重編諸天傳 第1卷
迦文降世，宿同願行者隱實施權，示為天神慈威折接，保衛國民輔翼至教，以福資慧助於說聽。
然其列位當就迹論，天台百錄依光明鬼神品列之詳矣。
自慈雲製懺，供天之設時有移易，北禪首非之，而紛紜之論逮今未已。
鄣南師因欲刊正，而集天傳尚或循舊，人亦病諸。
紹興間偶主烏戍墖院，鏡庵霆老出住寶閣，具元復在焉。
考槃、雙槐、蓮社、晦菴，一時諸方士以道義相忘，每以禪教詩文雅會激揚，甞論天位。
考槃有言：兩剎每供天會，既排列失序，二公之辯正使無謬誤可也。
後既退間，分散南北，今十有五年。
餘但於文藁間辯，辯時見于舊軸，回思昔會真成落謝塵耳。
既出空相來謁鏡庵，乃見重編天傳已成，詳以閱之，豈止於舊傳筆削潤色而已。
且補入經論天文辯證前失，仍立兩端明排列之次，及各為讚詞，可謂始末大備矣。
則如斯文草創於鄣南，功成於鏡庵，使今古凝滯泮然冰釋，誠有補於流通，且喜不負考槃之囑。
輒因勸請刊行，博利見聞，敢書卷首以告雲來。
乾道癸巳一陽前十日，傳天台教觀釋 奉規 序烏戍釋 行霆 述昔鄣南煥師謂：凡列天位，失尊卑之序，無昭穆之儀。
歎其習俗既久，未有刊正其事者。
因撿大藏，作諸天列傳。
然草創之功，良可尚也。
但其列位之次，及各為傳詞，多從己意。
至于經論顯文，而不錄入。
今事筆削，以全始終。
於是去繁凡，輔闕略，以輔先志。
孤山甞曰：後之病今，亦猶今之病昔。
儻有未安，更俟來哲。
庶使天神呵護之迹，大權垂應之本，無失其正，而歸于是而已。
時乾道癸巳仲秋之晦於福田西華嚴蘭若誌息總別位次之諍百錄之文乃云：大梵尊天、三十三天、護世四王、金剛密迹、散脂大將、大辯天神、功德天神、訶利帝南、鬼子母等五百眷屬。
此依光明鬼神品等前後収束以列之也。
四、明法師移功德、大辯二位在後別召，乃準散脂品中之文故也。
慈雲法師獨移功德天女在後別召，乃準功德天品供養佛已，別以香華種種美味供施於我。
由此今古各據經文互相排斥。
今為息諍者，以經論質之，凡列天位自有兩端：一、如常佛會總相排列，當先梵王、帝釋、四王等，如百錄所次，盖非一席之設。
如光明中前後之文非一，以總別故也。
又如孔雀經索訶世界主、梵天王、天帝釋、四天王、二十八大藥叉，乃云：餘經文非一處。
此猶世之朝儀，尊卑高下各安其位。
雖間有不次，必先梵釋者，世界主故，佛八相中先守護故。
二、專修金光明，依功德天教，以祈福力，助於說聽，當特設功德大辯之像於佛座之左右。
次以梵釋四王，別分首排列。
此猶世之選用良將，特旌異之，而超於品類。
所以百錄令於佛座之左右，安功德天像，意在只奉此天，依經文別敷好座，以待於我故也。
然後百錄又云：若道場寬，更安大辯四天王座。
所以後人又加梵釋等。
是知止一席之設，非常儀耳。
又其如常自古列十六天像者，皆選其上首，各有所主。
又約言行明顯，訶護殊功。
其所主者，雖各不同，生善滅惡，其實同也。
又若約其本，無非皆是大菩薩等。
若以列次，莫非就迹。
又十六位中，如摩醯首羅，當有二神。
今之所供，乃大自在天尊特之主，非藥叉中同名之者。
又訶利帝南鬼子母神，本只一位，或分二天，具如本傳，以詳明之。
今先出如常佛會所主之次者，娑婆界主號令獨尊大梵天王 男地居世主忉利稱王帝釋尊天 男北方護世大藥叉王多聞尊天 男，東方護世鳩槃茶主增長尊天 男西方護世為大龍王廣目天王 男親伏怨魔誓為力士金剛密迹尊特之主居色頂天魔醯首羅二十八部總領鬼神散脂大將 男，能與總持大智慧聚大辯財天 女隨其所求令得成就大功德天 女殷憂四部外護三洲韋駄天神 男增長出生證明功德堅牢地神 女覺場垂廕因果互嚴菩提樹神 女生諸鬼王保護男女鬼子母神 女行日月前救兵戈難摩利支天已上凡十六位也。
又有添為二十位者。
