指月錄 第18卷
指月錄卷之十八六祖下第六世▲撫州曹山本寂禪師泉州莆田黃氏子。
少業儒，年十九往福州靈石出家，二十五登戒。
尋謁洞山，山問：闍黎名甚麼？
師曰：本寂。
山曰：那個聻？
師曰：不名本寂。
山深器之。
（此與雲居對洞山語同。
僧寶傳師名躭章，此燈錄所載，遂仍之。
）自此入室，盤桓數載，乃辭去。
山遂密授洞上宗旨。
復問曰：子向甚麼處去？
師曰：不變異處去。
山曰：不變異處豈有去耶？
師曰：去亦不變異。
遂造曹溪禮祖塔。
自螺川還止臨川，有佳山水，因定居焉。
以志慕六祖，乃名山為曹。
示眾曰：凡情聖見是金銷，玄路直須回互。
夫取正命食者，須具三種墮：一者披毛戴角，二者不斷聲色，三者不受食。
時有稠布衲問：披毛戴角是甚麼墮？
師曰：是類墮。
曰：不斷聲色是甚麼墮？
師曰：是隨墮。
曰：不受食是甚麼墮？
師曰：是尊貴墮。
乃曰：食者即是本分事，知有不取，故曰尊貴墮。
不執初心，知有自己及聖位，故曰類墮。
若初心知有己事，回光之時擯却色聲香味觸法，得寧謐即成功勳。
後却不執六塵等事，隨分而昧，任之則礙。
所以外道六師是汝之師，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。
食者，即是正命食也。
亦是就六根門頭見聞覺知，祇是不被他染污將為墮，且不是同向前均地。
本分事尚不取，豈況其餘事耶？
師凡言墮，謂混不得、類不齊。
凡言初心者，所謂悟了同未悟耳。
燈錄無凡情聖見至三者不受食四十一字。
林間錄無凡情聖見至回互十三字。
僧寶傳自稠布衲問答後，則云：夫冥合初心而知有，是類墮；知有而不礙六塵，是隨墮。
維摩經云：外道六師，是汝之師，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。
食者，正命食也。
食者，亦是就六根門頭見聞覺知，只不被他染污，將為墮，且不是同也。
此覺範節釋曹山之語也。
林間乃直述曹山之語也。
自師凡言下二十四字，亦記者之辭也。
隨墮，言不礙六塵，而云不被染污。
又云：本分事尚不取，豈況其餘？
古人立言，知所坊矣。
智證傳曰：世尊說九因九緣，未盡壽量而死。
何等為九？
謂食無度量，食時不宜，不消復食，生而不吐，熟而持之，不近醫藥，不知于己，若損若益，非時非量，行非梵行，此名非時死。
予以是觀之，乃知時而食，即不枉死，故名正命食。
黃檗曰：今時纔出來者，只欲多知多解，廣求文義，喚作修行。
不知多知解，翻成壅塞，唯多與兒酥乳，消與不消，都總不知。
三乘學道人皆此樣，盡名食不消。
食不消者，所謂知解不消，皆為毒藥，盡向生滅邊收，真如之中無此事故。
以此知曹山貴正命食，立三墮。
又曰：維摩經曰：為壞和合相故，應取食；為不受故，應受彼食。
以空聚相，入於聚落，所見色與盲等，所聞聲與響等，所齅香與風等，所食味不分別，受諸觸如智證，知諸法如幻相，無自性無他性，本自不然，今則無滅，此不斷聲色墮所由立也。
又曰：須菩提不見佛不聞法，彼外道六師，富蘭那伽葉、末伽黎拘賖黎子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩䭾迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之師，因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食，此隨墮之所由立也。
又曰：謗諸佛毀於法，不入眾數，終不得滅度，汝若如是，乃可取食，此尊貴墮之所由立也。
予甞深觀曹山，其自比六祖無所媿，以其蕩除聖凡之情，有大方便。
南泉曰：三世諸佛不知有，狸奴白牯却知有。
乃不如曹山止言一墮字耳。
覺範三墮頌。
類墮頌：紛然作息同，銀椀裏盛雪，若欲異牯牛，與牯牛何別？
隨墮頌：有聞皆無聞，有見元無物，若斷聲色求，木偶當成佛。
尊貴墮頌：生在帝王家，那復有尊貴，自應著珍御，顧見何驚異？
大陽玄曰：此三種須明轉位始得。
一曰：水牯牛是類墮，是沙門轉身語，是異類中事，若不曉此意，即有所滯，直是要你一念無私，即有出身之路。
二曰：不斷聲色是隨墮，以不明聲色故隨處墮，須向聲色有出身之路。
作麼生是聲色外一句？
曰：聲不自聲，色不自色。
故云不斷指掌，當指何掌也。
三曰不受食，是尊貴墮。
須是知那邊了，却來這邊行履。
不虗此位，即坐在尊貴。
幻寄曰：佛說比丘乞食，乃正命食，破四邪命食。
邪命謂醫卜種植等，具于教乘華嚴疏諸典中。
曹山取正命食，表本分事，葢本此。
寂音引瑜珈九因，黃檗兒酥，語意雖佳，而失其本矣。
僧寶傳述三墮語，遺尊貴墮。
智證傳以不斷聲色，與隨墮分二，而遺類墮。
濟公不取僧寶智證，獨載林間，固有所擇也。
至於大陽，謂不明聲色，故隨處墮，與坐在尊貴。
是直以墮為墮落，非曹山旨也。
寂音又曰：金剛般若曰：知我說法，如筏喻者。
法尚應捨，何況非法。
西天此土，聖賢釋者，無慮千餘人。
然莫如無著，得佛之意。
雙林大士，又從而申明之。
無著於此，判為言說法身。
