根本也。
你諸人諸方學得底，玄中又玄，妙中又妙，是甚麼屎禪？
一向𡎺在皮袋裏，將謂實有恁麼事，莫錯。
諸上座，你真個要參妙喜禪，盡將諸方學得底埽向他方世界，百不知百不會，虗却心來共你理會。
僧問：如何是真佛、真法、真道？
乞師開示。
師曰：佛者，心清淨是。
法者，心光明是。
道者，處處無礙淨光是。
三即一，皆是空名而無實有。
如真正作道人，念念心不間斷。
自達磨大師從西土來，祇是覓個不受人惑底人。
後遇二祖，一言便了，始知從前虗用工夫。
山僧今日見處，與祖佛不別。
若第一句中薦得，堪與祖佛為師。
若第二句中薦得，堪與人天為師。
若第三句中薦得，自救不了。
僧便問：如何是第一句？
師曰：三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。
曰：如何是第二句？
師曰：妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。
曰：如何是第三句？
師曰：但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。
乃曰：大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要。
有權有實，有照有用。
汝等諸人作麼生會？
南院顒問風穴沼曰：臨濟有三句。
當日有問：如何是第一句？
臨濟曰：三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。
風穴隨聲便喝。
又問：如何是第二句？
臨濟曰：妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。
風穴曰：未問已前錯。
又問曰：如何是第三句？
臨濟曰：但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。
風穴曰：明破即不堪。
南院深許之。
後神鼎諲舉云：若人問神鼎：如何是第一句？
云：蒼天，蒼天。
如何是第二句？
云：有什麼驢漢。
如何是第三句？
云：近前來，向你道。
纔近前便打。
若恁麼會得，也不孤負祖師西來。
若是從頭一一問過，幾時得休？
佛法不是磨稜合縫底道理，似這一脉說話，須是久在他門，風來始得。
直是嫌佛不作，嫌法不說，方可如是子細。
珍重！
首山上堂，舉三句語。
時有僧問：如何是第一句？
山曰：大用不揚眉，棒下須見血。
曰：慈悲何在？
山曰：送出三門外。
問：如何是第二句？
山曰：不打恁麼驢漢。
曰：將何接人？
山曰：如斯爭奈何！
問：如何是第三句？
山曰：解問無人答。
曰：即今祗對者是誰？
山曰：莫使外人知。
曰：和尚是第幾句薦得？
山曰：月落三更穿市過。
洪覺範智證傳引涅槃經圓伊三點語及塗毒鼓語而為傳曰：巖頭奯禪師甞曰：涅槃經此三段義似宗門。
夫言似，則非宗門旨要明矣。
然宗門旨要，雖即文字語言不可見，離文字語言亦安能見哉？
臨濟曰：大凡舉唱，須一句中具三玄，一玄中具三要。
有玄有要，此塗毒鼓聲也。
臨濟歿二百年，尚有聞而死者。
夫分賓主如竝，存照用如別，立君臣如縱。
慈明曰：一句分賓主，照用一時行。
要會個中意，日午打三更。
同安曰：賓主穆時全是妄，君臣合處正中邪。
還鄉曲調如何唱？
明月堂前枯樹花。
如前語句，皆非一代時教之所管攝。
摩醯首羅面上亞竪一目，非常目也。
幻寄曰：洪師如竝、如別、如縱語，若錯認，則罪深於薦福古也。
覺範著臨濟宗旨曰：汾陽昭禪師示眾曰：先聖云：一句語須具三玄，一玄中須具三要。
阿那個是三玄三要底句？
快會取好！
各自思量，還得穩當也未？
古德已前行脚，聞一個因緣未明，中間直下飲食無味，睡臥不安，火急決擇，豈將為小事？
所以大覺老人為一大事因緣出現於世，想計他從上來行脚，不為游山翫水、看州府奢華、片衣口食，皆為聖心未通。
所以驅馳行脚，決擇深奧，傳唱敷揚，博問先知，親近高德。
葢為續佛心燈，紹隆佛種祖代，興崇聖種，接引後機，自利利他，不忘先迹。
如今還有商量者麼？
有即出來，大家商量。
僧問：如何是接初機底句？
答曰：汝是行脚僧。
又問：如何是辨衲僧底句？
答曰：西方日出卯。
又問：如何是正令行底句？
答曰：千里持來呈舊面。
又問：如何是立乾坤底句？
答曰：北俱盧洲長粳米，食者無嗔亦無喜。
師曰：只將此四轉語驗天下衲僧，纔見汝出來，驗得了也。
僧問：如何是學人著力處？
答曰：嘉州打大像。
問：如何是學人轉身處？
答曰：陝府灌鐵牛。
問：如何是學人親切處？
答曰：西河弄師子。
師曰：若人會此三句，已辨三玄，更有三要語在，切須薦取，不是等閑。
與大眾頌出曰：三玄三要事難分，得意忘言道易親。
一句明明該萬象，重陽九日菊花新。
還會麼？
恁麼會得，不是性燥底衲僧，作麼生會好？
又舉三玄語曰：汝還會三玄底時節麼？
直須明取古人意旨，然後自心明去，更得通變自在，受用無窮，喚作自受用身。
佛不從他教，便識得自家活計。
所以南泉曰：王老師十八上解作活計。
僧便問：古人十八上解作活計，未審作個甚麼活計？
答曰：兩隻水牯牛，雙角無欄棬。
復云：若要於此明得去，直須得三玄旨趣，始得受用無礙，自家慶快，以暢平生。
大丈夫漢莫教自辜，觸事不通，彼此無利濟。
與汝一切頌出曰：第一玄，法界廣無邊，森羅及萬象，總在鏡中圓。
第二玄，釋尊問阿難，多聞隨事答，隨器量方圓。
第三玄，直出古皇前，四句百非外，閭氏問豐干。
師乃曰：這個是三玄底頌，作麼生是三玄底旨趣？
直教決擇分明，莫只與麼望空裏妄解，道我曾親近和尚來，與我說了，脫空漫語，誑嚇它人，喫鐵棒有日，莫言不道。