百名利生千光破暗日宮天子星主宿王清凉照夜月宮天子祕藏法寶主執群龍娑竭羅王掌幽陰權為地獄主閻摩羅王又有添入風水等神通前作三十三位，目為三十三天者，若更添多則無害，但不應指作三十三天耳。
此上乃如常佛會排列之序，若金光明道場之中，則於佛左安功德天像，右安大辯天像，其梵釋等却就兩面別分首排列之也。
有識之士請熟思之，尚恐未曉，今示以圖，庶列位既明，自然無諍。
【圖】大梵天王傳言梵王者，語略故也。
西域云𭊃囕摩，此翻離欲，或云清淨，或云極淨。
楞嚴經云：身心妙圓威儀不闕，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王。
自他化天之上即有四禪，凡十八天。
於初禪中有乎三天，所謂梵眾、梵輔及大梵也。
雖上有三禪一十五天，內無雜想外無語言，唯味禪悅皆梵天統。
故楞嚴云：其次梵天統攝梵人圓滿梵行。
法華文句云：梵王號令總上冠下。
荊谿云：梵即色界主，亦三界主，餘皆臣屬。
良由此天內有覺觀外有語言故也。
華嚴稱梵王主小千界，由居小千之中。
法華稱娑婆界主主大千界，乃居大千之中，故統餘界。
是知橫則統小千大千，竪則總上冠下，總稱王號。
其別名者，梵語尸棄，此云頂髻，亦翻螺髻，由肉髻似螺。
法華文句云：外國稱火為樹提尸棄，由此王本修火光定破欲界惑。
俱舍論云：大梵天王無別處所，但於梵輔天中高樓閣者名大梵王。
身量長一踰繕那半，身白銀色，宮殿衣服皆黃金色。
壽命一劫半。
阿含經云：諸梵來下，並同人形。
經律異相云：梵王顏如童子。
法苑云：色界諸天不著衣服，如著不異。
頭雖無髻，似如天冠。
無男女形，相唯一種。
華嚴經中以十地對十王，則梵王乃八地菩薩。
智論校量梵福云：滿閻浮地人福，不如西瞿耶尼一人福。
滿西瞿耶尼人福，不如東弗喻逮一人福。
滿東弗喻逮人福，不如北鬱單越一人福。
乃至第六天眾福，不如梵天一人福。
加修四量心報為天王。
求法傳云：佛下忉利天時，梵王在佛右邊，手執白拂而下。
佛成道已，以宮殿奉佛，請轉法輪。
七佛呪經：白佛：若有人王欲護其國，有災疫時，持我此呪，一心禪思，念諸疫鬼，速出其國。
諸經護法之類，其文非一。
婆沙論云：馬勝不知四大種當於何處盡滅無餘。
問至梵王，王遂執馬勝手，引出眾外。
云何不問佛？
華嚴經云：梵王語音清妙，一切梵眾各謂梵王獨與己言，遠近同等。
涅槃云：婆藪仙與梵王論義，於其面門作三目示之。
劫章頌云：獨住時經一增減，後念民輔有情生。
即成劫之初梵王先生，梵輔梵眾後生，故彼計為我能生也。
維摩經梵王曰：我見釋迦牟尼佛土，如自在天宮，似寶莊嚴佛土。
今之佛會所以列之居首者，其意有五：一是三界號令之主，二是從佛下生之者，三是請轉法輪之者，四乃諸經弘護推先，五以百錄標請在初。
舊傳引擎雞持鈴，六帖錄問眼鑿眸，既非顯要，今不附錄。
餘文例此。
然探玄記引俱舍論得梵福有七種：一未造支提於中而作，二立僧伽藍，三僧已散能和，四修四無量，五代父母佛命，六自出家教人出家，七建立法幢。
若人於上七業中隨作一業得生梵天，是知生其初禪梵天，由此七業而受梵福，況其王乎？
故樂福者得不勉力而修。
又其梵福之量，俱舍又云：用諸眾生惡業，感一三千大千世界業，為一梵福之量。
則又勝智論校量六天之量。
且一梵天福量之尚爾，況梵王乎？
是宜興供以崇佛會矣。
讚曰：我佛天上下生時，大梵天王前引之，手執白拂或居右，宮殿奉献吉祥師。
請轉法輪真世主，大千萬億統邊夷。
十八梵中遵號令，故應上下總依歸。
身量修長六千里，一劫半壽數希奇。
色若白銀頂有髻，別名尸棄破邪思。
欲界六天難並福，禁戒明淨具威儀，護法護國護修行，別召眾典每高推。
雖則計為眾生父，天宮佛土動相隨。