意以為筏者，言說也。
雖與人俱，然亦不類。
如筏行水中，而實不住。
非法者，二邊也。
在筏且不類，豈於二邊而止住耶？
故曰何況非法。
大士偈曰：渡河須用筏，到岸不須船。
人法俱名執，悟理詎勞詮。
中流仍被溺，誰論在二邊。
有無如取一，即被污心田。
故曹洞宗旨，有混不得，類不齊之語也。
幻寄曰：洪師如漢儒，援經傅事。
僧問：學人通身是病，請師醫。
師曰：不醫。
曰：為甚麼不醫？
師曰：教汝求生不得，求死不得。
問：沙門豈不是具大慈悲底人？
師曰：是。
曰：忽遇六賊來時如何？
師曰：亦須具大慈悲。
曰：如何具大慈悲？
師曰：一劒揮盡。
曰：盡後如何？
師曰：始得和同。
問：眉與目還相識也無？
師曰：不相識。
曰：為甚麼不相識？
師曰：為同在一處。
曰：恁麼則不分去也。
師曰：眉且不是目。
曰：如何是目？
師曰：端的去。
曰：如何是眉？
師曰：曹山却疑。
曰：和尚為甚麼却疑？
師曰：若不疑，即端的去也。
師示眾云：諸方盡把格，則何不與他道，却令他不疑去？
雲門在眾出問：密密處為甚麼不知有？
師曰：只為密密，所以不知有。
門曰：此人如何親近？
師曰：莫向密密處親近。
門曰：不向密密處時如何？
師曰：始解親近。
門曰：喏！
喏！
妙喜曰：濁油更著黑燈心。
雲門問：如何是沙門行？
師曰：喫常住苗稼者是。
曰：便恁麼去時如何？
師曰：你還畜得麼？
曰：畜得。
師曰：你作麼生畜？
曰：著衣喫飯有甚麼難？
師曰：何不道披毛戴角？
門禮拜。
問：家貧遭劫時如何？
師曰：不能盡底去。
曰：為甚麼不能盡底去？
師曰：賊是家親。
師問德上座：菩薩在定聞香象渡河，出甚麼經？
曰：出涅槃經。
師曰：定前聞，定後聞？
曰：和尚流也。
師曰：道也太煞道，祇道得一半。
曰：和尚如何？
師曰：灘下接取。
妙喜曰：甚麼處去也？
鏡清問：清虗之理，畢竟無身時如何？
師曰：理即如此，事作麼生？
曰：如理如事。
師曰：謾曹山一人即得，爭奈諸聖眼何？
曰：若無諸聖眼，爭鑑得個不恁麼？
師曰：官不容針，私通車馬。
大溈喆云：曹山雖然善能切磋琢磨，其奈鏡清玉本無瑕。
要會麼？
不經敏手，終成廢器。
問：教中道：大海不宿死屍。
如何是大海？
師曰：包含萬有者。
曰：既是包含萬有，為甚麼不宿死屍？
師曰：絕氣息者不著。
曰：既是包含萬有，為甚麼絕氣息者不著？
師曰：萬有非其功，絕氣息者有其德。
曰：向上還有事也無？
師曰：道有道無即得，爭奈龍王按劒何！
問：具何知解，善能問難？
師曰：不呈句。
曰：問難個甚麼？
師曰：刀斧斫不入。
曰：恁麼問難，還有不肯者麼？
師曰：有。
曰：是誰？
師曰：曹山。
問僧：作甚麼？
曰：掃地。
師曰：佛前掃，佛後掃？
曰：前後一時掃。
師曰：與曹山過靸鞋來。
問：親何道伴，即得常聞於未聞？
師曰：同共一被盖。
曰：此猶是和尚得聞，如何是常聞於未聞？
師曰：不同於木石。
曰：何者在先，何者在後？
師曰：不見道常聞於未聞？
問：一牛飲水，五馬不嘶時如何？
師曰：曹山解忌口。
紙衣道者來參，師問：莫是紙衣道者否？
者曰：不敢。
師曰：如何是紙衣下事？
者曰：一裘纔挂體，萬法悉皆如。
師曰：如何是紙衣下用？
者近前應諾，便立脫。
師曰：汝祇解與麼去，何不解恁麼來？
者忽開眼問曰：一靈真性，不假胞胎時如何？
師曰：未是妙。
者曰：如何是妙？
師曰：不借借。
者珍重便化。
師示頌曰：覺性圓明無相身，莫將知見妄疎親。
念異便於玄體昧，心差不與道為隣。
情分萬法沈前境，識鑒多端喪本真。
如是句中全曉會，了然無事昔時人。
問強上座曰：佛真法身，猶若虗空。
應物現形，如水中月。
作麼生說個應底道理？
曰：如驢覰井。
師曰：道則太煞道，祇道得八成。
曰：和尚又如何？
師曰：如井覰驢。
僧舉藥山問僧：年多少？
曰：七十二。
山曰：是七十二那？
曰：是。
山便打。
此意如何？
師曰：前箭猶似可，後箭射人深。
曰：如何免得此棒？
師曰：王勅既行，諸侯避道。
僧問香嚴：如何是道？
嚴曰：枯木裏龍吟。
曰：如何是道中人？
嚴曰：髑髏裏眼睛。
僧不領，乃問石霜：如何是枯木裏龍吟？
霜曰：猶帶喜在。
曰：如何是髑髏裏眼睛？
霜曰：猶帶識在。
又不領，問師：如何是枯木裏龍吟？
師曰：血脉不斷。
曰：如何是髑髏裏眼睛？
師曰：乾不盡。
曰：未審還有得聞者麼？
師曰：盡大地未有一人不聞。
曰：未審枯木裏龍吟是何章句？
師曰：不知是何章句，聞者皆喪。
遂示偈曰：枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明。
喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清。
昭覺勤云：念不異，心不差，圓融五位君臣，跳出無明三毒，便可以向枯木上生花、寒巖中吹律。
看他三個老宿，一人透語滲漏、一人透情滲漏、一人透見滲漏，若善參詳，便可玄關獨步。
還委悉麼？
莫守寒巖異草青，坐斷白雲機不妙。
徑山杲舉：圜悟透三種語了，云：諸人還揀得出麼？