又因採菊，謂眾曰：金花布地，玉蘂承天。
杲日當空，乾坤朗耀。
雲騰致雨，露結為霜。
不傷物義，道將一句來。
還有道得底麼？
若道不得，眼中有屑，直須出却始得。
所以風穴云：若立一塵，家國興盛，野老顰蹙。
不立一塵，家國喪亡，野老安怗。
於此明去，闍黎無分，全是老僧。
於此不明，老僧即是闍黎。
闍黎與老僧，亦能悟却天下人，亦能瞎却天下人。
要知老僧與闍黎麼？
拊其膝曰：這裏是闍黎，這裏是老僧。
且問諸上座，老僧與闍黎是同是別？
若道是同去，上座自上座，老僧自老僧。
若道是別去，又道老僧即是闍黎。
若能於此明得去，一句中有三玄三要，賓主歷然，平生事辦，參尋事畢。
所以永嘉曰：粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。
又曰：臨濟兩堂首座，一日相見，齊下喝。
僧問：臨濟還有賓主也無？
答曰：賓主歷然。
師作偈曰：兩堂首座總作家，其中道理有紛拏。
賓主歷然明似鏡，宗師為點眼中花。
無盡居士謂予曰：汾陽、臨濟，五世之嫡孫，天下學者宗仰。
觀其提綱，渠渠惟論三玄三要。
今其法派，皆以（此字應衍）謂三玄三要一期建立之語，無益於道。
但於諸法不生異見，一切平常，便是祖意。
其說是否？
予曰：居士聞其說，曉然了解，寧復疑汾陽提綱乎？
曰：吾固疑而未決也。
予曰：此其三玄三要之所以設也。
所言一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要者，一切眾生熱惱海中清凉寂滅法幢也。
此幢之建，譬如塗毒之鼓，撾之則聞者皆死，惟遠聞者後死，若不橫死者，雖聞不死。
臨濟無恙時，興化三聖、寶壽定上座輩聞而死者，今百餘年猶有悟其旨者，即後死者也。
而諸法派謂無益於道者，即不橫死者也。
祖宗門風壁立萬仞，而子孫畏之，喜行平易坦塗，此所謂法道陵夷也。
譬如衣冠稱孔門弟子而毀易繫辭，三尺童子笑之。
臨濟但曰：一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要而已。
初未甞自為句中玄、意中玄、體中玄也。
古塔主者悞認玄沙三句為三玄，故但分三玄而遺落三要，叢林安之，不以為非，為可嘆息。
玄沙曰：真常流注為平等法，但是以言遣言，以理遣理，謂之明前不明後。
葢分證法身之量，未有出格之句，死在句下。
若知出格之量，則不被心魔所使，入到手中便轉換落落地。
言通大道，不坐平常之見，此第一句也，古謂之句中玄。
回機轉位，生殺自在，縱奪隨宜，出生入死，廣利一切，迥脫色慾愛見之境，此第二句也，古謂之意中玄。
明陰洞陽，廓周沙界，一真體性，大用現前，應化無方，全用全不用，全生全不生，方便喚作慈定之門，此第三句也，古謂之體中玄。
浮山遠公亦曰：意中玄非意識之意，古不足道，遠亦迷倒，予不可以不辯。
無盡頷之。
薦福古示眾云：眾生久流轉者，為不明自己。
欲出苦源，但明取自己。
自己者，有空劫時自己，有今時日用自己。
空劫自己是根蔕，今時日用自己是枝葉。
又曰：一夏將沒，空劫已前事還得相應也未？
若未得相應，爭奈永劫輪迴何？
有什麼心情學佛法，廣求知解，被知解風吹入生死海？
若是知解，諸人過去生中總曾學來，多知多解，說得辯慧過人，機鋒迅疾，只是心不息，與空劫已前事不相應，因茲惡道輪迴，動經塵劫，不復人身。
如今生出頭來，得個人身在袈裟之下，依前廣求知解，不能息心，未免六趣輪迴。
何不歇心去，如癡如迷去，不語五七年去，已後佛也不奈汝何。
古德云：一句語之中，須得具三玄。
故知此三玄法門是佛知見，諸佛以此法門度脫法界眾生，皆令成佛。
今人却言三玄是臨濟門風，誤矣。
汾州偈曰：三玄三要事難分，古注曰：此句總頌三玄也，下三句別列三玄也。
得意忘言道易親，古注曰：此玄（或作意中）玄也。
一句明明該萬象，古注曰：此體中玄也。
重陽九日菊花新，古注曰：此句中玄也。
僧問：三玄三要之名，願為各各標出。
古曰：三玄者，一體中玄，二句中玄，三玄中玄。
此三玄門是佛祖正見，學道人但隨入得一玄，已具正見，入得諸佛閫域。
僧問：依何聖教參詳，悟得體中玄？
古曰：如肇法師云：會萬物為自己者，其唯聖人乎？
又曰：三界唯心，萬法唯識。
又曰：諸法所生，唯心所現。
一切世間因果，世界微塵，因心成體。
六祖云：汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑。
外無一法而能建立，皆是自心，心生萬種法。
又云：於一毫端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。
如此等方是正見。
纔缺纖毫，即成邪見。
便有剩法，不了唯心。
僧又問：如何等語句及時節因緣，是體中玄？
古曰：佛以手指地曰：此處宜建梵剎。
天帝釋將一莖草插其處曰：建梵剎竟。
佛乃微笑。
水潦被馬祖一踏，踏倒起曰：萬象森羅，百千妙義。
只向一毫上，便識得根源。
僧問趙州：如何是學人自己？
州對曰：山河大地。
此等所謂合頭語，直明體中玄，正是潑惡水，自無出身之路。
所以雲門誡曰：大凡下語，如當門劍。
一句之下，須有出身之路。
若不如是，死在句下。
又南院云：諸方只具啐啄同時眼，不具啐啄同時用。
僧進曰：有何言句明出身之路？
古曰：如杏山問石室：曾到五臺否？
對曰：曾到。
曰：見文殊否？
對曰：見。
又問：文殊向汝道什麼？
對曰：道和尚父母拋在荒草裏。
僧問甘泉：維摩以手擲三千大千世界於他方，意旨如何？
答曰：填溝塞壑。
僧曰：一句道盡時如何？
答曰：百雜碎。
雲門問僧：甚處來？
曰：南嶽來。