欲生其中七種福，造立佛寺建支提，和合眾生代父命，法幢高樹度群機。
自他出家超欲海，喜捨無量廣慈悲，聞茲聖力難思議，首當崇奉仰靈儀。
帝釋天王傳帝釋，華梵互舉，而語略也。
梵云釋迦因陀羅，或云釋提桓因；此云能天帝，或云能天主。
俱舍具梵語，乃云釋迦提婆因達羅。
今於梵語取釋字，華言取帝字，合而言之，云帝釋也。
大般若等，佛舉其名曰憍尸迦。
本有千名，翻譯不備，隨文別示耳。
其所居也，在須彌山頂，即欲界第二天。
梵語忉利，此翻三十三。
由其因中曾與三十三人在摩竭國同修勝業，置橋造井，與園生、善法、赦支夫人同業共行。
又淨名疏：昔迦葉滅後，有一女人發心修墖，仍有三十二人助之，今乃同生忉利。
由此天四圍有三十二天宮，其中間帝釋居之，故云三十三。
以帝釋因中為首，故報為天王，并有園生、善法、赦支三夫人。
其宮之東北有園生樹，西南有善法堂。
帝釋每陞其堂，集天眾說法。
若帝釋不在其堂，諸天凡到，必恭敬其座。
其身量一里具三十二相，而諸天不具。
其壽限則人間一百年為彼一日一夜，三十日為月，十二月為年，以人間三萬六千年為一歲，如是壽滿十歲。
手執金剛寶杵，表至貴而却敵。
故大論云：帝釋有之，薄福者難見。
又涅槃云：帝釋金剛寶杵能滅阿修羅。
淨土三昧經云：天帝釋鎮臣三十二人，四鎮大王、司命、司錄於諸齋日下界審行禍福，除死定生，注記文籍。
若爾，則橫於忉利統三十三天，竪則四王已下無不總之。
光明文句云：帝釋共八十億那由他天女，縱逸嬉戲，看東忘西，欲猶不足，化為老脩羅納舍支，使諸天忘身失首。
華嚴云：有大象能化身與諸天娛樂。
十地經云：第三地菩薩多作忉利天王。
天台云：阿含中帝釋是阿那含。
若別圓教中，帝釋位住楞嚴三昧，未來成佛，號曰無著。
西域記：佛下忉利天時，作七寶金堦在佛左邊，執七寶盖侍佛而下，同與梵王請佛說法。
佛於其宮中累說眾經，在佛因中累為化人，或化師子鷹鴿以試其心。
與阿脩羅戰，奔車而走，遇金翔鳥巢，見卵欲生，令御者回車，不肯傷之。
至于誘人行施，種種示現，其事非一。
要集云：帝釋為大迦葉從貧行乞，乃化為貧夫婦，織席為生，施食與迦葉，求其福而無厭。
至于五衰相現，墮身驢胎，聞人三歸，善心再生，還為帝釋而受天福。
別譯阿含云：有一夜叉，其形甚小，顏色黑惡，坐天帝座，三十三天皆大瞋忿。
天帝釋言：此名助瞋鬼也。
即偏袒右肩，手擎香爐，語夜叉言：大仙！
我是天帝釋。
三自稱名，夜叉身形轉小，於是銷滅。
是知雖處忉利之尊，而慈不傷物，求福不厭，五衰縱現，三歸還生。
洎乎欲境非常，身壽殊報，來崇佛會，請轉法輪，弘讚真乘，統攝諸趣，司察善惡，注籍死生。
慈以折伏助瞋夜叉，勤以來試修行菩薩，則設像崇敬，必致禎祥。
讚曰：成佛忉利下降時，帝釋天王從靈儀，化現金堦三道布，左邊寶盖手執持。
此天住在須彌頂，三十三人福共為，修橋造井摩竭國，更兼佛墖建支提。
昔因今感非常報，乃為天主化邊維。
陞善法堂時教誡，無邊天眾總歸依。
三十二相如華璨，身長一里實希奇。
人世百年為日夜，彼壽千歲是年期。
五欲之樂時不足，化作脩羅納舍支。
曾墮驢胎興善念，暫逢瞋鬼反生慈。
昔與梵王同請佛，累於其處闡慈悲，每現化人行化事，常司善惡運無私。
大哉世主堪崇奉，庶希降鑒賜純禧。
四天王總傳起世經云：須彌山半，四萬二千由旬，有四天王天所居宮殿，此即六欲界之初天也。
楞嚴云：諸世間人，不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪淫中，心不流逸，澄瑩生明，命終之後，鄰於日月，如是一類，名四天王天。