若揀不出，妙喜不惜眉毛為諸人說破。
香嚴透語滲漏，被語言縛殺；石霜透情滲漏，被情識使殺；曹山透見滲漏，被見聞覺知惑殺。
分明說了，具眼者辨取。
寂音曰：喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清者？
達觀所謂：偏正互縱橫，迢然忌十成。
龍門須要透，鳥道不堪行。
石女霜中織，泥牛火裏耕。
兩頭如脫得，古木一枝榮是也。
師讀杜順傅大士所作法身偈曰：我意不欲與麼道，門弟子請別作之。
既作偈，又註釋之。
其詞曰：渠本不是我（非我），我本不是渠（非渠）。
渠無我即死（仰汝取活），我無渠即余（不別有）。
渠如我是佛（要且不是佛），我如渠即驢（二俱不立）。
不食空王俸（若遇御飯，直須吐却），何假雁傳書（不通信）。
我說橫身唱（為以唱），君看背上毛（不與你相似）。
乍如謠白雪（將謂是白雪），猶恐是巴歌（傳此句無註）。
示學人偈曰：從緣薦得想應疾，就體消停得力遲。
瞥起本來無處所，吾師暫說不思議。
寂音曰：予以是觀之，千聖皆稱此一念之心起時，了不可得，是真不可思議也。
離則決定，無別殊勝。
故如是了知，豈不疾乎？
華嚴經曰：以少方便，疾成菩提。
曰：然則學者何為而不信耶？
曰：如竹林善會禪師為道吾發之，以見船子，言下省悟。
既去而回顧，船子笑曰：這漢疑我別有也。
於是覆其舟。
盖信力尚微，未大通透故耳。
幻寄曰：千古繫驢橛子。
師作四禁偈曰：莫行心處路，不挂本來衣。
何須正恁麼，切忌未生時。
示眾曰：僧家在此等衣線下，理須會（會字似應在須字上）通向上事，莫作等閑。
若也承當處分明，即轉他諸聖向自己背後，方得自由。
若也轉不得，直饒學得十成，却須向他背後叉手說什麼大話。
若轉得自己，則一切粗重境來，皆作得主宰。
假如泥裏倒地，亦作得主宰。
如有僧問藥山曰：三乘教中還有祖意也無？
答曰：有。
曰：既有，達磨又來作麼？
答曰：只為有，所以來。
豈非作得主宰，轉得歸自己乎？
如經曰：大通智勝佛，十劫坐道場。
佛法不現前，不得成佛道。
言劫者，滯也。
謂之十成，亦曰斷滲漏也。
只是十道頭絕矣，不忘大果。
故云：守住躭著，名為取次承當，不分貴賤。
我常見叢林好論一般兩般，還能成立得事麼？
此等但是說向去事路布。
汝不見南泉曰：饒汝十成，猶較王老師一線道也。
大難事到此，直須子細，始得明白自在。
不論天堂、地獄、餓鬼、畜生，但是一切處不移易，元是舊時人，只是不行舊時路。
若有忻心，還成滯著。
若脫得，揀什麼？
古德云：只恐不得輪迴。
汝道作麼生？
只如今人說個淨潔處，愛說向去事，此病最難治。
若是世間粗重事，却是輕，淨潔病為重。
只如佛味祖味，盡為滯著。
先師曰：擬心是犯戒，若也得味是破齋。
且喚什麼作味？
只是佛味祖味，纔有忻心，便是犯戒。
若也如今說破齋破戒，即今三羯磨時早破了也。
若是粗重，食嗔癡雖難斷，却是輕。
若也無為無事淨潔，此乃重無以加也。
祖師出世，亦只為這個，亦不獨為汝。
今時莫作等閑，狸奴白牯修行却快，不是有禪有道。
如汝種種馳求，覓佛覓祖，乃至菩提涅槃，幾時休歇成辦乎？
皆是生滅心。
所以不如狸奴白牯兀兀無知，不知佛，不知祖，乃至菩提涅槃，及以善惡因果。
但饑來喫草，渴來飲水，若能恁麼，不愁不成辦。
不見道：計較不成，是以知有。
乃能披毛戴角，牽犂拽耒，得此便宜，始較些子。
不見彌勒、阿閦及諸妙喜等世界，被他向上人喚作無慚愧懈怠菩薩，亦曰變易生死，尚恐是小懈怠在。
本分事合作麼生大？
須子細始得。
人人有一坐具地，佛出世侵他不得。
恁麼體會修行，莫趁快利。
欲知此事，饒今成佛成祖去，也只這是；便墮三塗地獄六道去，也只這是。
雖然沒用處，要且離他不得，須與他作主宰始得。
若作得主宰，即是不變易；若作主宰不得，便是變易也。
不見永嘉云：莽莽蕩蕩招殃禍。
問：如何是莽莽蕩蕩招殃禍？
曰：只這個總是。
問曰：如何免得？
曰：知有即得，用免作麼？
但是菩提涅槃，煩惱無明等，總是不要免。
乃至世間粗重之事，但知有便得，不要免，免即同變易去也。
乃至成佛成祖，菩提涅槃，此等殃禍為不小。
因什麼如此？
只為變易。
若不變易，直須觸處自由始得。
南平鍾王雅重師，致禮教請，師但書大梅山居頌一首付使者。
大梅和尚自得心印於大寂，遂入四明梅子真舊隱，縛茆燕處。
唐貞元中，鹽官會下有僧因採拄杖迷路至菴所，問：和尚在此多少時？
梅曰：祇見四山青又黃。
又問：出山路向甚麼處去？
梅曰：隨流去。
僧歸舉似鹽官，官曰：我在江西時曾見一僧，自後不知消息，莫是此僧否？
遂令僧去招之，梅答以偈曰：摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。
樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋。
一池荷葉衣無數，滿地松花食有餘。
剛被世人知住處，又移茅舍入深居。
寂師寫辭南平者，摧殘枯木一偈也。
梅諸機緣具於第九卷，此因錄寂師辭南平事，嘉梅之幽韻，復述其肥遯之跡云。