又問：讓和尚為甚入洞庭湖裏？
僧無對。
雲門代云：謝和尚降尊就卑。
此等語雖赴來機，亦自有出身之路，要且未得脫灑潔淨，更須知有句中玄。
僧曰：既悟體中玄，凡有言句，事理俱備，何須句中玄？
古曰：體中玄，臨機須看時節，分賓主，又認法身法性，能卷舒萬象，縱奪聖凡，被此見解所纏，不得脫灑，所以須明句中玄。
若明得，謂之透脫一路，向上關棙，又謂之本分事祇對，更不答話。
僧曰：何等語句是句中玄？
古曰：如比丘問佛：說甚法？
佛云：說定法。
又問：明日說甚法？
佛云：不定法。
曰：今日為甚定？
明日為甚不定？
佛曰：今日定，明日不定。
僧問思和尚：如何是佛法大意？
答曰：廬陵米作麼價？
又僧問趙州：承聞和尚親見南泉來，是否？
答曰：鎮州出大蘿菔頭。
又問雲門：如何是超佛越祖之談？
答曰：餬餅。
如何是向上關棙？
曰：東山西嶺青。
又問洞山：如何是佛？
答曰：麻三斤。
若於此等言句中悟入一句，一切總通，所以體中玄見解一時淨盡。
從此已後，總無佛法知見，便能與人去釘楔，脫籠頭，更不依倚一物。
然但脫得知見，見解猶在，於生死不得自在。
何以故？
為未悟道故。
於它分上所有言句，謂之不答話。
今世以此為極，則天下大行，祖風歇滅，為有言句在。
若要不涉言句，須明玄中玄。
僧曰：何等語句時節因緣是玄中玄？
古曰：如外道問佛：不問有言，不問無言。
世尊良久。
外道曰：世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。
又僧問馬大師：離四句，絕百非，請師直指西來意。
答曰：我今日無心情，但問取智藏。
僧問藏，藏曰：我今日頭痛，問取海兄。
又問海，海曰：我到這裏却不會。
又臨濟問黃檗：如何是佛法的的大意？
三問三被打。
此等因緣，方便門中以為玄極，惟悟者方知。
若望上祖初宗，即未可也。
僧曰：三玄須得一時圓備，若見未圓備，有何過？
古曰：但得體中玄，未了句中玄。
此人常有佛法知見，所出言句，一一要合三乘對答。
句中須依時節，具理事，分賓主，方謂之圓。
不然，謂之偏枯。
此人以不忘知見，故道眼未明，如眼中有金屑，須更悟句中玄乃可也。
若但悟句中玄，即透得法身。
然反為此知見奴使，竝無實行，有憎愛人。
我以心外有境，未明玄中玄也。
雲門、臨濟下兒孫多如此。
凡學道人，縱悟得一種玄門，又須明取玄中玄，方能不坐在脫灑路上，始得平穩脚蹋寔地。
僧曰：既云於佛祖言句棒喝中學，何故有盡善不盡善者？
古曰：一切言句棒喝，以悟為則。
但學者下劣，不悟道，但得知見。
知見是學成，非悟也。
所以認言句作無事，作點語，作縱語，作奪語，作照，作用，作同時不同時語。
此皆邪師過謬，非眾生咎。
學者本意，只欲悟道見性，為其師不達道，祇將知見教渠。
故曰：我眼本正，因師故邪。
僧曰：師論三玄法門，名既有三，法門亦有三，而語句各各不同，如何又言一句之中，須具三玄三要？
古曰：空空法界，本自無為，隨緣應現，無所不為。
所以虗空世界，萬象森羅，四時陰陽，否泰八節，草木榮枯，人天七趣，聖賢諸佛，五教三乘，外道典籍，世出世間，皆從此出。
故云：無不從此法界流，究竟還歸此法界。
經云：一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
楞嚴曰：於一毫端，現寶王剎，坐微塵裏，轉大法輪。
維摩曰：或為日月天，梵王世界主，或時作地水，或時作火風。
李長者云：於法界海之智水，示作魚龍，處涅槃之大宅，現陰陽而化物。
真覺云：一月普現一切水，一切水月一月攝。
三祖云：一即一切，一切即一。
故曰：萬物本無，攬真成立，真性無量，理不可分。
故知無邊法界之理，全體徧在一法一塵之中。
華嚴曰：法性徧在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。
到此境者，一法一塵，一色一聲，皆具周徧，含容四義，理性無邊，事相無邊，參而不雜，混而不一，何疑一語之中，不具三玄三要耶？
僧又進曰：古人何故須要一語之中，具三玄三要，其意安在哉？
古曰：葢緣三世諸佛所有言句教法，出自體中玄；三世祖師所有言句并教法，出自句中玄；十方三世佛之與祖所有心法，出自玄中玄。
故祖道門中，沒量大人容易領解。
且如親見雲門尊宿具大聲價，如德山密、洞山初、智門寬、巴陵鑒，只悟得言教要，且未悟道見性。
何以知之？
如僧問巴陵提婆宗，答曰：銀椀裏盛雪。
問吹毛劍，答曰：珊瑚枝枝撐著月。
問祖意教意是同是別，答曰：雞寒上樹，鴨寒下水。
云：我此三轉語，足報雲門恩了也。
更不為作忌齋。
大眾，雲門道：此事若在言句，一大藏教豈無言句？
豈可以三轉語便報師恩乎？
覺範僧寶傳贊曰：古說法有三失：其一，判三玄三要為玄沙所立三句；其二，罪巴陵三語不識活句；其三，分兩種自己，不知聖人立言之難。
何謂三玄三要為玄沙所立三句耶？
曰：所言一句中具三玄，一玄中具三要。
有玄有要者，臨濟所立之宗也。
在百丈、黃檗，但名大機大用；在巖頭、雪峯，但名陷虎却物。
譬如火聚，觸之為燒，背之非火。
古謂非是臨濟門風，則必有據。
而言有據，何不明書以絕學者之疑？
不然，則是臆說。
肆為臆說，則非天下之達道也。
見立三玄，則分以為體中、為句中、為玄中。
至言三要，則獨不分辨乎？
方譏呵學者溺於知見，不能悟道。
及釋一句之中具三要，則反引金剛、首楞嚴、維摩等義證成曰：理性無邊，事相無邊，參而不雜，混而不一。
何疑一語之中不具三玄三要？
夫敘理敘事，豈非知見乎？
且教乘既具此義，則安用復立宗門？
古以氣葢人，則毀教乘為知見；自宗不通，則又引知見以為證。
此一失也。
何謂罪巴陵三語不識活句耶？