增一阿含經云：須彌山半，有四種天，在彼居止，初生乃自然化現，在天膝上，自然寶器，盛天百味，食已長大，與餘天等，入池浴訖，詣香樹下，香樹曲躬，取香塗身，復詣吉具衣樹，取種種衣著，復詣莊嚴樹、鬘樹、器樹、果樹、樂樹，隨意受用，視東忘西，視西忘東，無量快樂，身長半里，衣重半兩，壽以人間五十年為一晝夜，三十日為一月，十二月為一年，以人間一萬八千年為一歲，如是滿五百歲。
俱舍云：住欲界初天，依妙高山四面第四層級，去地萬踰繕那，四面背山，日月星辰，皆是所部封邑，其王有四，光明經內，毗沙門天王，主北方也，提頭賴吒天王，主東方也，毗留勒叉天王，主南方也，毗留愽叉天王，主西方也。
佛言：過去已曾供養恭敬尊重讚歎無量百千萬億諸佛，於諸佛所，種諸善根，說於正法，修行正法，以法治世，為人天王。
若有人王能供養、恭敬金光明經及說法者，隨是經典所流布處而作擁護，令無留難，亦護國王及其人民，除其患難，悉令安穩，他方怨賊立使退散，乃至日月星宿不失常度，風雨隨時，無諸災殃，人民豐實，自足於財，心無貪吝，亦無嫉妬，等行十善，其人壽終，多生天上。
又云：我等四王、二十八部諸鬼神等，及無量百千鬼神，以淨天眼常觀擁護此閻浮提，是故我等名護世王。
佛與四王對揚，文廣略舉一二矣。
毗婆沙論云：佛初下生，四天王以天繒接太子身，置寶几。
逾城之時，四天王捧馬四足。
本行經云：佛初成道，欲受食故，四天王各献其鉢，佛總受之，按令成一，四楞如舊。
西域記：有寺多寶物，収藏以修其寺宇，塑四天王以護之。
有突厥王貪其寶故，率眾來取，夢見天王以戟刺心，其心大痛，至明而卒。
于闐國王無子，求於天王，志誠無怠，感於自額裂而生一子，地生其乳，王収養之。
高僧傳：杯度持一葦圌，至其齋家，當路而放。
主人嫌之，數人舉之不動，乃見四小兒在內。
問之，答曰：四天王也。
食畢，杯度自舉而去，其輕如毛。
分陀利經：海濟婆羅門欲供養佛時，四天王令諸藥叉取旃檀為薪，及諸上味，助營七日之供。
洎乎諸經弘護，其文非一。
然四王所統，或云各統八部，或云各主二部。
四天王經云：有三十二輔臣。
靈威要略云：四王共有三十二將。
孔雀經中：四王各領二十八將。
金光明經乃云：我等四王，各各自有五百鬼神。
又云：及諸眷屬，有無量百千鬼神，擁護四方，令無灾禍。
是知鬼神部類，開合有殊，皆四王所統。
於四方崇善之所，悉來守護，令其安穩。
暴惡之所，悉皆遠離。
由遠離故，致興灾害。
其於賞善罰惡，護國利民，可謂至矣。
力觀其意，專在護法。
欲說聽流布，盖由居民若不安，正教難敷闡。
自非大權，安能若示。
至乎献如來鉢於成道之後，持杯度圌於齋主之家，敗突厥之貪，生于闐之子，助營佛供，持護法門，則四王之功，可謂大矣。
故晉唐已來，立像崇奉，良可尚也。
讚曰：我佛成道受食時，四王取鉢爭献持，是時一鉢化為四，各各將奉釋迦師，我佛手按還成一，令其所願各無違。
此天住在須彌半，第四層中分四圍，生者化形來膝上，自然香樹及泉池。
身相脩長各半里，輕鮮半兩以為衣。
人世百年為兩日，積之五百壽希奇。
日月星辰皆所統，四方護世闡靈威。
二十八部皆統領，咸令降福免灾危。
可使國民常富樂，流通正法布祥禧。
突厥懷貪心忽痛，于闐無嗣額生兒。
高僧圌內形雖小，海濟家中供倍滋。
爰自晉唐咸俯仰，每彰靈應赴䖍祈。
此分此四天王壽量身品，及靈迹護法之功不可分，故先總錄之。
今乃各列其事，而為別傳。
北方天王傳梵語毗沙門，此翻多聞，福德之名聞四方故。
陀羅尼集云：父名羅婆陀，又云婆難陀；母名密闍盧，又云蘇富。
四明云：西土以北方為上，由彼居多面東，以北為左，故光明中首以毗沙門天王為列也。
其所居乃須彌山半之第四層之北也。
智論云：北方天王護北鬱單越，亦兼餘洲，四埵之中乃水精埵。
俱舍論云：黃金埵。
增一阿含云：金銀城中間，毗沙門天王將諸閱叉眾。
