宗統編年 第16卷
宗統編年卷之十六臨濟第二世祖諱存獎，姓孔氏，鄒魯闕里之裔孫也。
於薊三河縣盤山甘泉院出家，大中五年圓具，九年棄講，參臨濟嗣法，住魏州興化。
懿宗戊子咸通九年臨濟第二世，魏州興化，祖嗣宗統（二十一年）。
祖開堂興化。
拈香曰：此一炷香，本為三聖師兄，三聖於我太孤。
本為大覺師兄，大覺於我太賒。
不如供養臨濟先師。
僧問：四面八方來時如何？
祖曰：打中間底。
僧便禮拜。
祖曰：昨日赴個村齋，中途遇一陣卒風暴雨，却向古廟裏躲避得過。
己丑十年禪師慶諸，復住石霜。
諸，廬陵新塗陳氏子。
初抵溈山為米頭，後參道吾智嗣。
其法初住潭州石霜，後隱長沙瀏陽，人莫識者。
因僧舉洞山解制上堂：秋初夏末，兄弟東去西去，直須向萬里無寸草處去。
諸曰：何不道出門便是草？
洞山祖聞之驚曰：瀏陽乃有古佛。
自是僧眾迎諸再住石霜。
洞宗第一世瑞州洞山悟本祖示寂祖示疾，令沙彌傳語道膺，乃囑曰：他若問和尚安樂否，但道雲巖路相次絕也。
汝下此語須遠立，恐他打汝。
沙彌領旨去，傳語聲未絕，蚤被膺打一棒。
將圓寂，祖謂眾曰：吾有閑名在世，誰人為吾除得？
眾無對。
時有沙彌出曰：請和尚法號。
祖曰：吾閑名已謝。
僧問：和尚違和，還有不病者也無？
祖曰：有。
曰：不病者還看和尚否？
祖曰：老僧看他有分。
曰：未審和尚如何看他？
祖曰：老僧看他不見有病。
祖乃問僧：離此殻漏子，向甚麼處與吾相見？
僧無對。
祖示偈曰：學者恒沙無一悟，過在尋他舌頭路。
欲得忘形泯蹤迹，努力殷勤空裏步。
乃命剃髮澡身披衣，聲鐘辭眾，儼然坐化。
時大眾號慟，移晷不止。
祖忽開目謂眾曰：出家人心不附物，是真修行。
勞生惜死，哀悲何益？
復令主事辦愚癡齋，猶眾戀慕不已。
延七日，食具方備，祖亦隨眾。
齋畢，乃曰：僧家無事，大率臨行之際，勿須喧動。
遂歸丈室，端坐長往。
塔曰慧覺。
祥符蔭曰：祖與濟祖同時王化，建立宗旨，廣大精微，互盡美善。
迄今昌昌二桂，奕奕交榮，靈山一花，芳傳未艾，源深流長，其信然矣。
禪師道全，繼席洞山。
全初參洞山，問：如何是出離之要？
祖曰：闍黎足下烟生。
全當下契悟，遂繼席，一眾悅服。
曹洞宗第二世祖諱道膺，幽州玉田王氏子。
童丱出家於范陽延壽寺，二十五成大僧。
初參翠微，尋謁洞山，為室中領袖，嗣其法。
庚寅十一年曹洞宗第二世。
雲居祖嗣宗統（三十三年） 發明（洞山寂，而曹山儼然無恙也。
不書曹山者，表雲居嗣統也。
然則雲居嗣統，何不俟曹山寂後？
曰：雲居曹山雁行也。
宗旨既定，曹山能事畢矣。
溈仰，父子也。
溈山寂，而仰山在。
亦止不書于洞山寂後，即以雲居嗣統者，重傳持也。
佛祖之囑曰：毋令斷絕千古法脉。
豈不貴得人哉！
）。
祖開法，洪州雲居。
祖登歐阜，冠世絕境，就樹縛屋而居，號雲居衲子。
追求而集，散處山間樹下，久成苫架。
說法其下，示眾：佛法有什麼事行得即是？
但知心是佛，莫愁佛不解語。
欲得如是事，還須如是人。
若是如是人，愁箇甚麼？
若云如是事即難，自古先德醇素任真，元來無巧。
他根本脚下實有力，即是不思議人握土成金。
