指月錄 第5卷
指月錄卷之五六祖下第一世▲南嶽懷讓禪師金州杜氏子。
唐儀鳳二年四月八日降生，有白氣上屬天。
太史奏之高宗。
宗問：是何祥乎？
對曰：國之法器，不染世榮。
宗傳勅金州太守韓偕親往存慰。
年十歲，惟樂佛書。
有玄靜三藏告師父母曰：此子若出家，必獲上乘，廣度眾生。
至垂拱三年，年十五，依荊州玉泉寺弘景律師出家。
通天二年受戒，習毗尼藏。
一日歎曰：夫出家者，當為無為法。
天上人間，無有勝者。
遇同學坦然，相與謁嵩山安公。
安令詣曹溪。
其見六祖悟緣，具六祖章中。
師既得法，侍祖復十五年。
先天二年，往衡嶽，居般若寺。
開元中，有沙門道一，在衡嶽常習坐禪。
師知是法器，往問曰：大德坐禪圖甚麼？
一曰：圖作佛。
師乃取一磚，於彼菴前石上磨。
一曰：磨作甚麼？
師曰：磨作鏡。
一曰：磨磚豈得成鏡耶？
師曰：磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛？
一曰：如何即是？
師曰：如牛駕車，車若不行，打車即是？
打牛即是？
一無對。
師又曰：汝學坐禪，為學坐佛？
若學坐禪，禪非坐臥。
若學坐佛，佛非定相。
於無住法，不應取捨。
汝若坐佛，即是殺佛。
若執坐相，非達其理。
一聞示誨，如飲醍醐。
禮拜問曰：如何用心，即合無相三昧？
師曰：汝學心地法門，如下種子。
我說法要，譬彼天澤。
汝緣合故，當見其道。
又問：道非色相，云何能見？
師曰：心地法眼，能見乎道。
無相三昧，亦復然矣。
一曰：有成壞否？
師曰：若以成壞聚散而見道者，非見道也。
聽吾偈曰：心地含諸種，遇澤悉皆萠。
三昧華無相，何壞復何成。
一蒙開悟，心意超然。
侍奉九秋，日益玄奧。
入室弟子，總有六人。
師各印可曰：汝等六人，同證吾身，各契其一。
一人得吾眉，善威儀（常浩）。
一人得吾眼，善顧盻（智達）。
一人得吾耳，善聽理（坦然）。
一人得吾鼻，善知氣（神照）。
一人得吾舌，善譚說（嚴峻）。
一人得吾心，善古今（道一）。
又曰：一切法皆從心生，心無所生，法無能住。
若達心地，所作無礙。
非遇上根，宜慎辭哉。
有大德問：如鏡鑄像，像成後，未審光向甚麼處去？
師曰：如大德為童子時，相貌何在？
（法眼別云：阿那個是大德鑄成底像？
）曰：祇如像成後，為甚麼不鑑照？
師曰：雖然不鑑照，謾他一點不得。
馬大師闡化於江西，師問眾曰：道一為眾說法否？
眾曰：已為眾說法。
師曰：總未見人持個消息來。
眾無對。
因遣一僧去，囑曰：待伊上堂時，但問作麼生。
伊道底言語，記將來。
僧去，一如師旨。
回謂師曰：馬師云：自從胡亂後，三十年不曾少鹽醬。
師然之。
徑山杲云：雲門即不然，夜夢不祥，書壁大吉。
天寶三年八月十一日圓寂，塔於衡嶽，諡大慧。
▲吉州青原山靜居寺行思禪師幼歲出家，參曹溪得法，語具六祖章。
歸住青原。
六祖將示滅，沙彌希遷問曰：和尚百年後，希遷當依附何人？
祖曰：尋思去。
及祖順世，遷每於靜處端坐，寂若忘生。
第一座問曰：汝師已逝，空坐奚為？
遷曰：我稟遺誡，故尋思耳。
座曰：汝有師兄思和尚，今住吉州。
汝因緣在彼，師言甚直，汝自迷爾。
遷聞語，便禮辭祖龕，直詣靜居參禮。