孔雀經云：北方有大天王，名曰多聞，是藥叉主，以無量百千藥叉而為眷屬，守護北方，彼有子孫、兄弟、將軍、大臣、雜使。
阿毗曇云：頻婆羅王死，為北方天王長子，名曰祇那利沙，護持佛法，安慰眾生。
陀羅尼集令作北方天王像法，其身量一肘，著種種天衣，嚴飾極令精妙，與身相稱，左手伸臂執矟拄地，右手屈肘擎於佛墖。
矟音朔，矛屬，長一丈八尺。
唐立像儀，令身被金甲，而足踏女人之肩，下作雲以擁之，或云乃其母也。
其手中執捉與前亦同，於其左右羅列八部，風水雷電諸鬼圍繞其子，祇那利沙并九十一子前後隨從。
由唐天寶中西番、大石、康居三國兵圍西凉府，詔不空三藏誦仁王密語，玄宗乃見神人五百員在乎殿庭。
帝問不空，不空曰：毗沙門天王子領兵救安西，請急設食發遣。
四月二十日果奏，二月十二日城東北三十里雲霧間見神兵長偉，皷角喧鳴，山地崩震，番部驚潰。
彼營疊中有鼠金色，咬弓弩弦皆絕。
北門樓有光明天王怒視，番師大奔。
帝覧表，勑諸道城樓置天王像，此其始也。
大論中北方領二部，一名夜叉，此云輕徤；二名羅剎，此云可畏。
若餘經中開合總別或異，皆屬所統故也。
又唐懿宗咸通三年，西川及四州現僧相天王，皆有記錄。
賢愚經云：有優婆夷誦經，毗沙門天王從空而過，乃曰：姉妹，我與汝寶物，可請舍利弗齋，當得勝福。
洎其餘感通難以盡紀。
然多聞天王師鬼神而統八部，護世界而保國民，可謂顯矣。
而國朝因唐制，凡立城寨必先立像，事固宜然。
至乎金鼠絕番部之弦，與寶增女人之福，凡所祈響應猶形聲，豈特西凉川蜀者乎？
讚曰：北方天王號多聞，護世元首鬼神尊。
須彌四層金埵住，夜叉羅剎統其倫，祇那利沙為的嗣，無量兄弟及兒孫，設像儀令長一肘，天衣種種稱其身，左手持矟令拄地，右擎佛墖敬能仁。
曾向李唐垂化迹，西凉脫難現威神。
金鼠嚙弓弦盡絕，山崩地吼震風霆。
城頭怒目番戎懼，群兵潰散靜烟塵。
詔下國民皆立像，至今城寨尚依遵。
或現僧形護西蜀，或復乘空教女人，儻能恪志崇靈化，定應降鑒賜殊勳。
東方天王傳梵語提頭賴吒，此云持國，即護持國土也。
陀羅尼集云：父名難陀，母名蜜闍盧。
其所居也，即須彌山半第四層之東埵也。
智論云：東方天王護東弗喻逮，亦兼餘洲，住黃金埵。
俱舍云：住白金埵。
又云：諸琉璃城中間，提頭賴吒天王將諸乾沓和眾。
智論明此天王領二部：一名乾闥婆，此翻尋香行，即天帝釋樂神也；二名富單那，此翻臭鬼，或云主熱病鬼。
孔雀經云：東方有大天王，名曰持國，是彥達縛主，以無量百千彥達縛而為眷屬，守護東方。
彼有子孫、兄弟、軍將、大臣、雜使。
陀羅尼集云：此左手伸臂垂下把刀，右手屈臂向前仰手，掌中著寶珠，珠上出光，賞善罸惡，彰此神用。
持世、護國四王同功，而此特名持國，則持世得非如經所謂如諸國王所有土境。
是持經者若至其國，是王應當往是人所，聽受如是微妙經典，聞已歡喜，復當護念恭敬是人。
我等四王復當勤心擁護是王及國人民，為除衰患，令得安穩。
則覧總成別，以立其名，良由護法以護國者乎。
讚曰：東方天王號持國，居白金埵護東洲，琉璃城中立宮殿，無邊欲樂恣嬉遊，天像巍峩全甲冑，威楞剛毅出常流。
左臂舒下刀在手，右手持珠光𦦨浮。
統領鬼神數無量，略言二部類應周。
彥達縛乃尋香者，每隨天帝樂神収。
富單那即名臭鬼，時行熱病使人憂，天王禁禦令調伏，庶令國界得安休。
賞善罸惡難思力，是宜眾彚總歸投。
南方天王傳梵語毗留勒叉，此翻增長，令自他威德增長也，亦令自他善根增長。
陀羅尼集云：父字和脩吉，母名慪惙帝，其所居也，即須彌山半第四層南埵。
智論云：毗留勒叉天王護南善部洲，亦兼餘洲，住琉璃埵。
梵語吠琉璃，此云不遠山寶。
復古編云：字當作流離，不當從玉，以此寶出須彌山不遠故也。
增一阿含經云：水精城、琉璃城中間，毗留勒叉天王將諸魔鬼。