若無如是事，饒汝說得簇花簇錦相似，人總不信受。
又曰：暫時不在，如同死人，豈況如今？
論年論月不在，如人常在，愁什麼家事不辦？
欲知久遠事，祇在如今。
如今若得，久遠亦得。
亦人千鄉萬里，歸家行到即是。
是即一切總是，不是即一切總不是。
又曰：升天底事，須對眾掉却。
十成底事，須對眾去却。
擲地作金聲，不須回頭顧著。
自餘有什麼用處？
不見二祖當時博覽三藏，如觀掌中，因什麼更求達摩安心？
將知此門中事，不是等閑。
所以道：智人不向言中取，得人豈向說中求？
又曰：一切事須向這裏及盡，始得無過。
若一毫去不盡，即被塵累，豈況更多？
差之毫釐，過犯山嶽。
古人道：學處不玄，盡是流俗。
閨閣中物捨不得，俱為滲漏。
辛卯十二年壬辰十三年文偃參尊宿睦州明，得悟尊宿指，今見雪峰。
偃，嘉興張氏子。
生知天縱，落髮受具，探窮律部。
以己事未明，參尊宿明。
明纔見來，便閉却門。
偃乃扣門，明曰：誰？
曰：某甲。
曰：作甚麼？
曰：己事未明，乞師指示。
明開門，一見便閉。
偃如是連三日扣門，至第三日開門，偃乃拶入，明便擒住曰：道！
道！
偃驚不暇答，明便推出曰：秦時𨍏轢鑽。
遂掩門損偃右足，偃從此悟入。
明乃指見雪峯到莊，見一僧問：上座今日上山去那？
曰：是。
曰：寄一則因緣問堂頭和尚，祇是不得道是別人語。
上座到山，見和尚上堂，眾纔集，便出握腕立地曰：這老漢項上鐵枷何不脫却？
僧一依教。
峯見這僧與麼道，便下座攔胸把住曰：速道！
速道！
僧無對。
峰拓開曰：不是汝語。
曰：是某甲語。
曰：侍者將繩棒來。
曰：是莊上一浙中上座教某甲來道。
曰：大眾去莊上迎取五百人善知識來。
偃次日上山，峯纔見便曰：因甚得到與麼田地？
偃乃禮拜。
癸巳十四年僖宗（名儼，在位一十五年）僖宗甲午乾符元年乙未二年丙申三年禪師師備，開法玄沙。
備，閩縣謝氏子。
父以漁為業，因夜泛船墮水，備鼓掉而救。
見水中月，乃云：先達有言：一切諸法皆如水月。
若父存與其同業，只益三途之苦。
今既不可救，莫若捨緣出家，報父恩也。
於是斷髮受具，芒鞵布衲，食纔接氣，宴坐終日。
與雪峯存親厚，存以其苦行，呼為頭陀。
甞携囊出嶺，擬欲遍參，忽築破脚指，血流痛楚，歎曰：是身非有，痛從何來？
是身是苦，畢竟無生。
休！
休！
遂不出嶺，依存咨決心要。
一日，存召曰：備頭陀何不遍參去？
曰：達摩不來東土，二祖不往西天。
存然之，稱曰：備頭陀再來人也。
後忽夢父來謝曰：荷子出家，我得生天。
存住雪峯，備入室，又閱楞嚴，發明心地。
自是應機敏捷，與修多羅冥契。
諸方玄學有所未決，必從之請益。
辭峰，結屋梅溪，後住玄沙。
眾相尋而至，遂成叢林。
上堂曰：佛道閑曠，無有程塗。
無門解脫之門，無意道人之意。
不在三際，故不可升沉。
建立乖真，非屬造化。
動則起生死之本，靜則醉昏沉之鄉。
動靜雙泯，即落空亡；動靜雙收，顢頇佛性。
必須對塵對境，如枯木寒灰，臨時應用，不失其宜。
鏡照諸像，不亂光輝。
鳥飛空中，不雜空色。
所以十方無影像，三界絕行蹤。
不墮往來機，不住中間意。
鐘中無鼓響，鼓中無鐘聲。