後偈或作隱山和尚偈。
天復辛酉夏夜，問知事：今日是幾何日月？
對曰：六月十五。
師曰：曹山平生行脚到處，只管九十日為一夏。
明日辰時，吾行脚去。
及時，焚香宴坐而化。
閱世六十有二，坐三十有七夏。
門弟子塟全身於山之西阿。
▲洪州雲居道膺禪師幽州玉田王氏子。
童丱出家於范陽延壽寺，二十五成大僧。
其師令習聲聞篇聚，非其好，棄之。
遊方至翠微問道，會有僧自豫章來，盛稱洞山法席，師遂造焉。
山問：甚處來？
師曰：翠微來。
山曰：翠微有何言句示徒？
師曰：翠微供養羅漢，某甲問供養羅漢，羅漢還來否？
微曰：你每日噇個甚麼？
山曰：實有此語否？
師曰：有。
山曰：不虗參見作家來。
山問：汝名甚麼？
師曰：道膺。
山曰：向上更道。
師曰：向上即不名道膺。
山曰：與老僧祇對道吾底語一般。
師問：如何是祖師意？
山曰：闍黎他後有把茅盖頭，忽有人問，如何祇對？
師曰：道膺罪過。
山謂師曰：吾聞思大和尚生倭國作王，是否？
師曰：若是思大，佛亦不作。
山然之。
山問師：甚處去來？
師曰：蹋山來。
山曰：那個山堪住？
師曰：那個山不堪住？
山曰：恁麼則國內總被闍黎占却。
師曰：不然。
山曰：恁麼則子得個入路。
師曰：無路。
山曰：若無路，爭得與老僧相見？
師曰：若有路，即與和尚隔山去也。
山乃曰：此子已後千人萬人把不住去在。
師結菴於三峰，經旬不赴堂。
山問：子近日何不赴齋？
師曰：每日自有天神送食。
山曰：我將謂汝是個人，猶作這個見解在。
汝晚間來。
師晚至，山召：膺菴主！
師應諾。
山曰：不思善，不思惡，是甚麼？
師回菴，寂然宴坐，天神自此竟尋不見，如是三日乃絕。
山問師：作甚麼？
師曰：合醬。
山曰：用多少鹽？
師曰：旋入。
山曰：作何滋味？
師曰：得。
山問：大闡提人作五逆罪，孝養何在？
師曰：始成孝養。
自爾洞山許為室中領袖。
劉禹端公上山謝雨，問師云：雨從何來？
師曰：從端公問處來。
端公遂禮三拜，歡喜而退。
行數步，師召云：端公！
公回首，師問云：問從何來？
公無語，歸家三日而死。
大慧拈云：劉禹端公無語，歸家三日而死，正𭺗著弘覺癢處，只是不知轉身一路。
當初待伊道問從何來，但依前禮三拜，歡喜而退，且教弘覺疑三十年。
又東平甞問一官人：風作何色？
雪竇因并頌云：雨從何來？
風作何色？
龍門萬仞，曾留宿客。
進退相將，誰遭點額？
風作何色？
雨從何來？
不用彈指，樓閣門開。
波波稜稜，南方未回。
師曾令侍者送袴與一住菴道者，道者曰：自有孃生袴。
竟不受。
師再令侍者問：孃未生時著個甚麼？
道者無語。
後遷化，有舍利持似於師。
師曰：直饒得八斛四斗，不如當時下得一轉語好。
師在洞山作務，悞剗殺蚯蚓。
山曰：這個聻？
師曰：他不死。
山曰：二祖往鄴都又作麼生？
師不對。
後有僧問：和尚在洞山剗殺蚯蚓因緣，和尚豈不是無語？
師曰：當時有語，祇是無人證明。
問：山河大地從何而有？
師曰：從妄想有。
曰：與某甲想出一鋌金得麼？
師便休去，僧不肯。
雲門云：已是葛藤，不能折合，待伊道想出一鋌金得麼？
拈拄杖便打。
新羅僧問：佛陀波利見文殊，為甚却回去？
師曰：祇為不將來，所以却回去。
問：教中道：是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故。
此意如何？
師曰：動則應墮惡道，靜則為人輕賤。
示眾曰：佛法有什麼多事行得即是？
但知心是佛，莫愁佛不解語。
欲得如是事，還須如是人。
若是如是人，愁個甚麼？
若云如是事即難，自古先德醇素任真，元來無巧。
設有人問：如何是道？
或時答：㼾磚木頭作麼皆重？
元來他根本脚下實有力，即是不思議人握土成金。
若無如是事，饒汝說得簇花簇錦相似，直道我放光動地，世間更無過也。
盡說了，合殺頭人總不信受，元來自家脚下虗無力。
汝等譬如獵狗，但尋得有蹤跡底，若遇𦏰羊挂角時，非但不見蹤跡，氣息也不識。
僧便問：𦏰羊挂角時如何？
答曰：六六三十六。
曰：會麼？
僧曰：不會。
曰：不見道無蹤跡？
其僧舉似趙州，州曰：雲居師兄猶在。
僧便問：𦏰羊挂角時如何？
州曰：九九八十一。
曰：挂角後如何？
州曰：九九八十一。
曰：得恁麼難會？
州曰：有甚麼難會？
曰：請和尚指示。
州曰：新羅，新羅。
又問長慶：𦏰羊挂角時如何？
慶曰：草裏漢。
曰：挂後如何？
慶曰：亂呌喚。
曰：畢竟如何？
慶曰：驢事未去，馬事到來。
又問：世尊有密語，迦葉不覆藏。
如何是世尊密語？
師呼問者名曰：會麼？
曰：不會。
曰：汝若不會，世尊有密語。
汝若會，迦葉不覆藏。
乃曰：僧家發言吐氣，須有來由，莫當等閑。
這裏是什麼所在，爭受容易？
凡問個事，也須識好惡。
若不識尊卑良賤，不知觸犯，信口亂道，也無利益。
竝家行脚，到處覓相似語。
所以尋常向兄弟道：莫怪不相似，恐怕同學多去。
第一莫將來將來。
不相似言語，也須看他前頭八十老人入場屋，不是小兒戲，不是因循底事。
一言參差，即千里萬里難為收攝。
盖為學處容易不著力，敲骨打髓，須有來由。
言語如鉗如夾，如鈎如鎖，須教相續不斷始得。