孔雀經云：南方有大天王，名曰增長，是矩畔挐主，以無量百千矩畔挐而為眷屬，守護南方。
彼有子孫、兄弟、軍將、大臣、雜使。
智論明此天領二部鬼眾：一名鳩槃荼，此云甕形，由似冬瓜，是魘魅鬼也；二名薜茘多，此云祖父，乃餓鬼中之劣者。
毗沙門天王經云：南方有鳩槃荼王，名尾嚕吒迦。
此乃與孔雀經舉其一也。
陀羅尼集云：此天王左手亦伸臂垂下把刀，右手持矟，矟根著地。
是知由折伏邪惡，方能增長善根。
雖四王同功，而今以總從別，故目其號。
如經所謂增長身力，心進勇銳，增益諸天，此則增長善根也。
又云：是諸人王應得擁護，乃至護宅之神增長威德。
此則增長威德也。
通自他益，經有其文。
然此南洲正屬此天王所護，欲善根威德增長，而無增長惡趣、增長惡伴，自他之患得不荷其呵護之賜乎？
讚曰：南方天王號增長，居琉璃埵護南洲，水精城中立宮殿，無邊欲樂恣嬉遊，天像威嚴施甲冑，右手持矟拄其矛，左手把刀却垂下，摧邪輔正護真流。
百千眷屬子孫等，略言二部統應周。
鳩槃荼乃甕形鬼，所謂魘魅在閻浮，薜茘多名祖父鬼，鬼中劣者是其儔。
天王統攝遮其惡，不令侵惱起群憂。
雖則四王功不異，總中彰別有因由。
增長善根心勇銳，增長威德每同休。
況我此方真世主，素蒙呵護免愆尤。
西方天王傳梵語毗留博叉，亦云尾嚕叉，此云雜語，以能作種種語故。
又翻惡眼，又非好報。
孔雀翻云廣目。
陀羅尼集云：父名婆伽羅，母名澀秀卑。
其所居也，即須彌山半第四層之西，白銀埵阿含金城、水精城中間，毗留波叉天王將諸龍神。
智論云：毗留愽叉天王護西洲，亦兼餘洲，領二部鬼眾。
一名毗舍闍，此云噉人精氣，令人四百四病，遇苦發心。
亦噉五穀精氣，令國饑饉。
二名毒龍，護世經說：龍有四毒，謂視毒、噓毒、氣毒、觸毒。
遇此毒者，隨一皆死。
孔雀經云：西方有大天王，名曰廣目。
是大龍王，以無量百千諸龍而為眷屬，守護西方。
彼有子孫、兄弟、將軍、大臣、雜使。
陀羅尼集云：此天王左手同前，執矟少異，右手中把赤索。
亦由折伏，方能生善。
然名廣目、惡眼者，口怒目張，威使邪惡潰散。
如西凉府城北門樓，天王怒視，番師大奔，兵眾驚潰也。
又其雜語，亦以種種語言折伏邪辯也。
故經云：以淨天眼過於人眼，常觀擁護此閻浮提。
若此國土有諸衰耗，怨賊侵境，饑饉疾疫，乃至悉皆滅盡。
此其廣目之義也。
又云：能說正法，修行正法，為世法王，以法治世。
又云：能以正法摧伏諸惡，能壞三千大千世界外道邪論，摧伏諸魔，怨賊異形。
此皆種種語言折伏邪義也。
然滅惡生善，四王同功。
今亦以總彰別，總顯其名，而弘護真乘，加被說聽。
法力聖力，共摧煩惱之魔怨；惡眼天眼，咸鑑流通之邪正。
讚曰：西方天王名廣目，居白銀埵護西洲，水精城中立宮殿，無邊欲樂恣嬉遊，天像左手持矛矟，右把赤索御邪流，眷屬百千及軍將，略言二部類應周。
毗舍闍鬼噉精氣，生人痴病省愆尤。
亦虗五穀作饑饉，國民為害起灾憂。
諸惡毒龍無量數，亦隨統攝護田疇，能以語言挫邪辯，時張怒目散兵酋。
滅惡四王功豈異，總中彰別有因由。
天眼洞視除衰耗，正法治世護薰修。
光及四方皆保衛，故當䖍恪用歸投。
金剛密迹傳梵語䟦折那，或云䟦闍羅，此云金剛。
又梵語那羅延，此翻金剛手。
由羅延翻手，或翻執，而略䟦折二字，只云那羅延也。
由此力士手中執金剛寶杵，故從所執以立名。
楞嚴中本名烏芻瑟摩，此云火頭。
經云：我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願：諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。
寶積經云：法意太子願作力士，立名密迹，常親近佛，在外威儀，省知如來一切密迹秘要之事，信樂不疑。