曰：巴陵真得雲門之旨。
夫語中有語，名為死句；語中無語，名為活句。
使問提婆宗，答曰：外道是。
問吹毛劍，答曰：利劍是。
問祖教同異，答曰：不同。
則鑒作死語，墮言句中。
今觀所答三語，謂之語則無理，謂之非語則皆赴來機，活句也。
古非毀之，過矣。
二失也。
何謂分二種自己不知聖人立言之難耶？
曰：世尊偈曰：陁那微細識，習氣如瀑流。
真非真恐迷，我常不開演。
以第八識言其為真也耶，則慮迷無自性；言其非真也耶，則慮迷為斷滅。
故曰我常不開演，立言之難也。
為阿難指示即妄即真之旨，但曰二種錯亂修習：一者用攀緣心為自性者；二者識精圓明，能生諸緣，緣所遺者。
然猶不欲間隔其辭，慮於一法中生二解。
故古剏建兩種自己，疑誤後學。
三失也。
林間錄云：臨濟大師曰：大凡舉唱宗乘，須一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要。
今諸方衲子多溟涬其語，獨汾陽無德禪師能妙達其旨，作偈通之曰：三玄三要事難分，得意忘言道易親。
一句明明該萬象，重陽九日菊花新。
非特臨濟宗喜論三要，石頭所作參同契備具此旨。
竊甞深觀之，但易玄要之語為明暗耳。
文止四十餘句，而以明暗論者半之。
篇首便標曰：靈源明皎潔，枝派暗流注。
又開通發揚之曰：暗合上中言，明明清濁句。
在暗則必分上中，在明則須明清濁。
此體中玄也。
至指其宗而示其意，則曰：本末須歸宗，尊卑用其語。
故下廣敘明暗之句，奕奕聯連不已。
此句中玄也。
及其辭盡也，則又曰：謹白參玄人，光陰莫虗度。
道人日用能不遺時失候，則是真報佛恩。
此意中玄也。
法眼為之注釋，天下學者宗承之。
然予獨恨其不分三法，但一味作體中玄解，失石頭之意。
李後主讀當明中有暗，注辭曰：玄黃不真，黑白何咎？
遂開悟。
此悟句中玄為體中玄耳。
如安楞嚴破句讀，首楞嚴亦有明處。
予懼學者雷同其旨。
宗門妙意旨趣，今叢林絕口不言。
老師宿德日以凋喪，未學小生日以譁諠，無復明辨。
因記先德詮量大法宗趣於此，以俟有志者。
又云：此方教體，以音聞應機，故明導者假以語言，發其智用。
然以言遣言，以理辨理，則妙精圓明，未甞間斷，謂之流注真如。
此汾陽所謂一句明明該萬象者也。
得之者神而明之，不然死於語下。
故其應機而用，皆脫略窠臼，使不滯影迹，謂之有語中無語。
此汾陽所謂重陽九日菊花新者也。
三玄之設，本猶遣病，故達法者貴知其意。
知意則索爾虗閑，隨緣在運，謂之不遺時。
此汾陽所謂得意忘言道易親者也。
古塔主喜論明此道，然論三玄則可以言傳，至論三要則未容無說。
豈不曰一玄中具三要？
有玄有要，自非親證此道，莫能辨也。
海印曇珍曰：古德於三玄語類能言之，而於三要則皆杜口。
按淨名經香積佛品註中，羅什曰：如來說法，其要有三：一軟善語，二剛強語，三雜說。
善行樂果，軟善語也。
惡行苦果，剛強語也。
讚善毀惡，雜說也。
三要葢本於此也。
幻寄曰：臨濟曰：凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要。
薦福古分擘古人公案，謂此為體中玄，此為句中玄。
無論未達臨濟落處，即於一句具三玄，一玄具三要，文義亦相戾甚矣。
寂音力斥之，良是。
而謂薦福悞認玄沙三句為三玄，則其悞與薦福等。
葢玄沙三句，初未甞有體中句中之名。
兩家所陳，俱以第三為極。
則沙之第一句，謂盡十方世界更無他故，祇是仁者等語，已盡福之所謂體中玄義矣。
寂音乃摘其數語而為句中玄，復以沙之第三句為體中玄。
淺深既自倒置，強合其所本二，強析其所本一。
傳會欺眾，何異束蒲為脯。
原福立二種自己之意，謂體中是教乘極則語，句中是宗乘極則語，尚是今時自己言句邊事。
必不涉言句，契空劫自己，始得其所謂玄中玄，而盡佛祖心法。
其訶巴陵三語，未足以報佛恩。
即指廬陵米價，鎮州蘿蔔，為句中玄。
謂悟此等言句，未為悟道意也。
殊不知廬陵米價，即空劫自己，即具三玄三要。
佛佛授手，授不可授之授，授此而已。
燈燈相續，續無所續之續，續此而已。
謂此是言句，別求空劫自己，吾知其愈遠也。
寂音謂福不識陵活句，彼豈以廬陵米價為死句。
固識為宗乘極則語，直未識此語，即空劫自己之分。
身雖終日言，而未甞言。
與福所舉玄中玄諸公案，無異道耳。
福既不能識此，則玄中之所列，世尊良久，馬師無心情，黃檗打臨濟，又何能窺藩乎。
於不二法，強生二解，佛祖亦不奈渠何矣。
嗚呼，世尊拈花，便是青原拈米價，使人盡解一笑。
而承受金色頭陀，又何足貴哉。
宜乎薦福之未達也。
寂音又引楞嚴罪薦福，立二種自己。
而楞嚴固有二種根本，謂根本可，云二種自己不可。
福肯俛首乎。
且福之言曰，空劫自己是根蒂，今時自己是枝葉。
福亦何甞截然二之。
必以此為罪，則凡云真心妄心，本來識神，皆負罪哉。
福之分擘三玄，實不知而妄作。
而音之斥福，則又不能無疵。
音太息立言之難，不誣也。
林間錄所載論玄要語，悉本薦福。
其引參同契責法眼，更自穿鑿。
當撰臨濟宗旨時，音之見已日劫遠矣。
曇珍三要，乃薦福流裔。
玄沙三句，具沙章中。
咦，欲契三玄三要句，請看金色笑拈花。
窺鞭良馬今何處，高樹扶疎挂晚霞。
師曰：有時一喝如金剛王寶劒，有時一喝如踞地師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。
汝作麼生會？
僧擬議，師便喝。
寂音頌云：金剛王劍，覿露堂堂，纔涉唇吻，即犯鋒鋩。
踞地師子，本無窠臼，顧佇之間，即成滲漏。
探竿影草，不入陰界，一點不來，賊身自敗。
有時一喝，不作喝用，佛法大有，只是牙痛。
師應機多用喝，會下參徒亦學師喝。