頭頭上具，物物上明，豈不是得妙底事？
一種學，大須仔細研窮，直須諦當，的的無差。
到這裏，有什麼䠄跣處？
有什麼擬議處？
向去底人，須常慘悚戢翼始得。
若是知有底人，自解護惜，終不取次。
十度發言，九度休去。
為什麼如此？
常恐無利益。
體得底人，心若臘月扇，口邊直得醭出。
不是強為，任運如此。
欲得與麼事，須是與麼人。
既是與麼人，不愁恁麼事。
恁麼事即難得。
又曰：汝等直饒學得佛邊事，早是錯用心了也。
不見古人講得天花落，石點頭，尚不干自己事，自餘是什麼閑。
如今擬將有限身心向無限中用，有什麼交涉。
如將方木逗圓孔中，多少聱訛。
若無與麼事，饒汝說得簇花簇錦，也無用處，未離情識在。
若一切事須向這裏及盡，始得無過，方得出身。
若有一毫髮去不盡，即被塵累，豈況更多。
差之毫釐，過犯山嶽。
不見古人道，學處不玄，盡是流俗。
閨閤中物捨不得，俱為滲漏。
直須向這裏及取去，及去及來，併盡一切事，始得無過。
如人頭頭上了，物物上通，祇喚作了事人，終不喚作尊貴。
將知尊貴一路自別，便是世間極重極貴物不得。
將來向尊貴邊，須知不可思議，不當好心。
所以古人道，猶如雙鏡，光光相對，光明相照，更無虧盈，豈不是一般。
猶喚作影像邊事，如日出時，光照世間，明朗是一半，那一半喚作甚麼。
如今人未認得光影門頭戶底粗淺底事，將作屋裏事，又爭得將知尊貴，一路自別。
下燈錄無便是世間諸語，但云不見道從門入者非寶，捧上不成龍二句而已。
又曰：得者不輕微，明者不賤用，識者不咨嗟，解者無厭惡。
從天降下即貧窮，從地涌出即富貴。
門裏出身則易，身裏出門則難。
動則埋身千尺，不動則當處生苗。
一言迥脫，獨拔當時。
語言不要多，多則無用處。
僧問：如何是從天降下即貧窮？
曰：不貴得。
又問：如何是從地涌出則富貴？
曰：無中或有。
又曰：了無所有，得無所圖，言無所是，行無所依，心無所託，及盡始得無過。
在眾如無眾，無眾如在眾，在身如無身，處世如無世，豈不是無嬈？
其德超於萬類，脫一切羈鎖。
千人萬人得，尚道不當自己。
如今若得，共起初一般。
古人曰：體得那邊事，却來這邊行李。
（李當作履，下同。
）那邊有什麼事？
這邊又作麼生行李？
所以道：有也莫將來，無也莫將去。
現在底是誰家事？
又曰：欲體此事，直似一息不來底人，方與那個人相應。
若體得這個人意，方有少許說話分，方有少許行李分。
暫時不在，如同死人，豈況如今？
論年論月不在，如人常在，愁什麼家事不辦？
欲知久遠事，祇在如今。
如今若得，久遠亦得。
如人千鄉萬里歸家，行到即是。
是即一切總是，不是即一切總不是，直得頂上光𦦨生亦不是。
能為一切，一切不為。
道終日貪前頭事，失却背後事。
若見背後事，失却前頭事。
如人不前後，有什麼事？
僧問：有人衣錦繡入來，見和尚後，為甚寸絲不挂？
曰：直得琉璃殿上行，撲倒也須粉碎。
乃曰：若有一毫許去及不盡，即被塵累，豈況更多？
不見尋常道：升天底事，須對眾掉却。
十成底事，須對眾去却。
擲地作金聲，不須回頭顧著。
自餘有什麼用處？
不見二祖當時詩書博覧，三藏聖教如觀掌中，因甚麼更求達磨安心？
將知此門中事，不是等閑。
所以道：智人不向言中取，得人豈向說中求？
不是異於常徒，息一切萬累。
道：暫時不在塗路，便有來由。
非但惡眷屬，善眷屬也覓不得。
甚麼去？
通身去，歸家去，省覲去，始脫得諸有門去。
去得牢籠，脫險難，異常徒。
又曰：如掌中觀物，決定決定，方可隨緣。
若一如此，千萬亦然。
千萬之中，難為一二，一二不可得。
不見道：顯照底人即易得，顯己底人即難得。
不道全無，即是希有。
若未得如此，不受強為。
強為即生惱，生惱即退道，退道則罪來加身。
即見不得，說什麼大話？
汝既出家，如囚免獄。
少欲知足，莫貪世榮。
忍饑忍渴，志存無為。
得在佛法中，十生九死，也莫相拋。
出生入死，莫違佛法。
斬釘截鐵，莫負如來。
事宜無多，各自了取。
有事近前，無事莫立。
自示眾：佛法有什麼多事，至此悉依僧寶傳。
師住持三十年，道徧天下，眾至千五百人。
南昌鍾王師尊之，願以為世世師。
唐天福元年秋，示微疾。
十二月二十八日，為大眾開最後方便，敘出世始卒之意，眾皆愴然。
越明年正月三日，問侍者：今日是幾？
對云：初三。
師云：三十年後，但云祇這是。
乃端然告寂。
▲撫州疎山匡仁禪師吉州新淦人。
投本州元證禪師出家。
一日，告其師往東都聽習。
未經歲月，忽曰：尋行數墨，語不如默。
捨己求人，假不如真。
遂造洞山。
值山早參，出問：未有之言，請師示誨。
山曰：不諾無人肯。
師曰：還可功也無？
山曰：你即今還功得麼？
師曰：功不得即無諱處。
山他日上堂曰：欲知此事，直須如枯木生花，方與他合。
師問：一切處不乖時如何？
山曰：闍黎，此是功勳邊事。
幸有無功之功，子何不問？
師曰：無功之功，豈不是那邊人？
山曰：大有人笑子恁麼問。
師曰：恁麼則迢然去也。
山曰：迢然非迢然，非不迢然。
師曰：如何是迢然？
山曰：喚作那邊人即不得。
師曰：如何是非迢然？