鐘鼓不相交，句句無前後。
如壯士展臂，不借他力。
師子遊行，豈求伴侶。
九霄絕翳，何用穿通。
一段光明，未曾昏昧。
夫佛出世者，元無出入。
葢名相無體，道本如如。
法爾天真，不同修證。
祇要虗閑不昧，作用不涉塵泥。
箇中若纖毫不盡，即為魔王眷屬。
句前句後，是學人難處。
所以道，一句當機，八萬法門，永絕生死。
直饒得似秋潭月影，靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。
道人行處，如火銷氷，終不却成氷。
箭既離弦，無返回勢。
所以牢籠不肯住，呼喚不回頭。
古聖不安排，至今無處所。
若到這裏，步步登玄，不屬邪正。
識不能識，智不能知。
動便失宗，覺即迷旨。
二乘膽戰，十地魂驚。
語路處絕，心行處滅。
直得釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毗耶。
須菩提唱無說而顯道，釋梵絕聽而雨花。
若與麼見前，更疑何事？
沒棲泊處，離去來今，限約不得，心思路絕，不因莊嚴，本來清淨，動用語笑，隨處明了，更無欠少。
古德云：情存聖量，猶落法塵。
己見未忘，還成滲漏。
不可道持齋持戒，長坐不臥，住意觀空，凝神入定，便當去也，有甚麼交涉？
西天外道，入得八萬劫定，却數滿後，不免輪廻。
葢為道眼不明，生死根源不破。
夫出家兒即不然，不可同他外道也。
如今甚麼處不是汝，甚麼處不分明，甚麼處不露見，何不與麼會去？
如實未有發明，切須在急時中，忘餐失寢，似救頭然，如喪身命，冥心自救，放捨閑緣，歇却心識，方有少許相親。
若不如是，明朝後日，盡被識情帶將去，有甚麼自繇分？
又諸行無常，是生滅法，世間難信之法，具大根器，方能明達。
今生若徹，萬劫亦然。
古德云：直向今生須了劫，誰能累劫受餘殃？
又曰：玄沙遊徑別，時人切須知。
三冬陽氣盛，六月降霜時。
有語非關舌，無言切要詞。
會我最後句，出世少人知。
丁酉四年禪師黃檗下尊宿，睦州道明寂。
明住睦州示眾：汝等諸人還得箇入頭處也未？
若未得箇入頭處，須覓箇入頭處。
若得箇入頭處，已後不得孤負老僧。
時有僧出禮拜曰：某甲終不敢孤負和尚。
曰：蚤是孤負我了也。
尋常見衲僧來即閉門，或見講僧乃召曰：座主。
主應諾。
明曰：擔板漢。
上堂：裂開也在我，揑聚也在我。
時有僧問：如何是裂開？
曰：三九二十七，菩提涅槃，真如解脫，即心即佛。
我且與麼道，你又作麼生？
曰：某甲不與麼道。
曰：盞子撲落地，碟子成七片。
曰：如何是揑聚？
明乃斂手而坐。
一日陞座曰：首座聻？
曰：在。
寺主聻？
曰：在。
維那聻？
曰：在。
曰：三段不同，今當第一。
向下文長，付在來日。
下座。
又示眾：大事未明，如喪考妣。
大事既明，如喪考妣。
一日召門人曰：此處緣息，吾當逝矣。
乃跏趺而寂。
火焚舍利如雨，收靈骨建塔。
壽九十八，臘七十六。
祥符蔭曰：尊宿眼明心公，故其機用超妙，如拔九地之雷，如噓萬里之風，而鯤鵬之變化，神龍之奮迅，有不知其所以然而然者。