師曰：子何方來？
遷曰：曹溪。
師曰：將得甚麼來？
曰：未到曹溪亦不失。
師曰：若恁麼，用去曹溪作甚麼？
曰：若不到曹溪，爭知不失？
遷又曰：曹溪大師還識和尚否？
師曰：汝今識吾否？
曰：識又爭能識得？
師曰：眾角雖多，一麟足矣。
遷又問：和尚自離曹溪，甚麼時至此間？
師曰：我却知汝早晚離曹溪。
曰：希遷不從曹溪來。
師曰：我亦知汝去處也。
曰：和尚幸是大人，莫造次。
他日，師復問遷：汝甚麼處來？
曰：曹溪。
師乃舉拂子曰：曹溪還有這個麼？
曰：非但曹溪，西天亦無。
師曰：子莫曾到西天否？
曰：若到即有也。
師曰：未在，更道。
曰：和尚也須道取一半，莫全靠學人。
師曰：不辭向汝道，恐已後無人承當。
師令遷持書與南嶽讓和尚，曰：汝達書了速回，吾有個鈯斧子與汝住山。
遷至彼，未呈書便問：不慕諸聖，不重己靈時如何？
嶽曰：子問太高生，何不向下問？
遷曰：寧可永劫受沉淪，不從諸聖求解脫。
嶽便休。
（玄沙曰：大小石頭被南嶽推倒，直至如今起不得。
）遷便回。
師問：子返何速？
書信達否？
遷曰：書亦不通，信亦不達。
去日蒙和尚許個鈯斧子，祇今便請。
師垂一足，遷便禮拜。
尋辭往南嶽。
荷澤神會參，師問：甚處來？
曰：曹溪。
師曰：曹溪意旨如何？
會振身而立。
師曰：猶帶瓦礫在。
曰：和尚此間莫有真金與人麼？
師曰：設有，汝向甚麼處著？
玄沙云：果然。
雲居錫云：祇如玄沙道：果然是真金，是瓦礫？
僧問：如何是佛法大意？
師曰：廬陵米作麼價？
開元二十八年十一月十三日，陞座告眾，跏趺而逝。
六祖下第二世▲江西道一禪師漢州什邡縣人，姓馬氏，故俗稱馬祖，或云馬大師。
容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪文。
幼歲於本邑羅漢寺出家，受具於渝州圓律師。
開元中，習定於衡嶽，遇讓和尚，發明大事。
同參六人，惟師密授心印。
始居建陽佛迹嶺，遷於臨川，次至南康龔公山。
（宋高僧傳：先是此峯岫間，魑魅所居，人莫敢近，犯者災釁立生。
及師至，當宴息時，有神紫衣玄冠，致禮言：捨此地為清淨梵場。
語終不見。
自爾猛鷙毒螫，變心馴擾。
）大曆中，連帥路嗣恭請師開法，四方學者雲集座下。
僧問：和尚為甚麼說即心即佛？
曰：為止小兒啼。
曰：啼止時如何？
師曰：非心非佛。
曰：除此二種人來，如何指示？
師曰：向伊道不是物。
曰：忽遇其中人來時如何？
曰：且教伊體會大道。
肯堂充即心即佛，頌云：美似楊妃離玉閤，嬌如西子下瓊樓。
日日與君花下醉，更嫌何處不風流？
牧菴忠非心非佛，頌云：二月風光景氣浮，少年公子御街遊。
銀牀踞坐傾杯酒，三個孩童打馬毬。
僧問：離四句，絕百非，請師直指西來意。
師曰：我今日勞倦，不能為汝說，問取智藏去。
僧問西堂，堂云：何不問和尚？
僧云：和尚教來問。
堂云：我今日頭痛，不能為汝說，問取海兄去。
僧又問百丈，丈云：我到這裏却不會。
僧却回，舉似師，師曰：藏頭白，海頭黑。
圜悟勤云：若以解路卜度，却謂之相瞞。
有者道：只是相推過。
有者道：三個總識他問頭，所以不答，總是拍盲地將古人醍醐上味著毒藥在裏許。