其始因也，集要引佛名經及上生經說：昔有一王生千單，二子千兄同詣佛所，發心修道，而二弟不知。
一弟發願：若千兄成道，我佛佛所為魔惱害。
一弟發願：我佛佛所為力士，護千兄教法。
故賢劫千佛中，皆其護法也。
其居處也，孔雀經云：大聖金剛手，住居王舍城，常在鷲峰山，以為依止處。
其同類及顯現者，俱舍頌云：妙高頂八萬，三十三天居，四角有四峯，金剛手所住。
世尊云：山頂四角各有一峯，其量高廣，各有五百藥叉神，名金剛手，於中止住。
光明云：金剛密迹大鬼神王，及其眷屬五百徒黨，一切皆是大菩薩等。
什師譯孔雀經，列五百各有金剛密迹力士。
圓覺經：火頭摧碎八萬金剛。
楞嚴經中十恒河沙金剛密迹。
如是之類，眾經非一。
今之所奉，即密迹力士火頭金剛也。
其像也，露袒其身，怒目開口，徧體赤色，頭上有髻，手中執杵，以跣双足。
威楞勇倢長阿含云：外道阿摩晝問佛四姓，佛云：汝姓是釋迦奴種。
彼不肯信，故不答。
佛云：汝宜速答，密迹力士手執金剛鈴杵，在吾左右，當破汝頭，分為七分。
時力士即現空中，彼方信伏。
又秦始皇時，天竺室利房等沙門一十八人來至長安，始皇囚於獄中，金剛力士破獄垣以出之。
江西有一寺，乃金剛打供，寸土不居，於寺界之外，皆二聖力士，一切所須，令施者送。
至建炎初，金人犯順，既至其寺，不信靈感，以鐵索拽之，忽力士發聲，兵眾皆倒，至今尚在。
其靈應之事，不唯紀之於文，亦往來者皆能言之。
夫本華實芽，母鳴子應，其猶鏡像谷聲，則大願力護善遮惡，信不評矣。
然賢劫千佛之二弟，一為調達以魔惱，一為力士以護持，則法華以提婆達多善知識故，得成正覺，授記號天王如來。
上生經中，婁至佛願作力士，護千兄教，得非逆順皆其助乎？
是故形氣相求，各因其類。
故楞嚴云：是故鬼神及諸天魔魍魎妖精，於三昧時，僉來惱汝。
然彼諸魔，雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。
汝如沸湯，彼如堅氷，煖氣漸鄰，不日銷殞。
徒恃威神，但為其客，成就破亂，由汝心中五陰主人。
主人若迷，客得其便，當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事，無柰汝何。
是知邪念若生，魔必得便，正心若發，力士潛護。
故佛一呼，空中頓現，室利枉囚，破垣脫厄，得非是與？
故修行者，能持正法，則大士必執金剛之杵而左右之，所謂能以正法摧滅諸惡者也。
讚曰：密迹力士執金剛，群魔來惱悉能防，烏芻瑟摩初發願，三昧圓成號火光，法意昔因曾立誓，千兄賢劫護行藏。
一一盡皆成正覺，教法遐宣徧一方。
最後成佛名婁至，即是密迹證法王。
見住鷲峯或天上，或云五百守天堂。
或云八萬皆名異，十恒河沙數莫量。
其身赤色頭有髻，手持寶杵力難當，現身曾折阿摩晝，破獄因救室利房。
由慈誓願弘持故，至今佛宇息它殃。
自此仰祈呵護力，永銷魔罥法門昌。
摩醯首天傳梵語摩醯首羅，此翻大自在，或翻威靈帝，或云三目。
智論立三界主，即摩醯首羅為三界尊極之主。
華嚴經亦稱三界主。
其居處也，在色界頂。
樓炭經云：阿迦尼吒，即首羅所居，有頂天也。
華嚴疏引智論云：過五淨居，有十住菩薩住處，亦名淨居，號大自在天王。
輔行記云：色界頂夫，三目八臂，騎白牛，報白拂，有大威力，能傾䨱世界，舉世以尊之。
妙樂云：色究竟天，壽萬六千劫，身長一萬六千踰繕那。
華嚴經云：能知大千雨滴之數，是十地菩薩。
入大乘論等，說魔醯首羅天上有一實報土成佛，以大千世界為所統境。
然經中別有摩醯首羅，乃藥叉神，非此天主。
如孔雀經云：摩醯首藥叉，止羅多國住。
既云藥叉止住羅多國，定非色頂天主也。
光明經鬼神品內，先云大自在天，即此天主；次云大力鬼王那羅延等。
