宗統編年 第15卷
宗統編年卷之十五懿宗（名漼，在位十四年）懿宗庚辰咸通元年祖應默，太尉請。
祖因丁兵革，欲離河北，太尉默君和於城中捨宅為寺，亦以臨濟為額，延祖。
祖受其請，居之。
從諗禪師住趙州觀音院。
諗行脚時參祖，方將洗脚，祖便問：如何是祖師西來意？
諗曰：恰值老僧洗脚。
祖近前作聽勢，諗曰：會即便會，㗖啄作麼？
祖便歸方丈，住觀音院。
示眾云：老僧行脚時，除二時齋粥是雜用心，餘外更無別用心處。
又曰：老僧此間即以本分事接人，若隨伊根機接，自有三乘十二分教。
若是不會，誰之過歟？
又曰：老僧將一莖草作丈六金身用，把丈六金身作一莖草用。
僧問：十二時中如何用心？
諗曰：汝被十二時辰使，老僧使得十二時。
僧問：如何是祖師西來意？
諗曰：庭前栢樹子。
曰：和尚莫將境示人。
諗曰：我不將境示人。
曰：如何是祖師西來意？
諗曰：庭前栢樹子。
問新到：曾到此間麼？
僧曰：曾到。
曰：喫茶去。
又問僧，僧曰：不曾到。
諗曰：喫茶去。
院主問曰：為甚曾到也云喫茶去，不曾到也云吹茶去？
諗召院主，主應諾，諗曰：喫茶去。
僧問：狗子還有佛性也無？
諗曰：無。
曰：上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，狗子為甚却無？
諗曰：為伊有業識在。
又僧問：狗子還有佛性也無？
騐曰：有。
曰：既有，為甚入這皮袋裏？
諗曰：知而故犯。
有官人問：和尚還入地獄否？
諗曰：老僧末上入。
曰：大善知識為甚麼入地獄？
諗曰：我若不入，阿誰教化汝？
馬大夫問：和尚還修行也無？
諗曰：老僧若修行即禍事。
曰：和尚若不修行，教甚麼人修行？
諗曰：大夫是修行底人。
曰：某甲何名修行？
諗曰：若不修行，爭得撲在人王位中，餧得來赤凍紅地，無有解出期。
大夫乃下淚拜謝。
洞山祖建立五位君臣等宗旨，嗣法曹山唱明之。
祖初住新豐，次盛化於洞山，示五位君臣頌曰：正中偏，三更初夜月明前。
莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。
偏中正，失曉老婆逢古鏡。
分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。
正中來，無中有路隔塵埃。
但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。
兼中至，兩刃交鋒不須避。
好手猶如火裏蓮，宛然自有冲天志。
兼中到，不落有無誰敢和。
人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。
上堂。
向時作麼生？
奉時作麼生？
功時作麼生？
共功時作麼生？
功功時作麼生？
僧問：如何是向？
祖曰：喫飯時作麼生？
曰：如何是奉？
祖曰：背時作麼生？
曰：如何是功？
祖曰：放下钁頭時作麼生？
曰：如何是共功？
祖曰：不得色。
曰：如何是功功？
祖曰：不共。
乃示頌曰：（向）聖主由來法帝堯，御人以禮曲龍腰；有時閙市頭邊過，到處文明賀聖朝。
（奉）淨洗濃粧為阿誰？
子規聲裏勸人歸；百花落盡啼無盡，更向亂峯深處啼。
（功）枯木花開劫外春，倒騎玉象趂麒麟；而今高隱千峯外，月皎風清好日辰。