所以馬祖道：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
與此公案一般。
若會得藏頭白海頭黑，便會西江水話。
這僧將一擔懞懂換得個不安樂，更勞他三大尊宿入泥入水，畢竟這僧不瞥地。
雖然恁麼，這三個宗師却被擔板漢勘破。
如今只管向語言上作活計云：白是明頭合，黑是暗頭合。
只管鑽研計較。
殊不知古人一句截斷意根，須是向正脉裏自看，始得穩當。
所以道：末後一句始到牢關，把斷要津不通凡聖。
若論此事，如當門按一口劒相似，擬議則喪身失命。
又道：譬如擲劍揮空，莫論及之不及，但向八面玲瓏處會取。
不見古人道：這漆桶，或云野狐精，或云瞎漢。
且道與一棒一喝是同是別？
若知千差萬別只是一般，自然八面受敵。
要會藏頭白海頭黑麼？
五祖先師道：封后先生問：如何是西來意？
師曰：只今是甚麼意？
龐居士問：不昧本來人，請師高著眼。
師直下覰。
士曰：一種沒弦琴，唯師彈得妙。
師直上覰，士禮拜。
師歸方丈，士隨後曰：適來弄巧成拙。
雲峯悅云：且道是賓家弄巧成拙？
主家弄巧成拙？
若揀得出，三十棒一棒也較不得；若揀不出，明年更有長條在，惱亂春風卒未休。
妙喜曰：馬祖覷上覷下則不無，爭奈昧却本來人？
居士雖然禮拜，渾圇吞個棗。
馬師歸方丈，士隨後入云：適來弄巧成拙，救得一半。
一夕，西堂、百丈、南泉隨侍翫月次，師問：正恁麼時如何？
堂曰：正好供養。
丈曰：正好修行。
泉拂袖便行。
師曰：經入藏，禪歸海，惟有普願獨超物外。
泐潭清云：是則全是，非則全非。
後來神鼎道：只為老婆心切。
神鼎恁麼道，大似金沙混雜，玉石不分。
只如馬大師道：經入藏，禪歸海，惟有普願獨超物外。
甚麼處是老婆心切處？
還辨得麼？
不省這個意，修行徒苦辛。
僧參次，師乃畫一圓相云：入也打，不入也打。
僧纔入，師便打。
僧云：和尚打某甲不得。
師靠拄杖休去。
雪竇顯云：二俱不了，和尚打某甲不得。
靠却拄杖，擬議不來，劈脊便棒。
問：如何是西來意？
師便打。
曰：我若不打汝，諸方笑我也。
問：如何得合道？
師曰：我早不合道。
百丈問：如何是佛法旨趣？
師曰：正是汝放身命處。
有小師躭源行脚回，於師前畫個圓相，就上拜了立。
師曰：汝莫欲作佛否？
曰：某甲不解揑目。
師曰：吾不如汝。
小師不對。
鄧隱峰辭師，師曰：甚麼處去？
曰：石頭去。
師曰：石頭路滑。
曰：竿木隨身，逢場作戲。
便去。
纔到石頭，即繞禪牀一帀，振錫一聲，問：是何宗旨？
石頭曰：蒼天！
蒼天！
峰無語，却回舉似師。
師曰：汝更去問，待他有答，汝便噓兩聲。
峰又去依前問，石頭乃噓兩聲。
峰又無語，回舉似師。
師曰：向汝道石頭路滑。
有僧於師前作四畫，上一畫長，下三畫短。
曰：不得道一畫長，三畫短。
離此四字外，請和尚答。
師乃畫地一畫，曰：不得道長短，答汝了也。
忠國師聞別云：何不問老僧？
有講僧來，問曰：未審禪宗傳持何法？
師却問曰：未審座主傳持何法？
主曰：忝講得經論二十餘本。
師曰：莫是師子兒否？
主曰：不敢。
師作噓噓聲。
主曰：此是法。
師曰：是甚麼法？
主曰：師子出窟法。
師乃默然。
主曰：此亦是法。
師曰：是甚麼法？
主曰：師子在窟法。
師曰：不出不入是甚麼法？