師曰：汝等總學我喝，我今問汝：有一人從東堂出，一人從西堂出，兩人齊喝一聲，這裏分得賓主麼？
汝且作麼生分？
若分不得，已後不得學老僧喝。
上堂次，兩堂首座相見，同時下喝。
僧問師：還有賓主也無？
師曰：賓主歷然。
師召眾曰：要會臨濟賓主句，問取堂中二首座。
上堂，僧出作禮，師便喝。
僧曰：老和尚莫探頭好。
師曰：你道落在甚麼處？
僧便喝。
（人天眼目有，師便打一句。
）又僧問：如何是佛法大意？
師便喝，僧作禮。
師曰：你道好喝也無？
僧曰：草賊大敗。
師曰：過在甚麼處？
僧曰：再犯不容。
（人天眼目有，師便喝一句。
）師曰：大眾要會臨濟賓主句，問取堂中二禪客。
崇覺空頌云：孔明諸葛隱蓬廬，明主求賢三下車。
為報將軍莫輕躁，先生謀䇿必無虞。
師會下有同學二人相問，一云：離却中下二機，請兄道一句子。
一云：擬問則失。
一云：與麼則禮拜老兄去也。
一云：者賊。
師聞，乃陞堂云：要會臨濟賓主句，問取堂中二禪客。
便下座。
徹菴璿頌云：美人私語佇中庭，轉盻金籠鸚鵡聽，生怕禽言露心事，手挼香稻暗叮嚀。
廣慧璉舉兩堂首座相見齊喝話云：諸人且道：還有賓主也無？
若道有賓主，是個瞎漢；若道無賓主，也是個瞎漢。
不有不無，萬里崖州。
你若向這裏道得，也好與三十棒；若道不得，也好與三十棒。
衲僧家到這裏，作麼生出得山僧圈䙡去？
良久，云：苦哉！
苦哉！
蝦蟇蚯蚓𨁝跳上三十三天，撞著須彌山百雜碎。
遂拈拄杖，云：一隊無孔鐵椎，速退！
速退！
示眾。
參學之人，大須子細。
如賓主相見，便有言論往來，或應物現形，或全體作用，或把機權喜怒，或現半身，或乘師子，或乘象王。
如有真正學人便喝，先拈出一個膠盆子，善知識不辨是境，便上他境上作模作樣，便被學人又喝，前人不肻放下，此是膏肓之病，不堪醫治，喚作賓看主。
或是善知識不拈出物，祇隨學人問處即奪，學人被奪，抵死不肯放，此是主看賓。
或有學人應一個清淨境，出善知識前，知識辨得是境，把得拋向坑裏，學人言：大好善知識。
知識即云：咄哉！
不識好惡。
學人便禮拜，此喚作主看主。
或有學人披枷帶鎖，出善知識前，知識更與安一重枷鎖，學人歡喜，彼此不辨，喚作賓看賓。
大德！
山僧所舉，皆是辨魔揀異，知其邪正。
僧問克符禪師：如何是賓中賓？
符曰：倚門傍戶猶如醉，出言吐氣不慚惺。
曰：如何是賓中主？
符曰：口念彌陁雙拄杖，目瞽瞳人不出頭。
曰：如何是主中賓？
符曰：高提祖印當機用，利物應知語帶悲。
曰：如何是主中主？
符曰：橫按鏌釾全正令，太平寰宇斬痴頑。
曰：既是太平寰宇，為甚麼却斬痴頑？
符曰：不許夜行剛把火，直須當道與人看。
僧問神鼎諲：如何是賓中賓？
鼎云：瞎。
云：如何是賓中主？
鼎云：一似瞎。
云：如何是主中賓？
鼎云：故汝三十棒。
云：如何是主中主？
鼎云：耶了。
僧問雪竇顯：如何是賓中賓？
顯曰：滿面埃塵。
又曰：噫。
復頌云：賓中之賓，少喜多嗔。
丈夫壯志，當付何人？
曰：如何是賓中主？
曰：兆分其五。
又曰：引。
復頌曰：賓中之主，玄沙猛虎。
半合半開，唯自相許。
曰：如何是主中賓？
曰：月帶重輪。
又日：收。
復頌曰：主中之賓，溫故知新。
互換相照，師子嚬呻。
曰：如何是主中主？
曰：大千揑聚。
又曰：揭。
復頌曰：主中之主，正令齊舉。
長劒倚天，誰敢當禦？
總頌曰：賓主分不分，顢頇絕異聞。
解布勞生手，寄言來白雲。
華嚴普孜舉四賓主話云：賓中問主，互換機鋒。
主中問賓，同生同死。
主中辨主，飲氣吞聲。
賓中覓賓，白雲萬里。
故句中無意，意在句中。
於斯明得，一雙孤鴈撲地高飛。
於斯未明，一對鴛鴦池邊獨立。
知音禪客，相共證明。
影響異流，切須子細。
良久曰：若是陶淵明，攢眉便歸去。
示眾。
我有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。
先照後用有人在，先用後照有法在。
照用同時，驅耕夫之牛，奪饑人之食，敲骨取髓，痛下針錐。
照用不同時，有問有答，立賓立主，合水和泥，應機接物。
若是過量人，向未舉已前撩起便行，猶較些子。
汾陽云：先照後用，且共汝商量。
先用後照，汝也是個人始得。
照用同時，汝作麼生當抵？
照用不同時，汝作麼生湊泊？
瑯琊覺云：先照後用，露師子之爪牙。
先用後照，縱象王之威猛。
照用同時，如龍得水，致雨騰雲。
照用不同時，提獎嬰兒，俯憐赤子。
此是古人建立法門，為合如是，不合如是？
若合如是，紀信乘九龍之輦。
不合如是，項羽失千里之騅。
還有為瑯琊出氣底麼？
如無，山僧自道去也。
卓拄杖下座。
慈明云：有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。
所以道，有明有暗，有起有倒。
乃喝一喝云：且道是照是用？
還有緇素得出底麼？
若有，試出來呈醜拙看。
若無，山僧今日失利。
徑山杲云：若也先照後用，則瞎一切人眼。
若也先用後照，則開一切人眼。
若也照用同時，則半瞎半開。
若也照用不同時，則全開全瞎。
此四則語，有一則有賓無主，有一則有主無賓，有一則賓主俱無，有一則全具賓主。
即今眾中或有個不受人瞞底漢來道：者裏是甚麼所在？
說有說無，說虗說實，說照說用，說主說賓。
攔胸搊住，拽下禪牀，痛椎一頓，也怪伊不得。
上堂。
赤肉團上有一無位真人，常從汝等面門出入，未證據者看看。
時有僧出問：如何是無位真人？
師下禪牀把住云：道！
道！
其僧擬議，師托開云：無位真人是甚麼乾矢橛？
便歸方丈。
師見僧來，舉起拂子，僧禮拜，師便打。
又有僧來，師亦舉拂子，僧不顧，師亦打。
又有僧來參，師舉拂子，僧曰：謝和尚指示。
師亦打。