（共功）眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深；萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花新。
（功功）頭角纔生已不堪，擬心求佛好羞慚；迢迢空刧無人識，肯向南詢五十三。
僧問曹山祖五位君臣旨訣。
祖曰：正位即空界，本來無物。
偏位即色界，有萬象形。
正中偏者，背理就事。
偏中正者，捨事入理。
兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏。
故曰：虗玄大道，無著真宗。
從上先德，推此一位，最妙最玄，當詳審辨明。
君為正位，臣為偏位。
臣向君是偏中正，君視臣是正中偏，君臣道合是兼帶語。
僧問：如何是君？
曹山祖曰：妙德尊寰宇，高明朗太虗。
曰：如何是臣？
祖曰：靈機宏聖道，真智利羣生。
曰：如何是臣向君？
祖曰：不墮諸異趣，凝情望聖容。
曰：如何是君視臣？
祖曰：妙容雖不動，光燭本無偏。
曰：如何是君臣道合？
祖曰：渾然無內外，和融上下平。
祖又曰：似君臣偏正言者，不欲犯中，故臣稱君，不敢斥言是也。
此吾法宗要。
乃示偈曰：學者先須識自宗，莫將真際雜頑空。
妙明體性知傷觸，力在逢緣不借中。
出語值教燒不著，潛行須與古人同。
無身有事超岐路，無事無身落始終。
復作五相。
[○@(?/─)]偈曰：白衣雖拜相，此事不為奇。
積代簪纓者，休言落魄時。
（正中偏向）[○@(─/?)]偈曰：子時當正位，明正在君臣。
未離兜率界，烏雞雪上行。
（偏中正奉）⊙偈曰：𦦨裏寒氷結，楊花九月飛。
泥牛吼水月，木馬逐風嘶。
（正中來功）○偈曰：王宮初降日，玉兔豈能離。
未得無功旨，人天何太遲。
（兼中至共功）●偈曰：渾然藏理事，朕兆卒難明。
威音王未曉，彌勒豈惺惺。
（兼中到功功）祥符蔭曰：洞山宗旨，得曹山而顯，所以稱曹洞宗。
近或依圓鑑圖，今詳審參同契旨改正，明暗正偏，瞭然指掌。
新豐父子，敲唱分明矣。
祖示五位王子：一曰朝生，一曰末生，一曰誕生，一曰化生，一曰內生。
僧問石霜諸：如何是朝生王子？
霜曰：白衣為上輔，直指禁庭中。
如何是末生王子？
霜曰：循途方覺貴，漸進不知尊。
如何是誕生王子？
霜曰：貴裔非常種，天然位至尊。
如何是化生王子？
霜曰：政威無比況，神用莫能儔。
如何是內生王子？
霜曰：重幃休勝負，金殿臥清風。
祥符蔭曰：洞山功建立功勳王子，葢稟巖臣奉子順之旨，功勳明奉君，王子表順父也。
有內紹外紹之分，金提半提之別，與五位功勳互相表裏。
人根利鈍，法有頓漸，當時石霜可謂壎篪叶奏。
有謂其建自石霜者，譌也。
有以朝生配正中偏，末生配偏中正，誕生配正中來，化生配兼中至，內生配兼中到者。
有以誕生列第一位，朝生列第二位，末生列第三位，內生列第四位，化生列第五位者。
有以內生為第一位，當正中來；化生為第二位，當正中偏；末生為第三位，當兼中至；朝生為第四位，當偏中正；誕生為第五位，當兼中到者。
有以誕生統攝四位，謂誕，大也，生也。
朝生誕於朝而生，末生誕於末而生，化生誕於化而生，內生誕於內而生，亦猶正中來之正偏兼帶，始終圓貫。
而謂誕生猶有待者，即待朝末等而生，而誕之所以為誕，實不生。
故曰：欲識誕生王子父，鶴冲霄漢脫銀籠者，順逆縱橫，一一合妙。
如安公破句讀楞嚴，不妨見道，神而明之，方契立法之旨。
若執一定，以方破圓，則是癡人說夢矣。