巍然兩宗，脫頴於指頥之下，而不以自私，千載而後尊之為尊宿，與南泉、趙州鼎立而三，宜也。
戊戌五年己亥六年庚子廣明元年（十二月，賊黃巢入長安，帝走興元。
黃巢僭號，自稱大齊皇帝，改元金統）。
禪師南泉下衢州，子湖利蹤寂。
蹤嗣南泉，願住子湖。
於門下立牌曰：子湖有一隻狗，上取人頭，中取人心，下取人足。
擬議即喪身失命。
示眾曰：諸法浩浩，何絆何拘。
汝等於中，自生難易。
心源一統，綿亘十方。
上上根人，自然明白。
歷歷分明，無有不是。
只少箇丈夫之志，致見如斯疲勞。
欲得易會麼？
自古及今，未有一個凡夫聖人出見汝前，亦無有一善語惡語到汝分上。
為甚麼故？
為善善無形，為惡惡無相。
既已無我，把甚麼為善惡？
立那個是凡聖？
汝信否？
還保任否？
有甚麼迴避處？
恰似日中逃影，還逃得麼？
子湖山下有陶家無子，夫婦日夕焚禱。
蹤一日過而問曰：爾何所祈？
陶告之故。
蹤曰：汝施我竹，我施汝子。
陶遂施竹。
其夕感異夢，隨舉一男，眾因號神力禪師。
辛丑中和元年（正月，帝幸成都。
）禪師船子下澧州，夾山傳明善會寂。
會，廣州廖氏子。
初住夾山，上堂，有僧問：如何是法身？
會曰：法身無相。
曰：如何是法眼？
會曰：法眼無瑕。
時道吾智在座中，不覺失笑。
會便下座，請問道吾：某適來對這僧話，必有不是，致令上座失笑，望不吝慈悲。
吾曰：和尚一等是出世，未有師在。
會曰：甚處不是？
望為說破。
吾曰：某甲終不說，請和尚却往華亭船子處去。
會曰：此人如何？
吾曰：此人上無片瓦，下無卓錐。
和尚若去，須易服而往。
會乃散眾束裝，直造華亭。
船子纔見，便問：大德住甚麼寺？
會曰：寺即不住，住即不似。
船子曰：不似似個甚麼？
會曰：不是目前法。
船子曰：甚處學得來？
會曰：非耳目之所到。
船曰：一句合頭語，萬劫繫驢橛。
船又問：垂絲千尺，意在深潭。
離鈎三寸，子何不道？
會擬開口，被船子一橈打落水中。
會纔上船，船子又曰：道！
道！
會擬開口，船子又打。
會豁然大悟，乃點頭三下。
船曰：竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。
會遂問：拋綸擲釣，師意如何？
船曰：絲懸綠水，浮定有無之意。
會曰：語帶玄而無路，舌頭該而不談。
船曰：釣盡江波，金鱗始遇。
會乃掩耳。
船子曰：如是，如是。
遂囑曰：汝向去直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。
吾三十年在藥山，祇用斯事。
汝今已得，他後莫住城隍聚落，但向深山裏、钁頭邊，覓取一個半個接續，無令斷絕。
會乃辭行，頻頻回顧。
船子遂名：闍黎。
會乃回首。
船子竪起橈子曰：汝將謂別有。
乃覆舟入水而逝。
會自此幽遯。
至咸通庚寅，復開席夾山。
道吾復遣僧往問：如何是法身？
仍答曰：法身無相。
如何是法眼？
仍答曰：法眼無瑕。
僧歸，舉似道吾。
吾曰：這漢此回方徹。
僧問：如何是夾山境？
會曰：猿抱子歸青嶂裏，鳥啣花落碧巖前。
示眾曰：百草頭薦取老僧，閙市裏識取天子。