雲門代云：祇宜老漢。
大覺云：得即得，猶未見臨濟機在。
師問僧：甚麼處來？
僧便喝，師揖坐，僧擬議，師便打。
又一僧來，師竪起拂子，僧禮拜，師便打。
復見僧來，亦竪起拂子，僧不顧，師亦打。
徑山杲頌：五月五日午時書，赤口毒舌盡消除。
更饒急急如律令，不須門上畵蜘蛛。
僧問：如何是佛法大意？
師竪起拂子，僧便喝，師便打。
又僧問：如何是佛法大意？
師亦竪起拂子，僧便喝，師亦喝。
僧擬議，師便打。
乃曰：大眾！
夫為法者，不避喪身失命。
我於黃檗先師處，三度問佛法的的大意，三度被打，如蒿枝拂相似。
如今更思一頓，誰為下手？
時有僧出曰：某甲下手。
師度與拄杖，僧擬接，師便打。
師陞堂，有僧出，師便喝，僧亦喝。
便禮拜，師便打。
問僧：甚處來？
曰：定州來。
師拈棒，僧擬議，師便打。
僧不肯，師曰：已後遇明眼人去在。
僧後參三聖，纔舉前話，三聖便打。
僧擬議，聖又打。
天童、華云、臨濟、三聖，當時若有轉身句，後代兒孫未至埽土。
驀拈拄杖云：更有一個甚處去？
卓拄杖一下。
有一老宿參，便問：禮拜即是，不禮拜即是？
師便喝，宿便拜。
師曰：好個草賊。
宿曰：賊！
賊！
便出去。
師曰：莫道無事好。
時首座侍立，師曰：還有過也無？
座曰：有。
師曰：賓家有過，主家有過？
曰：二俱有過。
師曰：過在甚麼處？
座便出去。
師曰：莫道無事好。
南泉聞云：官馬相踏。
大覺到參，師舉起拂子，覺敷坐具。
師擲下拂子，覺收坐具。
參堂去，僧眾曰：此僧莫是和尚親，不禮拜又不喫棒？
師聞，令喚覺。
覺至，師曰：大眾道汝不禮拜又不喫棒，莫是長老親故？
覺乃珍重下去。
師問院主：甚麼處去來？
曰：州中糶黃米來。
師曰：糶得盡麼？
曰：糶得盡。
師以拄杖劃一劃，曰：還糶得這個麼？
主便喝，師便打。
典座至，師舉前話。
座曰：院主不會和尚意。
師曰：你又作麼生？
座禮拜，師亦打。
黃龍南云：院主下喝，不可放過。
典座禮拜，放過不可。
臨濟行令，歸宗放過。
三十年後，有人說破。
同普化赴施主齋次，師問：毛吞巨海，芥納須彌。
為復是神通妙用，為復是法爾如然？
化趯倒飯牀。
師曰：太粗生！
曰：這裏是甚麼所在，說粗說細？
次日，又同赴齋。
師復問：今日供養，何似昨日？
化又趯倒飯牀。
師曰：得即得，太粗生！
化喝曰：瞎漢！
佛法說甚麼粗細？
師乃吐舌。
妙喜曰：且道臨濟兩次休去，還有商量分也無？
若有，且如何商量？
師一日與河陽木塔長老同在僧堂地爐內坐，因說：普化每日在街市掣風掣顛，知他是凡是聖？
言猶未了，普化入來，師便問：汝是凡是聖？
普化云：汝且道我是凡是聖？
師便喝。
普化以手指云：河陽新婦子，木塔老婆禪，臨濟小廝兒，却具一隻眼。
師云：者賊！
普化云：賊！
賊！
便出去。
一日，普化在僧堂前喫生菜，師見云：大似一頭驢。
普化便作驢鳴。
師謂直歲云：細抹草料著。
普化云：少室人不識，金陵又再來。
臨濟一隻眼，到處為人開。
趙州遊方到院，在後架洗脚次，師便問：如何是祖師西來意？
州曰：恰遇山僧洗脚。
師近前作聽勢，州曰：會即便會，啗啄作甚麼？
師便歸方丈。
州曰：三十年行脚，今日錯為人下註脚。
師問杏山：如何是露地白牛？
山曰：吽！
吽！
師曰：啞那！
山曰：長老作麼？
師曰：者畜生！
麻谷問：大悲千手眼，那個是正眼？
師搊住曰：大悲千手眼，作麼生是正眼？
速道！
速道！
谷拽師下禪牀却坐，師問訊曰：不審。
谷擬議，師便喝，拽谷下禪牀却坐，谷便出。
谷又問：十二面觀音，那個是正面？
師下禪牀擒住曰：十二面觀音甚處去也？
速道！
速道！
谷轉身擬坐，師便打。
谷接住棒，相捉歸方丈。
師云：山僧無一法與人，祇是治病解縛。
你取山僧口裏語，不如休歇無事去。
又云：一念緣起無生，超出三乘權學。
示眾云：今時學佛法者，且要求真正見解。
若得真正見解，生死不染，去住自由。
不要求殊勝，殊勝自至。
道流！
只如自古先德，皆有出人底路。
如山僧指示人處，只要你不受人惑，要用便用，更莫遲疑。
如今學者不得，病在甚處？
病在不自信處。
你若自信不及，即便忙忙地狥一切境，被他萬境回換，不得自由。
你若能歇得念念馳求心，便與祖佛不別。
你欲識得祖佛麼？
只你面前聽法底是。
學人信不及，便向外馳求。
設求得者，皆是文字名相，終不得他活祖意。
此時不遇，萬劫千生輪迴三界，狥好惡境，掇去驢牛肚裏生。
道流！
約山僧見處，與釋迦不別。
每日多般用處欠少，甚麼六道神光未曾間歇？
若能如是見得，即是一生無事人。
大德！
三界無安，猶如火宅，此不是你久停住處。
無常殺鬼，一剎那間不擇貴賤老少，你要與祖佛不別，但莫外求。
你一念清淨心光，是你屋裏法身佛；一念無分別心光，是你屋裏報身佛；一念無差別心光，是你屋裏化身佛。
此三種身，是你即今目前聽法底人，只為不向外馳求，有此功用。
若據經論家，取三種身為極則。
約山僧見處不然，此三種身是名言，亦是三種依。
古人云：身依義立，土據體論。
法性身、法性土，明知是光影。
大德！
你且識取，弄影底人是諸佛之本源，一切處是道流歸舍處。
是你四大色身不解說法聽法，脾胃肝膽不解說法聽法，虗空不解說法聽法。
是甚麼解說法聽法？
是你目前歷歷底者一個形段孤明，是者個解說法聽法。
若如是見得，便與祖佛不別。
但一切時中更莫間斷，觸目皆是。
只為情生智隔，想變體殊，所以輪迴三界，受種種苦。
約山僧見處，無不甚深，無不解脫。
道流！
心法無形，通貫十方。
在目曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在口談論，在手執捉，在足運奔。
本是一精明，分為六和合。
一心既無，隨處解脫。