寶鏡三昧，重離六爻，疊三變五之言，紛紛不一，可類推也。
祖示三種滲漏。
祖因曹山辭，付以寶鏡三昧已，復曰：末法時代，人多乾慧，若要辨驗真偽，有三種滲漏：一曰見滲漏，機不離位，墮在毒海；二曰情滲漏，滯在向背，見處偏枯；三曰語滲漏，究妙失宗，機昧終始，濁智流轉。
於此三種，子宜知之。
寂音洪曰：大般若經曰：應觀欲界、色界、無色界空。
善見！
是菩薩作此觀時，不令心亂。
若心不亂，則不見法。
若不見法，則不作證。
又曰：若金翅鳥飛騰虗空，自在翱翔，久不墮落。
雖依於空戲，而不據空，亦不為空之所拘礙。
昔洞山大師立五位偏正，以標準大法；約三種滲漏，以辨衲子。
非意斷苟為，皆本佛之遺意。
今叢林聞滲漏之語，往往鼻笑。
雖洞山復出，安能為哉？
祖示綱要。
一、敲唱俱行。
偈曰：金針雙鎻備，叶路隱全該，寶印當風妙，重重錦縫開。
二、金鎖玄路。
偈曰：交互明中暗，功齊轉覺難，力窮忘進退，金鎻網鞔鞔。
三、不墮凡聖（亦名理事不涉）。
偈曰：事理俱不涉，回照絕幽微，背風無巧拙，電火爍難追。
曹山祖示三墮。
示眾曰：凡情聖見是金鎻玄路，直須回互。
夫取正食者，須具三種墮：一者披毛戴角，二者不斷聲色，三者不受食。
時有稠布衲問：披毛戴角是甚麼墮？
祖曰：是類墮。
曰：不斷聲色是什麼墮？
祖曰：是隨墮。
曰：不受食是甚麼墮？
祖曰：是尊貴墮。
乃曰：食者即是本分事，知有不取，故曰尊貴墮。
若執初心，知有自己及聖位，故曰類墮。
若初心知有己事，回光之時擯却色聲香味觸法，得甯謐即成功勳。
後却不執六塵等事，隨分而昧，任之則礙。
所以外道六師是汝之師，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。
食者，即是正命食也。
亦是就六根門頭見聞覺知，祇是不被他染污將為墮，且不是同向前均。
他本分事尚不取，豈況其餘事耶？
祖示四禁示偈曰：莫行心處路，不掛本來衣。
何須正恁麼，切忌未生時。
安隱忍曰：洞上宗道合君臣，位分貴賤，由正偏而及兼帶，自奉向以至功功，如指與拳舉，一該五混，則知處類之弗齊，妙無以加矣。
但辭多典雅，理亦舂融，若鏡之照花，雖情理俱絕，而娟娟可愛。
是故蓄情之士，對之情生，抱理之夫，觀之理著，此情滲漏之所以設也。
夫情之所結，因見不忘，情見相私，語成窠臼，片瑕千累，眾病一源。
故曹山立三墮以明尊貴，設四禁以辟邪途，捐不賞之功，絕未然之禍，渠無國土，何處逢渠？
我本無瘡，勿傷之也。
後世不曰洞曹，而曰曹洞，其在此乎？
辛巳二年壬午三年定上座參祖。
定參問：如何是佛法大意？
祖下禪牀擒住。
定擬議，祖與一掌。
定佇思，旁僧曰：定上座何不禮拜？
定方作禮，忽大悟。
後南遊，路逢巖頭、雪峯、欽山，舉祖赤肉團上無位真人面門出入話，巖頭不覺吐舌。
雪峯曰：臨濟大似白拈賊。
欽山曰：何不道赤肉團上非無位真人？
定擒住曰：無位真人與非無位真人相去多少？
速道！
速道！
欽山被擒罔措。
巖頭、雪峯曰：這新戒不識好惡，觸忤上座，且望慈悲。
定曰：若不是這兩個老漢，𡎺殺這尿牀鬼子。
存獎禪師住大名府興化。
禪師百丈支下，杭州大慈寰中寂。
中，蒲坂盧氏子，頂骨圓聳，其聲如鐘。
出家於并州童子寺，受心印於百丈，結茅於南嶽。
一日，南泉至，問：如何是庵中主？
中曰：蒼天！
蒼天！
泉曰：蒼天且置，如何是庵中主？
中曰：會即便會，莫忉忉。
泉拂袖而出。