十一月七日，召主事曰：吾與眾僧話道累歲，佛法深旨，各應自知。
吾今幻質，時盡即去。
汝等善保護，如吾在日。
勿得雷同世人，輒生惆悵。
言訖，奄然而逝。
諡傳明大師，塔曰永濟。
祥符蔭曰：悟後貴須遇人盡却師承邊事，方能大法自在。
觀夾山之於船子，世之竹葉精靈，可以泠然愧避矣。
然不得道吾發藥，則自墮於雲霧，而不知非此啟廸之功不可緩也。
當時夾山已開堂蓄眾，道吾當眾笑之不以為嫌，乃虗心下問，一聞船子即散眾，直造此一段風規，豈今之高頭強項者能望其後塵乎？
至船子囑曰：莫住城隍聚落，但向深山裏钁頭邊覓取一個半個接續。
尤為末法抱道者頂門金針云。
普聞斷髮造石霜。
聞，僖宗第三子。
僖宗幸蜀，親王宗室皆逃亡，聞斷髮逸遊，人無知者。
造石霜謁慶諸，諸與語，歎異曰：汝乘願力而來，乃生帝王家，脫身從我，火中蓮也。
壬寅二年通玄禪師開法末山隆濟。
玄初參德山，時已臘高，門風益峻，獨奇玄，然玄不大徹。
辭謁洞，山與語，喜撫之曰：掌有神珠，白晝示人，人且按劒，況玄夜乎？
子可貴也。
曰：但不識珠耳，儻識，亦無晝夜。
洞稱為俊士。
洞入滅，玄廬塔旁三年，學者依從日盛。
玄曰：太平時世，饑餐困臥，復有何事？
吾本無事，汝與麼來相尋，是無事生事。
無事生事，道人所忌，何不各自歇去。
中和初，寓塔北遊，久之南還，寓止豫章，南平鍾王執弟子禮。
玄厭城居，王為買末山，建精舍，號隆濟，以延之，學者雲集。
癸卯三年（五月，李克用破黃巢，收復長安。
）禪師百丈支下福州慶圓智大安寂。
安繼席溈山，豫章廉使崔公敦崇禮譽。
咸通十四年詔號延聖大師，賜紫袈裟。
安室中每問僧：有句無句，如藤依樹子，意旨如何？
僧問：黃巢軍來，和尚向甚麼處迴避？
安曰：五蘊山中。
僧曰：忽被他捉著時如何？
安曰：惱亂將軍。
春秋九十一，十月二十二日奄然坐化於怡山丈室。
贈圓智大師，塔號證真。
博陵司空相國及詩人周朴仰慕篤重，著詩文禮頌焉。
甲辰四年乙巳、光啟元年丙午二年丁未三年禪師德山下鄂州巖頭全奯寂。
奯德山嗣，住巖頭。
光啟之後，中原盜起，眾皆避地，奯端居自若。
一日，賊大至，奯知宿緣，乃順化焉。
門人焚之，獲舍利四十九粒，起塔。
祥符蔭曰巖頭，初謁臨濟，後參德山。
鰲山阻雪，打脫雪峯漆桶；托鉢堂前，重撾德山塗毒。
四藏鋒末後句，天下人不奈伊何。
乃一棹烟波，孤行於芳草渡頭。
迄今流風遺韻，凜然與曲彔牀擁千百眾者同其高峭。
噫！
道豈在形迹間哉？
祖付慧顒正法。
顒生緣河北，參祖於興化，祖付以法印。
祖擯克賓維那。
祖一日謂克賓維那曰：汝不久為唱導之師。
賓曰：不入這保社。
祖曰：會了不入？
不會了不入？
曰：總不與麼。
祖便打。
曰：克賓維那法戰不勝，罰錢五貫，設饡飯一堂。
次日，祖自白椎曰：克賓維那法戰不勝，不得喫飯。
即便出院。
戊申、文德元年。
禪師道吾下石霜慶諸寂。
諸嗣道吾智，不出霜華二十年，學眾多有，常坐不臥，屹若株杌，天下謂之枯木。
眾齊己、貫休、泰布衲等俱在座下，皆以吟詠為佛事，而泰更力於禪。
秀才張拙甞與泰等道話，一日謂泰曰：三師中何不選一人為長老？
意少己、休等以詩筆見長。