山曰：無辨處。
山問師：空劫無人家，是甚麼人住處？
師曰：不識。
山曰：人還有意旨也無？
師曰：和尚何不問他？
山曰：現。
問次，師曰：是何意旨？
山不對。
洎洞山順世，弟子禮終，乃到潭州大溈。
值溈示眾曰：行脚高士，直須向聲色裏睡眠，聲色裏坐臥始得。
師出問：如何是不落聲色句？
溈竪起拂子。
師曰：此是落聲色句。
溈放下拂子，歸方丈。
師不契，便辭香嚴。
嚴曰：何不且住？
師曰：某甲與和尚無緣。
嚴曰：有何因緣，試舉看。
師遂舉前話。
嚴曰：某甲有個語。
師曰：道甚麼？
嚴曰：言發非聲，色前不物。
師曰：元來此中有人。
遂囑香嚴曰：向後有住處，某甲却來相見。
乃去。
溈問嚴曰：問聲色話底矮闍黎在麼？
嚴曰：已去也。
溈曰：曾舉向子麼？
嚴曰：某甲亦曾對他來。
溈曰：試舉看。
嚴舉前話，溈曰：他道甚麼？
嚴曰：深肻某甲。
溈失笑曰：我將謂這矮子有長處，元來祇在這裏。
此子向去若有個住處，近山無柴燒，近水無水喫。
師聞福州大溈安和尚示眾曰：有句無句，如藤倚樹。
師特入嶺到彼，值溈泥壁，便問：承聞和尚道：有句無句，如藤倚樹。
是否？
溈曰：是。
師曰：忽遇樹倒藤枯，句歸何處？
溈放下泥盤，呵呵大笑，歸方丈。
師曰：某甲三千里賣却布單，特為此事而來。
和尚何得相弄？
溈喚侍者：取錢二百與這上座去。
遂囑曰：向後有獨眼龍為子點破在。
溈山次日上堂，師出問：法身之理，理絕玄微。
不奪是非之境，猶是法身邊事。
如何是法身向上事？
溈舉起拂子，師曰：此猶是法身邊事。
溈曰：如何是法身向上事？
師奪拂子，摺折擲向地上，便歸眾。
溈曰：龍蛇易辨，衲子難謾。
後聞婺州明招謙和尚出世（謙眇一目），徑往禮拜。
招問：甚處來？
師曰：閩中來。
招曰：曾到大溈否？
師曰：到。
招曰：有何言句？
師舉前話，招曰：溈山可謂頭正尾正，祇是不遇知音。
師亦不省。
復問：忽遇樹倒藤枯，句歸何處？
招曰：却使溈山笑轉新。
師於言下大悟，乃曰：溈山元來笑裏有刀。
遙望禮拜悔過。
楊岐示眾云：有句無句，如藤倚樹。
文殊維摩，撒手歸去。
楊岐恁麼道，也是看錮鏴。
更有後語，不得錯舉。
妙喜曰：利動君子。
招一日問：虎生七子，那個無尾巴？
師曰：第七個無尾巴。
香嚴出世，師不爽前約，遂往訪之。
嚴上堂，僧問：不求諸聖，不重己靈時如何？
嚴曰：萬機休罷，千聖不携。
師在眾作嘔聲，曰：是何言歟？
嚴聞便下座，曰：適對此僧語，必有不是，致招師叔如是。
未審過在甚麼處？
師曰：萬機休罷，猶有物在。
千聖不擕，亦從人得。
如何無過？
嚴曰：却請師叔道。
師曰：若教某甲道，須還師資禮始得。
嚴乃禮拜，躡前問師曰：何不道肯諾不得全？
嚴曰：肯又肯個甚麼？
諾又諾於阿誰？
師曰：肯即肯他千聖，諾即諾於己靈。
嚴曰：師叔恁麼道，向去倒屙三十年在。
師住後果病，吐二十七年而愈。
師却每於食後抉口令吐，曰：香嚴師兄記我三十年倒屙，尚欠三年在。
師後問鏡清：肯諾不得全，子作麼生會？
清曰：全歸肯諾。
師曰：不得全又作麼生？
清曰：個中無肯路。
師曰：始愜病僧意。
師到夾山，山上堂，師問：承師有言，目前無法，意在目前。
如何是非目前法？
山曰：夜月流輝，澄潭無影。
師作掀禪牀勢。
山曰：闍黎作麼生？
師曰：目前無法，了不可得。
山曰：大眾看取這一員戰將。
師參巖頭，頭見來，乃低頭佯睡。
師近前而立，頭不顧。
師拍禪牀一下，頭回首曰：作甚麼？
師曰：和尚且瞌睡。
拂袖便行。
頭呵呵大笑曰：三十年弄馬騎，今日被驢撲。
上堂：病僧咸通年前會得法身邊事，咸通年後會得法身向上事。
雲門出問：如何是法身邊事？
師曰：枯樁。
曰：如何是法身向上事？
師曰：非枯樁。
曰：還許某甲說道理也無？
師曰：許。
曰：枯樁豈不是明法身邊事？
師曰：是。
曰：非枯樁豈不是明法身向上事？
師曰：是。
曰：祇如法身還該一切也無？
師曰：法身周徧，豈得不該？
門指淨瓶曰：祇如淨瓶還該法身麼？
師曰：闍黎莫向淨瓶邊覓。
門便禮拜。
妙喜曰：雲門禮拜，不是好心。
有僧為師造壽塔畢，白師。
師曰：將多少錢與匠人？
曰：一切在和尚。
師曰：為將三錢與匠人？
為將兩錢與匠人？
為將一錢與匠人？
若道得，與吾親造壽塔來。
僧無語。
後僧舉似大嶺菴閑和尚（即羅山也），嶺曰：還有人道得麼？
僧曰：未有人道得。
嶺曰：汝歸與疎山道：若將三錢與匠人，和尚此生決定不得塔；若將兩錢與匠人，和尚與匠人共出一隻手；若將一錢與匠人，累他匠人鬚眉墮落。
僧回，如教而說。
師具威儀，望大嶺作禮，歎曰：將謂無人，大嶺有古佛放光，射到此間。
雖然如是，也是臘月蓮花。
大嶺後聞此語，曰：我恁麼道，早是龜毛長三尺。
徑山杲頌。
鑿壞十方常住地，三錢使盡露尸骸。
羅山古佛雖靈驗，未免將身一處埋。
應菴華頌。
鑿開蒼徑造浮圖，往復商量價不孤。
無限落花隨水去，夕陽春色滿江湖。
崇覺空頌三文與匠人。
每愛佳人笑目青，音容常隔一沙汀。
黃河誰道如今輥，波浪無風不挂情。
頌兩文與匠人。
懊惱牛欄昨夜開，嶺頭人喚不歸來。
煩君道與西江月，莫照孤燈冷處灰。