山僧恁麼說，意在甚處？
只為道流一切馳求，心不能歇，上他古人閑機境。
道流！
取山僧見處，坐斷報化佛頭。
十地滿心，猶如客作兒。
等妙二覺，擔枷鎖漢。
羅漢辟支，猶如廁穢。
菩提涅槃，如繫驢橛。
何以如此？
只為道流不達三祇劫空，所以有此障礙。
若是真正道人，終不如是。
但能隨緣消舊業，任運著衣裳，要行即行，要坐即坐，無一念心希求佛果。
緣何如此？
古人云：若欲作業求佛，佛是生死大兆。
大德！
時光可惜，祇擬傍家波波地學禪學道，認名認句，求佛求祖，求善知識，意度莫錯。
道流！
你只有一個父母，更求何物？
你自返照看。
古人云：演若達多失却頭，求心歇處即無事。
大德！
且要平常，莫作模樣。
有一般不識好惡禿兵，便即見神見鬼，指東畫西，好晴好雨，如是之流，盡須抵債，向閻羅王前吞熱鐵丸有日在。
好人家男女，被者般野狐精魅所著，便即揑怪瞎屢，生索飯錢有日在。
道流！
切要求取真正見解，向天下橫行，免被這一般精魅惑亂身心，更莫造作，只是平常。
你纔擬心，早是錯了也。
且莫求佛，佛是名句，你還識馳求底麼？
三世十方佛祖出來，也只為求法。
如今參學道流，也只為求法，得法始了，未得依前輪迴五道。
云何是法？
法者是心法，心法無形，通貫十方，目前現用，人信不及，便乃認名認句，向文字中求其意度，與佛法天地懸隔。
道流！
山僧說法，說甚麼法？
說心地法，便能入淨入穢，入凡入聖，入真入俗。
要且不是你真俗凡聖，能與一切真俗凡聖安名，一切真俗凡聖安者個名字不得。
道流！
把得便用，更莫安名，方契玄旨。
山僧說法，與天下人別，只如有個文殊、普賢出來，目前各現一身問法，纔道咨和尚，我早辨了也。
何以如此？
只為我見處別，外不取凡聖，內不住根本，見徹本法，更不疑謬。
又云：道流！
佛法無用功處，只是平常無事，著衣喫飯，屙矢送尿，困來即臥，愚人笑我，智乃知焉。
古人云：向外作工夫，總是癡頑漢。
你且隨處作主，立處皆真，一切境緣回換不得，縱有從來習氣、五無間業，皆為解脫大海。
今時學禪者總不識法，猶如觸鼻羊逢著物，安在口裏，奴郎不辨，賓主不分。
如是之流，邪心入道，即不得名為真出家人，正是真俗家人。
夫出家者，須辨得平常真正見解，辨佛辨魔，辨真辨偽，辨凡辨聖。
若如是辨得，名真出家人。
若魔佛不辨，正是出一家入一家，乃喚作造業眾生，未得名為真出家人。
只如今有個佛魔同體，若明眼道流，魔佛俱打；你若愛聖憎凡，生死海裏沉浮，未有了日。
時有僧問：如何是佛魔？
乞垂開示。
曰：你一念心疑處是佛魔，你若達得萬法無生，心如幻化，更無一塵一法，處處清淨，即無佛魔。
佛與眾生是染淨二境，約山僧見處，無佛無眾生，無古無今，得者便得，不勒時節，亦無修證，無得無失，一切時中更無別法。
設有一法過此，我說如夢如幻。
山僧所說，只是道流現今目前孤明歷歷地聽法者，此人處處不滯，通徹十方，三界自在，入一切差別境，不能回換，一剎那間透入法界，逢佛說佛，逢祖說祖，逢羅漢說羅漢，逢餓鬼說餓鬼，向一切處遊履國土，教化眾生，未曾離一念，隨處清淨，光透十方，萬法一如。
道流！
大丈夫兒今日方知本來無事，只為你信不及，念念馳求，捨頭覓頭，自不能歇。
如圓頓菩薩入法界現身，向淨土中厭凡欣聖。
如此之流，取捨未忘，染淨心在。
如禪宗見解又且不然，直是現今更無時節。
山僧說處，皆是一期藥病相治，總無實法。
若如是見，是真出家，日消萬兩黃金。
道流，莫取。
次被諸方老師印破面門，道我解禪解道，辯似懸河，皆是造地獄業。
若是真正學道人，不見世間過，切急要求真正見解。
若達真心，悟性圓明，方始了畢。
問：如何是真正見解？
乞再指示。
曰：你但一切入凡入聖，入染入淨，入諸佛國土，入彌勒樓閣，入毗盧遮那世界，處處皆現國土，成住壞空。
佛出於世，轉大法輪，入無餘涅槃，不見有去來相貌。
求其生死，了不可得，便入無生法界。
處處游履國土，入華藏世界，盡見諸法全真，皆是實相（語錄作盡見諸法空相，皆無實法，此從正法眼藏）。
惟有聽法無依道人，是諸佛之母，所以佛從無依生。
若悟無依，佛亦無得。
若如是見得，是真正見解。
學人不了，執為名句，被他凡聖名礙，所以障其道眼，不得分明。
只如十二分教，皆是表顯之說。
學者不會，便向表顯名句上生解，皆是依倚，落在因果，未免三界生死。
你欲得生死去住自由，即今識取聽法底人，無形無相，無根無本，無住處，活鱍鱍地，應是萬般施設用處，只是無處所（語錄所字下有以字）。
覓著轉遠，求之轉乖，號為秘密。
道流，你莫認個夢幻伴子，遲晚中間，便歸無常。
你向此世界中，覓甚麼物作解脫？
覓取一口飯喫，補毳過時，且要訪尋善知識，莫因循逐樂，虗生浪死光陰。
可惜念念無常，粗則被地水火風，細則被生住異滅，四大四相所逼，無有了期。
道流，今時且要識取四種無相境，免被境緣擺撲。
問：如何是四種無相境？
師曰：你一念心愛被水溺，你一念心嗔被火燒，你一念心疑被地礙，你一念心喜被風飄。
若能如是辨得，不被境轉，處處用境，東涌西沒，南涌北沒，中涌邊沒，邊涌中沒，履水如地，履地如水。
緣何如此？
為達四大如夢如幻故。
道流，你只今聽法者，不是你四大，能用你四大。
若如是見得，便乃去住自由，約山僧見處沒嫌底法。
你若憎凡愛聖，被聖凡境縛。
有一般學人，向五臺山求文殊現，早錯了也。
五臺山無文殊，你欲識文殊麼？
只你目前用處，始終不異，處處不礙，此個是活文殊。
你一念心無差別光，處處總是普賢。
你一念心能自在，隨處解脫，此是觀音三昧法。
互為主伴，顯即一時顯，隱即一時隱，一即三，三即一。
如是解得，方始好看教。
夫大善知識，始敢毀佛毀祖，是非天下，排斥三藏教，罵辱諸小兒，向逆順中覓人。