趙州問：般若以何為體？
中曰：般若以何為體？
趙州大笑而出。
中明日見趙州，掃地問：般若以何為體？
趙州置箒，拊掌大笑。
中便歸方丈，住大慈，示眾曰：山僧不解答話，只能識病。
又曰：說得一丈，不如行取一尺；說得一尺，不如行取一寸。
問道者眾。
山素缺水，中擬飛錫，夜夢神人告之曰：勿它之。
詰朝，見二虎以爪跑地，泉自湧出，味甘如飴。
有僧自岳至，乃曰：童子泉涸矣，移來在此。
祖至河府，王常侍迎以師禮。
祖拂衣南邁，至河府，府主王常侍與諸官請祖陞座：山僧今日事不獲已，曲順人情，方登此座。
若約祖宗門下稱揚大事，直是開口不得，無你措足處。
山僧此日以常侍堅請，那隱綱宗還有作家戰將直下展陣開旗麼？
對眾證據看。
僧問：如何是佛法大意？
祖便喝，僧禮拜。
祖曰：這個師僧却堪持論。
癸未四年詔法師知玄為悟達國師，總教門事。
甲申五年全奯禪師住鄂州巖頭。
奯住巖頭，示眾：但明取綱宗，本無實法。
不見道：無實無虗。
若向事上覷，即疾；若向意根下尋，卒摸索不著。
又曰：此是向上人活計，只露目前些子，如同電拂、如擊石火，截斷兩頭，靈然自在。
若道向上有法有事，真椀鳴聲，塗糊汝、繫罩汝，古人喚作繫驢橛。
若將實法與人，土亦消不得。
又曰：欲得易會，但知於聲色前不被萬境惑亂，自然露倮倮地、自然無事送。
向聲色前蕩蕩地，恰似一團火𦦨相似，觸著便燒，更有甚麼事？
不見道：非是塵不侵，自是我無心。
又曰：若是有筋骨底不用多，諸處行脚也須帶眼始得，莫被人謾。
不見道：依法生解，猶落魔界。
夫唱教須一一從自己胸襟中吐得出來，與人為榜樣。
又曰：是句亦剗，非句亦剗，自然轉轆轆地、露倮倮地，飽𪖙齁地，不解却、不解齩。
不見道：却物為上，逐物為下。
又曰：纔有所重，便成窠臼。
古人喚作貼體衣，病最難治。
又曰：無依無欲，便是能仁。
古人道：置毒藥安乳中，乃至醍醐亦能殺人。
這箇不是汝習學得底，莫錯認門頭戶口，賺汝臘月三十日赤鬨鬨地無益。
禪師曹洞支下第四世，泉州龜洋慧忠寂。
忠住龜洋，遁世不出山。
一日，謂眾曰：眾生不能解脫者，情累爾。
悟道易，明道難。
問：如何得明道去？
忠曰：但脫情見，其道自明矣。
夫明之為言，信也。
如禁蛇，人信其呪力、藥力，以蛇綰弄，揣懷袖中無難。
未知呪藥等力者，怖駭棄去。
但諦見自心，情見便破。
今千疑萬慮不得用者，是未見自心者也。
忽索香焚罷，安坐而化。
乙酉六年大鑑下第五世，鼎州德山見性大師宣鑒，寂。
鑒居德山，門庭高峻。
十二月二日，告眾曰：捫空追響，勞汝心神，夢覺覺非，竟有何事。
言訖，安坐而化。
祥符蔭曰：德山出雪峯存，存出雲門偃，為雲門宗。
又存出玄沙備，備出羅漢琛，琛出清涼益，為法眼宗。
是為二宗之祖，同時與臨濟並稱，以棒唱提挈大綱，訶佛罵祖，真不忝大雄後勁云。
丙戌七年禪師義存，開法雪峯。
存阻雪鼇山於巖頭奯言下。
大徹，嗣德山。
咸通中，登閩之象骨山雪峯，創立禪院。
學徒奔萃，法席之盛，卓冠天下。
四十餘年，眾恒一千五百。
禪師馬祖支下第三世，徑山無上鑒宗寂。
宗嗣鹽官，安住徑山，為第二世。
法席之盛，冠於江浙。
三月五日，集眾說法，端坐而化。
法嗣洪諲繼其席。
祖北至大名府，嗣法小師存獎趨侍，迎居興化東堂。
先是，祖因兵革，拂衣南邁，王常侍延以師禮。
時蒲相蔣公禮請，祖將應之。
獎聞，趨省至中條。
太尉中令何公專使迎祖，獎翼行。