摩醯首羅即藥叉者，所以舊傳以列位卑下為疑也。
又本行經說：太子以西國之法，令禮天神，名曰摩醯首羅。
其神極惡，而復有靈。
太子至其神所，神自離座下堦，先禮太子。
是既知云極惡，必非天主耳。
所以古人甞議摩醯首羅有二神而不決者，以名同故也。
盖摩醯首羅，此云三目。
由二神皆有三目，名故相濫。
今古𦘕像，作兩種不同：一作菩薩相，但三目八臂，執拂持鈴杵并尺，結印合掌；一作藥叉之形，赤髮髼起，三目八臂，執弓箭等。
至今二像不同。
今既曰大自在及威靈帝，定非藥叉矣。
然楞嚴又云：窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。
若於所歸，覧為自體，盡虗空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出生勝解者，是人則墮能非能執摩醯首羅，現無邊身，成其伴侶，迷佛菩提，忘失知見。
若爾，則雖無覺觀號令下界，而其執情未除也。
又云：背涅槃城，生大慢天。
所謂尊極三界，慢心不忘，未免念動，則傾覆世界耳。
既居十地，統攝大千，雖無號令，而有形色中，此天獨尊，故當崇敬，以仰威靈。
儻指為三目藥叉，則其陋矣。
讚曰：摩醯首羅尊極主，居于色頂自在天，總攝三界為所統，一一雨滴知大千。
三目八臂執白拂，乘騎白牛化無邊。
能覆世界傾天地，舉世尊崇仰大權。
萬六千劫乃其壽，身量高勝難比肩。
十地菩薩之報處，威靈超出無與先。
但執慢心迷正見，計十二類為生緣。
別有藥叉亦三目，住羅多國名濫傳，昔年太子曾往謁，西域欽奉類真仙。
既非色頂尊崇主，品位難齊地上賢。
故今明示知終始，庶希降鑒赴几筵。
散脂大將傳梵語散脂修摩，或云散脂迦，此云密陀羅尼。
集云：鬼子母有三男，長名唯奢叉，次名散脂大將，小名摩尼䟦陀。
則知其父乃德叉迦也。
不空譯孔雀經云：復有二十八藥叉大將，能於十方世界覆護一切眾生，為除衰惱患厄之事。
有藥叉大將住於東方，擁護東方，乃至南西北并各住四圍，常居於地，常在空居。
盖每方及上下共二十四，而四圍各一，則共成二十八部。
智者云：散脂乃北方天王大將，餘三方則東方名樂欲，南方名檀帝，西方善現，各有五百眷屬，管領二十八部。
光明經？
鬼神品云：二十八部諸鬼神等，散脂為首。
百千鬼神散脂品云：隨是經典所流布處，我當與此二十八部大鬼神等往至彼所，隱蔽其形，隨逐擁護是說法者，銷滅諸惡，令得安穩。
又對佛前自說名義云：何因緣故，我名散脂鬼神大將？
唯然，世尊！
自當證知。
世尊！
我知一切法一切緣法，了一切法知法分齊，如法安住一切法如性，於一切法含受一切法。
世尊！
我現見不可思議智光、不可思議智炬、不可思議智行、不可思議智聚、不可思議智境。
世尊！
我於諸法正解正觀得正分別，正解於緣正能覺了。
智者以三五十五句圓義釋之，此乃法門解也。
仍以三密加被說者，經云：令說法者莊嚴言辭辯不斷絕，此口密加被也。
眾味精氣從毛孔入等，此身密加被也。
心進勇銳等，意密加被也。
乃至令其聞者智聚功德聚受人天樂，未來疾得菩提。
是知內證外應微妙難思，而以弘應為任，福智所聚終至佛果。
仍以辯才加被說者，則為二十八部之司總，其於賞善罰惡功亦大矣。
儻在流布正法得不加被。
讚曰：二十八部鬼神中，散脂大將最威雄。
乃鬼子母之次子，北方元首實靈聰。
無量藥叉皆所統，護持正法使流通。
隱蔽其形常守衛，或居城邑或王宮。
自說立名之本意，一切法義總含容。
正解正觀正分別，正緣覺了義圓融，密加說者以詞辨，精氣皆入使身充。
心進勇銳意加被，自然和悅保安冲。
仍令聞者智慧聚，菩提疾證表深功。
大哉圓密難思議，賞善罸惡利何窮。
儻在聞持并演說，是宜崇敬展精衷。
重編諸天傳上卷