所以我於十二年中，求一個業性如芥子許不可得。
若似新婦子禪師，便即怕趁出院，不與飯喫，不安不樂。
自古先輩，到處人不信，被遞出始知是貴。
若到處人盡肯，堪作甚麼？
所以師子一吼，野犴腦裂。
道流！
諸方說有道可修，有法可證。
你且說證何法？
修何道？
你今用處欠少甚麼物？
修補何處？
後生小阿師不會，便即信者般野狐精魅，許他說事，繫縛他人，言道理行相應，護惜三業，始得成佛。
如此說者，如春細雨。
古人云：路逢達道人，第一莫向道。
所以言：若人修道道不行，萬般邪境競頭生。
智劍出來無一物，明頭未顯暗頭明。
所以古人云：平常心是道。
大德覓甚麼物？
現今目前聽法無依道人，歷歷地分明，未曾欠少。
你若欲得與祖佛不別，但如是見，不用疑悞。
你心心不異，名之活祖。
心若有異，則性相別。
心不異故，即性相不別。
問：如何是心心不異處？
師曰：你擬問，早異了也。
性相各分，道流莫錯。
世出世諸法，皆無自性，亦無生性。
但有空名，名字亦空。
你祇麼認他閑名為實，大錯了也。
設有，皆是依變之境。
有個菩提依、涅槃依、解脫依、三身依、境智依、菩薩依、佛依，你向依變國土中覓什麼物？
乃至三乘十二分教，是拭不淨故紙。
佛是幻化身，祖是老比丘。
你還是娘生已否？
你若求佛，即被佛魔攝；你若求祖，即被祖魔縛；你若有求皆苦，不如無事。
有一般禿比丘向學人道：佛是究竟。
於三大阿僧祇劫修行，果滿始成道。
道流，你若道佛是究竟，緣什麼八十年後向拘尸羅城雙林樹間側臥而死去？
佛今何在？
明知與我生死不別。
你言三十二相、八十種好是佛，轉輪聖王應是如來，明知是幻化。
古人云：如來舉身相，為順世間情。
恐人生斷見，權且立處名。
假言三十二，八十也空聲。
有身非覺體，無相乃真形。
你道佛有六通是不可思議，一切諸天、神仙、阿修羅、大力鬼亦有神通，應是佛否？
道流莫錯，祇如阿修羅與天帝釋戰，戰敗領八萬四千眷屬入藕絲孔中藏，莫是聖否？
如山僧所舉，皆是業通、依通。
夫如佛六通者不然，入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被法惑，所以達六種色、聲、香、味、觸、法皆是空相，不能繫縛。
此無依道人雖是五蘊陋質，便是地行神通。
道流，真佛無形，真法無相，你祇麼幻化上頭作模作樣，設求得者皆是野狐精魅，竝不是真佛，是外道見解。
夫如真學道人，竝不取佛，不取菩薩、羅漢，不取三界殊勝，迥然獨脫，不與物拘，乾坤倒覆，我更不疑。
十方諸佛現前，無一念心喜；三塗地獄頓現，無一念心怖。
緣何如此？
我見諸佛空相，變即有，不變即無。
三界惟心，萬法惟識。
所以夢幻空華，何勞把捉？
惟有道流，目前現今聽法底人，入火不燒，入水不溺，入三塗地獄如游園觀，入餓鬼、畜生而不受報。
緣何如此？
無嫌底法。
你若愛聖憎凡，生死海裏沉浮。
煩惱由心故有，無心煩惱何拘？
不勞分別取相，自然得道須臾。
你擬傍家波波地學得，於三祇劫中終歸生死，不如無事向叢林中牀角頭交脚坐。
道流，你欲得如法，但莫生疑。
展則彌綸法界，收則絲髮不立。
歷歷孤明，未曾欠少。
眼不見，耳不聞，喚作什麼物？
古人云：說似一物則不中。
你但自家看，更有什麼？
說亦無盡，各自著力。
珍重！
道流，是你目前用處，與祖佛不別。
祇麼不信，便向外求。
莫錯！
向外無法，內亦不可得。
你取山僧口裏語，不如歇業無事去。
已起者莫續，未起者不要放起，便勝你十年行脚。
約山僧見處，無如許多般，祇是平常著衣喫飯，無事過時， 逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫，不與物拘，透脫自在。
你一念心歇得處，喚作菩提樹；你一念心不能歇得處，喚作無明樹。
無明無住處，無明無始終。
你若念念心歇不得，便上他無明樹，便入六道四生，披毛戴角。
你若歇得，便是清淨身界；你一念不生，便是上菩提樹，三界神通變化，意生化身。
有一般瞎禿子，喫飯飽了，便坐禪觀行，把捉念漏，不令放起，厭喧求靜，是外道法。
祖師云：你若住心看靜，舉心外照，攝心內澄，凝心入定，如是之流，皆是造作。
是你如今與麼聽法底人，作麼生擬修他、證他、莊嚴他？
渠且不是修底物，不是莊嚴得底物。
若教他莊嚴，你一切物即莊嚴得。
山僧說向外無法，學人不會，即便向裏作解，便即倚壁坐，舌拄上齶，湛然不動，取此為是祖門佛法，也大錯。
是你若取不動清淨境為是，你即認他無明為郎主。
古人云：湛湛黑暗深坑，實可怖畏。
此之是也。
你若認他動者，是一切草木皆解動，應可是道否？
所以動者是風大，不動者是地大。
動與不動，俱無自性。
你若向動處捉他，他向不動處立。
你若向不動處捉他，他向動處立。
譬如潛泉魚，鼓波而自躍。
大德！
動與不動，是二種境？
還是無依道人，用動用不動？
咸通八年丁亥四月十日，將示滅，說傳法偈曰：沿流不止問如何，真照無邊說似他。
離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。
復謂眾曰：吾滅後，不得滅却吾正法眼藏。
三聖出曰：爭敢滅却和尚正法眼藏？
師曰：已後有人問你，向他道甚麼？
聖便喝。
師曰：誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅却。
言訖，端坐而逝。
塔全身于府西北隅，諡慧照。
寂音曰：急須磨者。
船子曰：直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身也。
幻寄曰：寂音祇識菜刀子，未夢見吹毛劍在。
指月錄卷之十四