旋至府下，止觀音寺江西禪院。
問道者簪裾繼踵，道俗連肩。
未期年，獎迎居東堂。
丁亥八年首建臨濟宗第一世慧照祖示寂。
祖無疾，四月十日示眾偈曰：沿流不止問如何，真照無邊說似他。
離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。
復謂眾曰：吾滅後，不得滅却吾正法眼藏。
三聖然出曰：爭敢滅却和尚正法眼藏？
祖曰：已後有人問你，向他道甚麼？
然便喝。
祖曰：誰知吾正法眼藏向這瞎驢邊滅却！
言訖，端坐而逝。
塔全身於府西北隅，曰澄靈。
住鎮州保壽，嗣法小師延沼。
臨濟祖塔記曰：師諱義玄，曹州南華人也，俗姓邢氏。
幼而頴異，長以孝聞。
及落髮受具，居於講肆，精究毗尼，博頥經論。
俄而嘆曰：此濟世之醫方也，非教外別傳之旨。
即更衣遊方，首參黃檗，次謁大愚。
其機緣語句，載於行錄。
既受黃檗印可，尋抵河北鎮州城東南隅滹沱河側小院住持。
其臨濟因地得名，時普化先在彼，徉狂混眾，聖凡莫測。
師至，即佐之。
師正旺化，普化全身脫去，乃符仰山小釋迦之懸記也。
適丁兵革，師棄去。
太尉默君和於城中捨宅為寺，亦以臨濟為額，迎師居焉。
後拂衣南邁至河府，府主王常侍延以師禮。
住未幾，即來大名府興化寺，居於東堂。
師無疾，忽一日攝衣據座，與三聖問答畢，寂然而逝。
時咸通八年丁亥孟陬月十日也。
門人以師全身建塔於大名府西北隅，勅諡慧照禪師，塔號澄靈。
合掌稽首，記師大略。
靈巖儲臨濟祖塔重建碑曰：少林氏之言曰：行、解、相、應、超然，名之曰祖。
六傳至盧氏子，提挈一相一行三昧大其門，應西天般若多羅之記，生南嶽讓，讓生泐潭一。
南嶽以一物不中之解，證有修無染之行。
泐潭氏超然，於即心即佛、非心非佛，渾焉周匝，廓爾懸殊，創大機大用，接百丈海西來，法式至海，廣大悉備。
以己所得，得見過於師之黃檗，運東土宗旨，大段三變。
臨濟氏挺出，集十代之大成，出古今之獨斷，博也、厚也、高也、明也。
以言乎道，發靈山以來未發之妙；以言乎行，開東西歷世未開之門。
廣大精微，詳嗣法保壽延沼記中。
余小子弘儲何能增益？
澄靈寶塔建自唐咸通丁亥，歷四百餘年，洪流衝裂。
又三百年，三十三世孫超覺念我祖道滿天下，而無以副脚下子孫執箒瞻依之篤切，走告江南北諸孫，共襄塔事。
塔成，銘屬弘儲。
銘曰：更七百年還舊觀，斯文不泯終古傳，河流嶽立同永綿。
靈巖儲臨濟祖塔源流序曰：源流之見，始於昭覺。
昭覺，臨濟十一世孫。
手書臨濟正宗記付佛日，宗杲著，見載藉。
議者謂昭覺特出手定，抑上有因。
承西天諸祖說偈相傳，從一祖至二祖，至二十七祖。
般若多羅告香至王子菩提多羅曰：如來以正法眼付大迦葉，如是展轉，乃至於我。
我今囑汝，聽吾偈曰：心地生諸種，因事復生理。
果滿菩提圓，花開世界起。
此西天源流之可據者也。
達摩念東震旦國佛記後五百歲，般若智燈運光於彼，遂囑弟子不若密多羅住天竺傳法，而躬至震旦。
從震旦初祖至黃梅，五祖告盧能曰：諸佛出世，為一大事故，隨機大小而引導之，遂有十地、三乘、頓、漸等旨，以為教門。
然以無上微妙秘密圓明真實正法眼藏付於上首大迦葉尊者，展轉傳授二十八世，至達摩屆於此土，得可大師承襲，以至於今。
以法寶及所傳袈裟用付於汝，善自保護，無令斷絕。
聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。