頌一文與匠人。
行因感東事須分，寶塔凌空直一文。
要會疎山端的意，吾家宗祖在并汾。
師臨遷化，有偈示眾曰：我路碧空外，白雲無處閑。
世有無根樹，黃葉風送還。
偈終而逝。
▲青林師䖍禪師初參洞山，山問：近離甚處？
師曰：武陵。
曰：武陵法道何似此間？
師曰：胡地冬抽筍。
山曰：別甑炊香飯，供養此人。
師拂袖便出。
山曰：此子向後走殺天下人在。
師在洞山栽松次，有劉辰翁者求偈。
師作偈曰：長長三尺餘，鬱鬱覆青草。
不知何代人，得見此松老？
劉得偈呈洞山，山謂曰：此是第三代洞山主人。
師辭洞山，山曰：子向甚麼處去？
師曰：金輪不隱的，徧界絕紅塵。
山曰：善自保任。
師珍重而出。
洞山門送，謂師曰：恁麼去一句作麼生道？
師曰：步步踏紅塵，通身無影像。
山良久，師曰：老和尚何不速道？
山曰：子得恁麼性急。
師曰：某甲罪過。
便禮辭， 住青林，後遷洞山。
凡有新到，先令搬柴三轉，然後參堂。
有一僧不肯，問師曰：三轉內則不問，三轉外如何？
師曰：鐵輪天子寰中旨。
僧無對，師便打趁出。
問：學人徑往時如何？
師曰：死蛇當大路，勸子莫當頭。
曰：當頭者如何？
師曰：喪子命根。
曰：不當頭者如何？
師曰：亦無迴避處。
曰：正當恁麼時如何？
師曰：失却也。
曰：向甚麼處去？
師曰：草深無覓處。
曰：和尚也須隄防始得。
師拊掌曰：一等是個毒氣。
▲高安白水本仁禪師上堂：老僧尋常不欲向聲前色後鼓弄人家男女，何故？
且聲不是聲，色不是色。
僧問：如何是聲不是聲？
師曰：喚作色得麼？
曰：如何是色不是色？
師曰：喚作聲得麼？
僧作禮，師曰：且道為汝說，答汝話。
若向這裏會得，有個入處。
師將順世，焚香白眾曰：香烟盡處，是吾涅槃時也。
言訖，跏趺而坐，息隨烟滅。
▲潭州龍牙山居遁證空禪師參翠微，乃問：學人自到和尚法席一個餘月，不蒙示誨一法，意在於何？
微曰：嫌甚麼？
師又問洞山，山曰：爭怪得老僧？
法眼別云：祖師來也。
雲居齊云：此三大尊宿還有親疎也無？
若有，那個親？
若無親疎，眼在甚麼處？
師又問翠微：如何是祖師意？
微曰：與我將禪板來。
師遂過禪板，微接得便打。
師曰：打即任打，要且無祖師意。
又問臨濟：如何是祖師意？
濟曰：與我將蒲團來。
師乃過蒲團，濟接得便打。
師曰：打即任打，要且無祖師意。
後有僧問：和尚行脚時，問二尊宿祖師意，未審二尊宿明也未？
師曰：明即明也，要且無祖師意。
（東禪齊云：眾中道：佛法即有，秖是無祖師意。
若恁麼會，有何交涉？
別作麼生會無祖師意底道理？
雪竇頌：龍牙山裏龍無眼，死水何曾振古風。
禪板蒲團不能用，只應分付與盧公。
盧公付了亦何憑，坐倚休將繼祖燈。
堪對暮雲歸未合，遠山無限碧層層。
圜悟勤云：雪竇據欵結案，他雖恁麼頌，且道意在甚麼處？
甚處是無眼？
甚處是死水裏？
且道是扶持伊？
是滅伊威光？
人多錯會道：為甚麼只應分付與盧公？
殊不知却是龍牙分付與人。
僧寶傳云：初謁翠微不契，至臨濟亦不契，乃造洞山悟本价禪師，問：如何是祖師西來意？
价曰：待洞水逆流，即向汝道。
師豁然大悟，研味其旨，悲欣交集。
覺範曰：予觀龍牙偈曰：學道先須有悟由，還如慣鬪快龍舟。
雖然舊閣閑田地，一度贏來方始休。
君若隨緣得似風，吹沙走石不勞功。
但於事上通無事，見色聞聲不用聾。
皆清深精密，如其為人。
疑問翠微臨濟祖意，度禪板蒲團機，語在已見洞山之後。
雪竇以瞎龍死水罪之，龍牙聞之必大笑。
）師復舉德山頭落底語，因自省過，遂止於洞山，隨眾參請。
一日，問：如何是祖師西來意？
山曰：待洞水逆流，即向汝道。
師始悟厥旨，服勤八稔。
此見於濟公燈錄。
師有頌曰：學道如鑽火，逢烟未可休。
直待金星現，歸家始到頭。
後神鼎諲舉云：山僧即不然，學道如鑽火，逢煙便可休，莫待金星現，燒額又燒頭。
翠巖真云：若論頓也，龍牙猶在半途；若論漸也，神鼎猶欠悟在。
於此復且如何？
諸仁者！
今年多落葉，幾處掃歸家？
問：十二時中如何著力？
師曰：如無手人欲行拳始得。
大溈秀云：是則是，又教人陰界中作活計，十二時中如何用力？
如有手人行拳又且如何？
問：古人得個甚麼便休去？
師曰：如賊入空室。
問：維摩掌擎世界，未審維摩向甚麼處立？
師曰：道者，汝道維摩掌擎世界。
問：如何是祖師西來意？
師曰：待石烏龜解語，即向汝道。
曰：石烏龜語也。
師曰：向汝道甚麼？
裴相國入大安寺，問諸大德曰：羅睺羅以何為第一？
曰：以密行為第一。
裴不肯，遂問：此間有何禪者？
時師在後園種菜，遂請來問：羅睺羅以何為第一？
師曰：不知。
裴便拜曰：破布裹真珠。
報慈嶼讚師真曰：日出連山，月圓當戶。
不是無身不欲全露。
師一日在帳中坐，僧問：不是無身，不欲全露，請師全露。
師撥開帳子曰：還見麼？
曰：不見。
師曰：不將眼來。
報慈聞云：龍牙祇道得一半。
雲門令僧舉此公案，云：汝舉，我與汝道。
僧舉了，門云：我不妨與你道。
上堂：夫參玄人，須透過祖佛始得。
新豐和尚道：祖佛言教，似生冤家，始有參學分。
若透不得，即被祖佛謾去。
僧問：祖佛還有謾人之心也無？