主無對。
（百丈代云：見麼？
）遂辭出門。
師召曰：座主！
主回首。
師曰：是甚麼？
主亦無對。
師曰：這鈍根阿師！
洪州廉使問曰：喫酒肉即是，不喫即是？
師曰：若喫，是中丞祿；不喫，是中丞福。
師問僧：什麼處來？
云：湖南來。
師云：東湖水滿也未？
云：未。
師云：許多時雨水尚未滿。
道吾云：滿也。
雲巖云：湛湛地。
洞山云：什麼劫中曾欠少？
一日謂眾曰：汝等諸人，各信自心是佛，此心即是佛心。
達磨大師從南天竺國來至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。
又引楞伽經文，以印眾生心地。
恐汝顛倒，不自信此一心之法，各各有之。
故楞伽經以佛語心為宗，無門為法門。
夫求法者，應無所求。
心外無別佛，佛外無別心。
不取善，不捨惡，淨穢兩邊，俱不依怙。
達罪性空，念念不可得，無自性故。
故三界惟心，森羅萬象，一法之所印。
凡所見色，皆是見心。
心不自心，因色故有。
汝但隨時言說，即事即理，都無所礙。
菩提道果，亦復如是。
於心所生，即名為色。
知色空故，生即不生。
若了此意，乃可隨時著衣喫飯，長養聖胎。
任運過時，更有何事？
汝受吾教，聽吾偈曰：心地隨時說，菩提亦祇寧。
事理俱無礙，當生即不生。
僧問：如何修道？
師云：道不屬修。
若言修得，修成還壞，即同聲聞。
若言不修，即同凡夫。
曰：云何即得達道？
師云：自性本來具足，但於善惡事上不滯，喚作修道人。
取善捨惡，觀空入定，即屬造作。
更若向外馳求，轉疎轉遠。
但盡三界心量，一念妄想，即是三界生死根本。
但無一念，即除生死根本，即得法王無上珍寶。
無量劫來，凡夫妄想，諂曲邪偽，我慢貢高，合為一體。
故經云：但以眾法合成此身，起時惟法起，滅時惟法滅。
此法起時不言我起，滅時不言我滅。
前念、後念、中念，念念不相待，念念寂滅，喚作海印三昧，攝一切法。
如百千異流，同歸大海，都名海水。
住於一味，即攝眾味；住於大海，即混諸流。
如人在大海中浴，即用一切水。
所以聲聞悟迷，凡夫迷悟。
聲聞不知聖心本無地位、因果、階級、心量，妄想修因證果，住其空定八萬劫、二萬劫，雖即已悟，却迷諸菩薩觀。
如地獄苦，沉空滯寂，不見佛性。
若是上根眾生，忽遇善知識指示，言下領會，更不歷於階級、地位，頓悟本性。
故經云：凡夫有反覆心，而聲聞無也。
對迷說悟，本既無迷，悟亦不立。
一切眾生從無量劫來，不出法性三昧，常在法性三昧中，著衣喫飯，言談祇對，六根運用，一切施為，盡是法性。
不解返源，隨名逐相，迷情妄起，造種種業。
若能一念返照，全體聖心。
汝等諸人，各達自心，莫記吾語。
縱饒說得？
河沙道理，其心亦不增；總說不得，其心亦不減。
說得亦是汝心，說不得亦是汝心。
乃至分身放光，現十八變，不如還我死灰來。
淋過死灰無力，喻聲聞妄修因證果；未淋過死灰有力，喻菩薩道業純熟，諸惡不染。
若說如來權教三藏？
河沙劫，說不可盡，猶如鈎鎖，亦不斷絕。
若悟聖心，總無餘事。
久立，珍重！
一日示眾云：道不用修，但莫污染。
何為污染？
但有生死心，造作趣向皆是污染。
若欲直會其道，平常心是道。
何謂平常心？