泰曰：先輩何失言也？
堂頭和尚、肉身菩薩會下一千五百人，如我輩者七百餘人，勝我輩者七百餘人。
拙愧服，乃同上拜謁。
諸問：先輩何姓？
曰：姓張名拙。
曰：覓巧了不可得，拙自何來？
拙遂有省，呈偈曰：光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。
一念不生全體見，六根纔動被雲遮。
斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。
隨順世緣無罣礙，涅槃生死是空華。
諸肯之。
二月日安坐而化，壽八十二，臘五十九。
祥符蔭曰：道吾、雲巖同出藥山之門，敲唱雙行，有似巖頭之於雪峯。
洞山五位，王子、石霜互闡明之，酥酪醍醐皆出於乳，而味則同中有異矣。
瀏陽古佛推自洞山，住山三十年，一眾如枯木。
然貫休、齊己輩不妨聯吟座下。
先師意旨，首座與九峯各出一隻手，此從上宗門中爪牙也。
臨濟第二世，魏州興化廣濟。
祖寂。
堯封潛正訛記曰：景德傳燈錄：魏府興化存獎禪師，為後唐莊宗師。
莊宗一日謂師曰：朕收大梁，得一顆明珠，未有人酬價。
師曰：請陛下珠看。
帝以手舒開幞頭脚。
師曰：君王之寶，誰敢酬價？
碑文：師化於文德元年七月十二日。
唐僖宗文德元年戊申，去後唐莊宗同光元年癸未，凡三十六年，則非莊宗明矣。
今考其時，舒幞頭脚者，葢晉王李克用，而誤為其子莊宗存勗也。
按僖宗廣明元年庚子，黃巢入長安，帝走興元，黃巢僭號。
中和二年壬寅，李克用將沙陀兵趣河中。
三年癸卯五月，李克用破黃巢，收復長安，詔以李克用為河東節度使。
四年甲辰五月，黃巢趣汴州，李克用追擊，大破之。
秋七月，時溥獻黃巢首。
八月，進李克用為隴西郡王。
傳燈錄所謂收大梁，得一顆無價寶珠者也。
其稱朕者，以莊宗而訛也。
碑又言：大德奉先師之遺命，於龍紀元年八月二十二日，於本院焚我真身，用觀法相。
即示寂。
次年己酉，昭宗元年也。
而五燈會元謂：後唐莊宗車駕幸河北，回至魏府行宮，詔師問曰：朕收得中原，獲得一寶。
及龍顏大悅，賜紫衣師號，皆不受等語，皆因莊宗而訛也。
史之貴闕文，豈不信哉？
傳燈錄：師滅後，勅諡廣濟大師，塔曰通寂。
而不見於塔碑，得之塔碑之後也。
傳燈錄：師為魏府大覺禪師院宰時，覺一日問曰：我常聞汝道，向南行一迴，拄杖頭未曾撥著一個會佛法底人，汝憑什麼道理有此語？
師乃喝，覺打之。
師又喝，覺又打。
來日，師從法堂過，覺召曰：院主，我直下疑汝昨日行底，喝與我說來。
師曰：存獎平生於三聖處學得底，盡被和尚折倒了也，願與存獎個安樂法門。
覺曰：這瞎驢卸却衲帔，待痛決一頓。
師即言下領旨。
雖同嗣臨濟，而常以覺為助發之友，其事在臨濟示滅之先，不待辨而明。
而五燈會元諸書訛而為師於言下薦得臨濟先師於黃檗喫棒底道理，此先師二字葢從拈香法語不如供養臨濟先師之句而訛也。
佛祖綱目繫存獎禪師開法興化於僖宗乾符元年甲午，則在晉王之前也，皆異於塔碑。
又祖塔碑左記曰：當周之時，西方有聖人曰釋迦氏，東土有聖人曰仲尼氏。
東土聖人生魯國，而西方聖人已示滅四百年矣。