無情既無種，無性亦無生。
盧跪受訖，問：法則既受，衣付何人？
祖曰：昔達摩初至，人未之信，故傳衣以明得法。
今信心已熟，衣乃爭端，止於汝身，不復傳也。
此震旦源流之可據者也。
臨濟承曹溪以來，四世傳至禹門，為臨濟二十九世。
唐宋佛法盛時，家喻戶曉，源流不待問。
迨其衰也，至有明嘉隆，山水微茫，僅存一綫。
禹門稟圓通法，付四人：一曰天童圓悟，一曰報恩圓修，一曰雲門圓信，一曰淨明圓蓮。
天童於天啟甲子付淨慈法藏，丁卯付大溈如學，次第付梁山海明、徑山通容、金粟通乘、寶華通忍、龍池通微、天童道忞、雪竇通雲、鶴林通門、善權通賢、天童通奇。
報恩付竹林本豫、報恩通琇、南㵎通問、石霜通際。
雲門付海岸居士黃端伯弘儲，為淨慈藏和尚子。
茲因善權法孫斷指超覺，將興復臨濟祖塔，特上靈巖請文，記臨濟源流。
弘儲不文，祇據本支宗派，依次序述。
付石河，出崑崙，導積石，不遡其源而循其流者，無以盡經天帶地之勢也。
後世永鑑哉！
三峯僧鑒青臨濟祖師塔頌曰：靈山正法眼，付囑大龜氏。
慶喜及商那，次第傳真訣。
如是密相承，二十餘八葉。
香至最小男，棄榮猶敝屣。
親稟般若多，記名為達摩。
應讖泛重溟，遠屆支那國。
遊歷梁魏間，面壁棲嵩少。
號曰婆羅門，訪求大乘器。
直指佛即心，講徒且驚擾。
置毒不能傷，慈心三昧力。
可師鸞鳳姿，根勝無倫匹。
五嶽峭頭顱，千頃涵胸臆。
妙辨類懸河，異花隨塵落。
每一談論時，宿師盡辟易。
終疑缺齒胡，別有安心要。
變服毀形軀，立雪彌勤懇。
一言了此心，三拜得其髓。
啟廸甘露門，分燈照無盡。
從茲五六傳，衣法雙流衍。
信心久成熟，衣止遂不傳。
大法遍塵沙，得道如林藪。
二桂久傳陰，一粒重啣粟。
金雞聲轉高，馬駒足何闊。
踏殺天下人，莫能行籌數。
一子坐大雄，迎喝聾雙耳。
苟非麤行僧，大機誰辨的。
吾祖法中王，應用同垂跡。
氏族及鄉閭，具如傳所述。
三學備研幾，三業還純粹。
三年不飛鳴，三度遭鞭䇿。
大法若雲披，大用如雷迅。
大宗續大雄，大志恢大業。
大樹廕人天，大龍霈雲雨。
熱惱頓清涼，枯槁咸霑溉。
三句非縱橫，三真非並別。
三要絕雕鐫，三玄善闢闔。
三世同一儀，三乘同一航。
法說種種殊，皆為從上式。
字字解脫幢，句句光明藏。
如世大慈航，能渡諸漂溺。
如世大寶聚，能濟諸貧窮。
如世大樓櫓，能却諸冤敵。
如世大城塹，能拒諸魔軍。
是故七百年，燈𦦨彌增熾。
令行吳越區，一人大威力。
誰云塔有壞，壞者非其真。
離相與離名，全密還全主。
然於不壞相，而復示摧頹。
蔓草與寒烟，遍覆黃金國。
如師所建立，縱奪各隨時。
勿以人境乖，而昧全體用。
譬如鏡中像，妍醜各不同。
隨遇輒了然，初非鏡分別。
譬如摩尼光，青黃隨色轉。
色相本非珠，珠亦不外是。
譬如春與花，不可岐為二。
花落知春歸，春實無來往。
譬如石中火，擊之乃成𦦨。
破石覓踪由，畢竟無形段。
譬如清淨月，散影諸江湖。
水月不相知，印見宛然在。
譬如水結氷，日照還成水。
融結狀雖差，濕性終無改。
斷公知此義，堅固最初心。
裒金等聚沙，復覩巍巍相。
千秋表真仗，萬世成具瞻。
却燒無能侵，嵐風莫能撼。
是知取相者，終不達無生。
棄相亦復然，五十笑百步。
欲超權學見，成毀二俱空。
空見併銷亡，寶幢赫然湧。
無雜無動搖，非常非斷滅。
斯為無縫樣，五眼莫能窺。
星月掛闌干，烟霞生戶牖。
一切諸天人，敬心常守護。
我今說是頌，處處見祖師。