無造作，無是非，無取捨，無斷常，無凡聖。
故經云：非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。
只如今行住坐臥，應機接物，盡是道。
道即是法界，乃至？
河沙妙用不出法界。
若不然者，云何言心地法門？
云何言無盡燈？
一切法皆是心法，一切名皆是心名，萬法皆從心生，心為萬法之根本。
故經云：識心達本源，故號為沙門。
名等義等，一切諸法皆等，純一無雜。
若於教門中得隨時自在，建立法界，盡是法界；若立真如，盡是真如；若立理，一切法盡是理；若立事，一切（應有法字）盡是事。
舉一千從，事理無差，盡是妙用，更無別理，皆由心之迴轉。
譬如月影有若干，真月無若干；諸源水有若干，水性無若干；森羅萬象有若干，虗空無若干；說道理有若干，無礙慧無若干。
種種成立，皆由一心也。
建立亦得，掃蕩亦得，盡是妙用。
妙用盡是自家，非離真而有立處。
立處即真，盡是自家體。
若不然者，更是何人？
一切法皆是佛法，諸法即是解脫，解脫者即是真如。
諸法不出於真如，行住坐臥悉是不思議用，不待時節。
經云：在在處處，則為有佛。
佛是能仁，有智慧，善機情，能破一切眾生疑網，出離有無等縛。
凡聖情盡，人法俱空。
轉無等輪，超於數量。
所作無礙，事理雙通。
如天起雲，忽有還無，不留蹤跡。
猶如畫水成文，不生不滅，是大寂滅。
在纏名如來藏，出纏號淨法身。
體無增減，能大能小，能方能圓。
應物現形，如水中月。
滔滔運用，不立根苗。
不盡有為，不住無為。
有為是無為之用，無為是有為之依。
不住於依，故云如空無所依。
心生滅義，心真如義。
心真如者，喻如明鏡照像。
鏡喻於心，像喻於法。
若心取法，即涉外因，即是生滅義。
不取於法，即是真如義。
聲聞耳聞佛性，菩薩眼見佛性。
了達無二，名平等性。
性無有異，用則不同。
在迷為識，在悟為智。
順理為悟，順事為迷。
迷則迷自本心，悟則悟自本性。
一悟永悟，不復更迷。
如日出時，不合於暗。
智慧日出，不與煩惱暗俱。
了心境界，妄想即除。
妄想既除，即是無生。
法性本有，有不假修。
禪不屬坐，坐即有著。
若見此理，真正合道。
隨緣度日，坐起相隨。
戒行增薰，積於淨業。
但能如是，何慮不通。
久立珍重。
師於貞元四年正月中，登建昌石門山。
於林中經行，見洞壑平坦。
謂侍者曰：吾之朽質，當於來月歸茲地矣。
及歸，遂示疾。
院主問：和尚近日尊候如何？
師曰：日面佛，月面佛。
雪竇顯頌云：日面佛，月面佛，五帝三皇是何物？
二十年來曾苦辛，為君幾下蒼龍窟。
屈堪述，明眼衲僧莫輕忽。
二月一日，沐浴跏趺入滅。
世壽八十，僧臘六十。
元和中，追諡大寂禪師。
▲南嶽石頭希遷禪師端州高要陳氏子。
母懷師，則不能茹葷。
幼而徇齊，既冠，然諾自許。
鄉民多殺牛祀鬼神，師數毀祠奪牛歸，歲恒數十。
後造曹溪得度，見青原得法。
一日，原問師曰：有人道嶺南有消息。
師曰：有人不道嶺南有消息。
曰：若恁麼，大藏小藏從何而來？
師曰：盡從這裏去。
原然之。
門人道悟問：曹溪意旨誰人得？
師曰：會佛法人得。
曰：師還得否？
師曰：不得。
曰：為甚麼不得？
曰：我不會佛法。
僧問：如何是解脫？