當是時，東土之人固未知有西方聖人也，而東土聖人始知之而始名之。
其後東土聖人滅六百年，西方聖人之教乃至於東土。
又歷年，東土得達摩氏傳西方聖人不傳之心印。
又歷年，東土五宗拔起，以應一花之瑞。
而首承臨濟氏之宗祧者，實東土聖人之孫也。
其事景德傳燈錄闕焉。
文苑英華卷第八百六十八碑第二十五釋碑第十九。
宣州新興縣寺碑後載：魏州故禪大德獎公塔碑，作者公乘億。
碑曰：和尚姓孔，字存獎，家本鄒魯，即闕里之裔孫也。
南潛年來，欲集僧寶獻徵，意葢在拾遺而補闕也。
公乘億興化塔碑，則非獨拾遺而補闕也。
西方聖人、東土聖人，風教設施之同異，後世子孫之會通，以端俗學之歧塗，以定人天之眼目，實在於是。
盤山甘泉，著其抽簪；三統講筵，明其義虎；京華水國，表其遊跡；仰山擊指，及其同聲。
臨濟止觀音寺江西禪院，補寶壽之佚文。
未期遷化，克盡茶毗之禮，證三聖之同侍。
南甎門外，通衢之左，興化舊基，舍利一千餘粒，德儀殊勝。
建塔於府南貴鄉縣薰風里，附於先師之塔，志也。
父子存亡，始終靡間，昭垂萬古矣。
余特悲世之奉教於東土聖人者，於東土聖人之心法，皆背而馳，而岸然自謂於東土聖人之教，若執干戈以捍禦焉。
噫！
亦異矣。
夫東土聖人仲尼氏，二傳而為子思氏，親得東土聖人之心法，著中庸。
其第一句曰：天命之謂性，非世之所謂天命者也。
世所謂天命云者，所以開近世天主邪說之漸，而子思氏之言，則西方聖人之心也。
其末後句曰：無聲無臭，非世之所謂無聲臭也。
世之所謂無聲臭云者，所以承宋儒混茫一氣之訛，而子思氏之言，則西方聖人之心也。
夫東土聖人仲尼氏，二傳之孫，手著中庸，以闡東土聖人之道，則仲尼氏之心也。
闕里裔孫，親承臨濟，以傳西方聖人之心，則亦仲尼氏之心也。
此世儒之所不察也。
安隱忍曰：祖英挺天縱，如虎生三日，氣便食牛。
與洛浦俱為臨濟侍者，然皆坐在一悟，視天下無人。
微大覺、夾山，則一墮無尾巴隊中矣。
浦嗣夾山，不忘最後之得，而化嗣臨濟，使濟上宗風不致滅裂，葢師友力也。
師既脫鞲於大覺，便有驅耕奪食之手，後來接人不輕放過，故子孫十餘世皆光明照人，其淵源承接有自來矣。
昔法雲杲公入圓通璣道者之室，一語相合，而圓通稱賞之。
明日秉拂，機思遲鈍，眾大笑，杲為之置茶，慚無以自處，偶打翻茶具，因而有省。
於是機鋒迅捷，無敢當者。
未幾，謁真淨，復大悟。
此等公案甚多，使後世讀之，如明鏡當臺，妍醜自見，存錄良有以也。
近世衲子敘悟由，槩多修飾，凡師匠發藥之語，或臨機挫抑之言，盡情刪去，甚欲改換。
師承所示之偈頌，惟褒揚者存之。
夫所貴從師，為能與我解黏去縛，若一皆稱贊，又安在其為師匠耶？
因及化之悟繇，一并拈出，以見古今之不逮。
悲夫！
祥符蔭曰：宗師垂示鑑定機宜，病治末流之病，如良醫設藥，透徹膏肓。
觀興化之於大覺，及接見同參擯克賓維那等公案，天下後世師資上下之間，可以不言喻矣。
而猶岸然呶呶，是何異於負販兒童，安在其為親承決擇，稱人天祖佛師哉。
其時宼盜充斥，雲擾烟馳，以致化迹訛傳，甚多遺漏。
然存大意於千載祖，可謂不忝滹沱後勁矣。
宗統編年卷之十六