惟有逸格人，乃能深諦信。
或於筆尖上，散作翰墨香。
或於紙素中，透出文字障。
或於清淨境，解脫無纖塵。
或於差別緣，顯見無窮義。
或於熱喝內，威猛如象王。
或於痛棒頭，翻擲同師子。
或主賓言論，或照用施呈。
或全或抑揚，或偏或喜怒。
何處非全身，何物非生面。
苟能如是見，今古常見前。
變化絕端倪，眉目日相拄。
不離跬步間，展禮真儀訖。
堯封潛臨濟慧照祖塔重建碑後記曰：往讀桐江釣叟姚桐壽樂郊私語，載與括蒼劉氏遇於海鹽之橫山，劉氏謂南龍一支從峨嵋並江而東，竟不知其結局。
頃從通州泛海至此，乃知海鹽諸山是南龍盡處。
天目雖為浙右鎮山，然勢猶未止，蜿蜒而來，右束黟浙，左帶苕霅，直至長墻秦駐之間而止。
於是以平松諸山為龍，左抱以長江淮泗之水；以慶紹諸山為虎，右繞以浙江曹峨之水。
諸水率皆朝拱於此，而後乘潮東出。
前復以朝鮮、日本為案，此南龍一最大地也，非周孔其人不足以當之。
然而無有乎爾，吾恐山川亦不忍自為寂寂若此也。
按樂郊私語序，時則至正癸卯。
又歷三百年辛丑，老師補住金粟，南潛隨侍，覽山川形勢之大致，徵桐江釣叟之舊聞。
我天童老和尚㧞九地之雷於此，我三峯老和尚發天衢之軔於此，所謂非周孔其人不足當之者。
隔三百年，驗如玉符，而臨濟之道至是炳然若赫日之中天矣。
古記稱震旦國三大幹龍皆始於崑崙，北條出河海以入於海，為冀燕之分；中條出河南，自秦隴三輔入豐沛汾晉，派伊洛，東而淮泗以入於海，為雍豫青徐之分；南條出江南，自陝右分出西鄙，廻巴、蜀，踰荊、衡，入黔中，東而匡阜，南極嶺海，東北渡閩、粵，跨三吳，自浙右以入於海，為梁、荊、揚之分。
夫冀州，天地之一樞要也。
儒者亦言：冀州好風水，古帝王之所都。
滹沱河在真定府城南，自雁門來，經靈壽等縣，至直沽入於海，我臨濟祖之所縱轡而馳也。
而大名為禹貢冀、兖二州之域，魏州、興化則澄靈之塔在焉。
故讀保壽沼所作臨濟慧照禪師塔記，及英華所載公乘億魏州獎公塔碑，而益歎山川形勢、源流順逆之故，往往與道法相關攝。
葢山水之大機在逆，猶古兵法以正合，以奇勝，其用以逆。
而千古禪宗綱領，亦未有不以順為體，以逆為用者也。
故從曹溪發源天南，北而為南嶽，一逆也；又北而為臨濟，一逆也；臨濟已上，自順而逆。
夫三吳，又天地之一樞要也。
臨濟南而為揚、岐、雲葢，有會祖塔焉；又南而為虎邱，虎邱有隆祖塔焉；臨濟以下，自逆而順。
而及天童、三峯，至於老師，臨濟之道大行吳、越，使小釋迦沒而不食。
其言順而逆，逆而復順，冀州為北樞，吳、越為南樞，而山川大勢與道法相終始者，亦可以考而見矣。
庵主道膺，為洞山室中領袖。
膺先遊方，至翠微問道。
會有僧自豫章來，盛稱洞山法席，遂造洞山。
祖問：汝名甚麼？
曰：道膺。
祖曰：向上更道。
曰：向上即不名道膺。
後結庵三峯，天人送供。
祖問：子近日何不赴齋？
曰：每日自有天神送食。
祖曰：我將謂汝是個人，猶作這個見解在。
汝晚間來。
膺晚至，祖召膺庵主，膺應諾。
祖曰：不思善，不思惡，是甚麼？
膺回庵，寂然宴坐，天神尋覓不見，三日乃絕。
祖一日問：作甚麼？
曰：合醬。
祖曰：用多少鹽？
曰：旋入。
祖曰：作何滋味？
曰：得。
祖大問：大闡提人作五逆罪，孝養何在？
曰：始成孝養。
自爾祖許為室中領袖。
寂祖開法曹山。
寂辭洞山，遂造曹溪禮塔。
還止臨川，有佳山水，因定居焉。
以志慕六祖，乃名山為曹。
宗統編年卷之十五