師曰：汝道江湖還有礙人之心也無？
乃曰：江湖雖無礙人之心，為時人過不得，江湖成礙人去，不得道江湖不礙人。
祖佛雖無謾人之心，為時人透不得，祖佛成謾人去，不得道佛祖不謾人。
若透得祖佛過，此人過却祖佛。
若也如是，始體得佛祖意，方與向上人同。
如未透得，但學佛學祖，則萬劫無有出期。
僧曰：如何得不被祖佛謾去？
師曰：道者直須自悟去始得。
▲益州北院通禪師初參夾山，問曰：目前無法，意在目前。
不是目前法，非耳目之所到。
豈不是和尚語？
山曰：是。
師乃掀倒禪牀，叉手而立。
山起來打一拄杖，師便下去。
（法眼云：此他掀倒禪牀，何不便去？
須待他打丁一棒去，意在甚麼處？
）次參洞山，山上堂曰：坐斷主人公，不落第二見。
師出眾曰：須知有一人不合伴。
山曰：猶是第二見。
師便掀倒禪牀。
山曰：老兄作麼生？
師曰：待某甲舌頭爛，即向和尚道。
後辭洞山，擬入嶺，山曰：善為飛猿，嶺峻好看。
師良久，山召：通闍黎！
師應諾。
山曰：何不入嶺去？
師因有省，更不入嶺。
▲京兆府蜆子和尚不知何許人也。
事跡頗異，居無定所。
自印心於洞山，混俗閩川。
不畜道具，不循律儀。
冬夏惟披一衲，逐日沿江岸採掇蝦蜆，以充其腹。
暮即宿東山白馬廟紙錢中，居民目為蜆子和尚。
華嚴靜禪師聞之，欲決真假，先潛入紙錢中。
深夜師歸，嚴把住曰：如何是祖師西來意？
師遽答曰：神前酒臺盤。
嚴放手曰：不虗與我同根生。
▲越州乾峰和尚上堂：法身有三種病，二種光，須是一一透得，始解歸家穩坐。
須知更有向上一竅在。
雲門出問：菴內人為甚麼不知菴外事？
師呵呵大笑。
門曰：猶是學人疑處。
師曰：子是甚麼心行？
門曰：也要和尚相委。
師曰：直須與麼，始解穩坐。
門應喏喏。
上堂：舉一不得舉二，放過一著，落在第二。
雲門出眾曰：昨日有人從天台來，却往徑山去。
師曰：典座來日不得普請。
便下座。
妙喜曰：彼此揚家醜，賴遇無旁觀者。
雲門到，曰：請和尚答話。
師曰：到老僧也未？
門曰：恁麼那，恁麼那。
師曰：將謂猴白，更有猴黑。
問：十方薄伽梵，一路涅槃門，未審路頭在甚麼處？
師以拄杖畫，云：在這裏。
僧後請益雲門，門拈起扇子，云：扇子𨁝跳上三十三天，築著帝釋鼻孔，東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。
會麼？
寶峰文云：乾峯與麼道，還夢見也未？
若是老僧則不然，十方薄伽梵，一路涅槃門，未審路頭在甚處？
劈脊便棒，却問他：路頭在甚處？
待伊擬開口，熱喝出去。
更有個雲門折脚老比丘，不分緇素，不辨邪正，拈起扇子云云。
似這般和泥合水漢，糞堆頭埋却十個五個，有甚麼過？
阿呵呵！
樂不樂？
足不足？
而今幸對山青水綠，年來事事一時休，信任身心嬾拘束。
大眾！
休瞌睡好。
問僧：甚處來？
曰：天台。
師曰：見說石橋作兩段，是否？
曰：和尚甚處得這消息來？
師曰：將謂華頂峰前客，元是平田莊裏人。
法石光禪師因舊住相訪，師問：頃年有一則公案與你商量不下，如今作麼生？
云：未入門時早呈似和尚了也。
師云：這裏又作麼生？
云：不可頭上安頭。
師劃一劃，云：這裏且置，你為甚麼踏斷天台石橋？
僧無語，師云：脫空妄語漢出去。
幻寄曰：此二尊宿勘僧，一人得法身二種光，一人得法身三種病，若人辨得出，許具隻眼。
▲澧州欽山文𨗉禪師與巖頭、雪峰過江西，到一茶店喫茶次，師曰：不會轉身通氣者，不得茶喫。
頭曰：若恁麼，我定不得茶喫。
峰曰：某甲亦然。
師曰：這兩個老漢話，頭也不識。
頭曰：甚處去也？
師曰：布袋裏老鵶，雖活如死。
頭退後，曰：看！
看！
師曰：奯公且置，存公作麼生？
峰以手畫一圓相，師曰：不得不問。
頭呵呵，曰：太遠生！
師曰：有口不得茶喫者多。
巨良禪客參，禮拜了，便問：一鏃破三關時如何？
師曰：放出關中主看。
良曰：恁麼則知過必改。
師曰：更待何時？
良曰：好隻箭，放不著所在。
便出去。
師曰：闍黎且來。
良回首，師下禪牀擒住，曰：一鏃破三關即且置，試為欽山發箭看。
良擬議，師打七棒，曰：且聽個亂統漢疑三十年。
有僧舉似同安察，安曰：良公雖解發箭，要且未中的。
僧便問：未審如何得中的去？
安曰：關中主是甚麼人？
僧回，舉似師，師曰：良公若解恁麼，也免得欽山口。
然雖如此，同安不是好心，亦須看始得。
雪竇顯頌云：與君放出關中主，放箭之徒莫莽鹵。
取個眼兮耳必聾，捨個耳兮目雙瞽。
可憐一鏃破三關，的的分明箭後路。
君不見玄沙有言兮：大丈夫先天為心祖。
天童覺云：山推嶽積來，瓦解氷消去。
則時人知有與我放出關中主看，且合作麼生？
有底道：當時便喝，當時便掌。
然則一期瞎用則得，要且未是關中主在。
還體得麼？
當堂不正坐，那赴兩頭機。
▲瑞州九峰通玄禪師僧問：自心他心得相見否？
師曰：自己尚不見，他人何可觀？
偽唐乾寧三年二月十七日晨興，戒其徒曰：無虗度光陰，無虗消信施。
既已出家，惟道是履，名大丈夫。
於是寂然在定，至三月二十日乃化。
閱世六十有三，坐四十二夏。
師引法華經以明五位，語具洞山五位章中。
指月錄卷之十八