師曰：誰縛汝？
問：如何是淨土？
師曰：誰垢汝？
問：如何是涅槃？
曰：誰將生死與汝？
師問新到：從甚麼處來？
曰：江西來。
師曰：見馬大師否？
曰：見。
師乃指一橛柴曰：馬師何似這個？
僧無對。
却回舉似馬祖，祖曰：汝見橛柴大小？
曰：沒量大。
祖曰：汝甚有力。
曰：何也？
祖曰：汝從南嶽負一橛柴來，豈不是有力？
問：如何是西來意？
師曰：問取露柱。
曰：學人不會。
師曰：我更不會。
大顛問：道有道無俱是謗，請師除。
師曰：一物亦無，除個甚麼？
師却問：併却咽喉唇吻道將來。
顛曰：無這個。
師曰：若恁麼，汝即得入門。
道悟問：如何是佛法大意？
師曰：不得不知。
曰：向上更有轉處也無？
師曰：長空不礙白雲飛。
問：如何是禪？
師曰：碌甎。
問：如何是道？
師曰：木頭。
師因看肇論，至會萬物為己者，其唯聖人乎？
乃拊几曰：聖人無己，靡所不己。
法身無象，誰云自他？
圓鑑靈照於其間，萬象體玄而自現。
境智非一，孰云去來？
至哉斯語也。
遂掩卷不覺寢，夢與六祖同乘一龜，游泳深池之內。
覺而念曰：靈龜者，智也。
深池者，性海也。
吾與祖師同乘靈智，游性海矣。
遂著參同契曰：竺土大仙心，（雪竇著語云：誰是能舉？
）東西密相付。
（惜取眉毛。
）人根有利鈍，（作麼生？
）道無南北祖。
（且欵欵。
）靈源明皎潔，（撫掌呵呵。
）枝派暗流注。
（亦未相許。
）執事原是迷，（展開兩手。
）契理亦非悟。
（拈却了也。
）門門一切境，（捨短從長。
）回互不回互。
（以頭換尾。
）回而更相涉，（這個是拄杖子。
）不爾依位住。
（莫錯認定盤星。
）色本殊質象，（豈辨開眸。
）聲元異樂苦。
（還同掩耳。
）暗合上中言，（心不負人。
）明明清濁句。
（口宜挂壁。
）四大性自復，（隨所依。
）如子得其母。
（可知也。
）火熱風動搖，（春氷自消。
）水濕地堅固。
（從旦至暮。
）眼色耳音聲，（海宴河清。
）鼻香舌醎醋。
（可憑可據。
）然依一一法（重報君），依根葉分布（好明取）。
本末須歸宗（惟我能知），尊卑用其語（不犯之令）。
當明中有暗（暗必可明），勿以暗相遇（明還非覩）。
當暗中有明（一見三），勿以明相覩（無異說）。
明暗各相對（若為分），比如前後步（不知此）。
萬物自有功（旨爾寧止），當言及用處（縱橫十字）。
事存函葢合（子細看），理應箭鋒拄（莫教錯）。
承言須會宗（未兆非相），勿自立規矩（突出難辨）。
觸目不會道（又何妨），運足焉知路（也不惡）。
進步非近遠（唱彌高），迷隔山河固（和彌寡）。
謹白參玄人（聞必同歸），光陰莫虗度（誠哉是言也）。
上堂：吾之法門，先佛傳授。
不論禪定精進，唯達佛之知見。
即心即佛，心佛眾生，菩提煩惱，名異體一。
汝等當知，自己心靈，體離斷常，性非垢淨。
湛然圓滿，凡聖齊同。
應用無方，離心意識。
三界六道，性自心現。
水月鏡像，豈有生滅。
汝能知之，無所不備。
師於唐天寶初，至衡山南寺。
寺之東有石，狀如臺。
乃結庵其上，時號石頭和尚。
南嶽鬼神，多顯跡聽法，師皆與授戒。
偶一日，見負米登山者。
師問之，知為送供者。
師愍之，明日即移庵下。
梁端貞元六年示寂。
德宗諡無際大師。
指月錄卷之五