重編諸天傳 第2卷
重編諸天傳下卷大辯天傳大辯天乃略名也。
光明經云：是說法者，我當益其樂說辯才，令其所說莊嚴次第，善得大智。
若散脂品中乃云：不可思量智慧功德成就。
大辯天經又云：廣宣流布，乃至得聞是經，當令是等悉得猛利不可思議大智慧聚，不可稱量福德之報。
廣略之名，其義可見。
然最勝王經詳言其迹云：或在山嵒深險處，或在坎窟及河道，或在大樹諸叢林，現為閻浮之長姊，身著青色埜蚕衣，在處常翹於一足，常以八臂自莊嚴，各持弓箭刀矟斧，長杵鐵輪并羂索，帝釋諸天常供養，皆共讚歎盡歸依，師子虎狼恒圍繞，牛羊鷄等亦相依，於一切時常護世，亦護一切眾生者。
所言辯者，略有四種：一者、法無礙辯，百千名字分別不錯，即經云：善解無量種種方便。
二者、詞無礙辯，法流灌注而無壅滯，即經云：善能辯暢一切諸論。
三者、義無礙辯，諸法究竟，會行證真，即經云：善知世間種種技術，能出生死，得不退轉，必定疾得阿耨多羅三藐三菩提。
四者樂說無礙辯，接物利生流通不倦。
即經云：我當益其樂說辯才，乃至令不斷絕。
夫超出三界疾至菩提，以慧為先。
故光明列品及鬼神品中，皆以大辯在功德天之前，此論正助為次也。
散脂品中先功德而後大辯者，以福慧為次，意謂由福以資慧。
故大辯品中云：能出生死疾得菩提。
功德品中以常在天上人中受樂，值遇諸佛速成菩提。
散脂品中以人天之中常受快樂，於未來世值遇諸佛疾成菩提。
是知正助則以慧為正、以福為助，出生死故、超三界故。
福若無慧，非波羅蜜故也。
若以在人天中，必乃先福後慧。
盖未出三界以修福故，且離三塗而生在人天，然後以福資慧可至菩提。
所以功德品云：三惡道苦悉畢無餘。
散脂品中：三惡趣分永滅無餘。
古師謂只欲求福助於說聽，良有以也。
今之人推求福之心，但欲富樂而莫存說聽之懷，良可鄙也。
志於學者得不仰大辯才，能與總持令不忘失者乎？
讚曰：大辯才天智慧主，於說法人無總持，令其句義無忘失，文字次第使無違。
以大威神資四辯，法義樂說及言詞，此天所住依岩谷，深險坎窟最幽奇。
泉澗叢林孤絕處，身著青色埜蚕衣。
現為閻浮之長姊，一足常翹一足垂。
八臂自在莊嚴具，弓矟箭斧手持之，寶杵鐵輪并羂索，帝釋天眾共歸依。
師子虎狼牛羊等，並來前後每相隨。
護諸眾生弘正法，護世令安一切時。
有人若欲超三界，當知智辯力難思。
功德天傳梵語室利摩訶提毗耶，此云吉祥大天。
涅槃及陀羅尼集名功德天，皆其略也。
光明散脂品中，乃其云第一威德成就眾事大功德天。
舊傳釋云：第一威德，言其體德也；成就眾事，言其功用也。
其本因則經云：我已於過去寶華功德海琉璃金山照明如來所，種諸善根。
其現益則經云：是故我今隨念所視所至，方能令眾生受諸快樂。
若衣服、飲食、資生之具、七寶等，悉無所乏。
陀羅尼集云：鬼子母，夫名德叉迦，女名功德天，有妹名黑暗女。
其居止也，光明云：於此北方毗沙門天王，有城名曰阿尼曼陀，其城有園名功德華光。
於是園中有最勝園，名曰金幢，七寶極妙，此即是我常止住處。
其天相也，陀羅尼集云：其身端正，赤白二臂，𦘕作種種纓珞、鐶釧、耳璫、天衣、寶冠。
天女左手持如意珠，右手施無畏，於寶臺上坐。
左邊𦘕梵摩天，手執寶鏡；右邊𦘕帝釋天女，散花供養。
天女背後𦘕七寶山，於天像上作五色雲，雲上安六牙白象，鼻絞瑪瑙缾，缾中傾出種種物，灌於功德天頂上。
天神背後𦘕百寶花林，頭上𦘕作千葉寶盖，盖上諸天妓樂，散花供養。
其像底下右邊𦘕作呪師形，著鮮白衣，手把香爐，胡跪供養。
良由此天昔種善根之故，所感福報如是。
能令眾生成就眾福，護持一切，令足所須。
亦與大辯四王等擁護四方，令無灾禍。
又令稱金光明經為我供養諸佛世尊。
三稱我名，燒香供養。
別以香華種種美味供施於我，灑散諸方，即能聚集資財寶物。
我時慈念，多與資生。
若供施時，令誦其呪，讀誦通利，七日七夜受持八戒，供十方佛，為自及他，回向具足。
阿耨多羅智論云：昔有人十二年事於大天，遂感天人賜與德缾，缾中出生一切珍寶。
此人忽起憍慢，以双足踏於缾上，其缾遂破，寶物皆無。
古師嘗謂：凡求福者，助於說聽。
所以經云：是說法者，我當隨其所須之物及餘資產，供給無乏，令心安住，晝夜勸樂，正念思惟是經章句，分別深義，廣宣流布，令不斷絕。
是諸眾生聽是經已，於未來世常在人天值遇諸佛，速成菩提。
四明云：若為自身受五欲樂，希望財寶，即輪回業。
眾聖所呵，尊天寧護？
是知若世間福，雖感德缾，終須破散。
以福資慧，成出世因。
財果滿二嚴，依正殊報。
凡興供者，無時於斯。
讚曰：有天女號大吉祥，成就眾事最為長，寶華佛時種善本，感應能隨所念方，常在北天為止住，阿尼城園號華光，更有勝園金幢處，七寶極妙數難量，天身鮮白相端正，坐在金臺高勝床，纓絡花冠及鐶釧，種種天衣及耳璫，左手持珠右無畏，梵天執鏡侍其傍，背於寶山雲五色，花林百卉盡芬芳。
白象鼻絞瑪瑙器，缾中傾寶數無央，灌其天頂莊嚴聚，呪師跪伏兒端莊。
若或稱名而供養，別敷好座具花香，一切資生皆具足，無論財寶及牛羊，所求成就難思事，意令法會善敷揚。
韋天將軍傳靈威要略曰：天神姓韋諱琨，南方天王八將之一臣也。
四王合三十二將而為其首。
生知聦慧，早離塵欲，清淨梵行，修童真業。
面受佛囑，外護在懷，用統三洲，住持為最。
亡我亡瑕，殷憂於四部；達物達化，大濟於五乘。
光明鬼神品中有韋䭾天神，梵語韋䭾，此云智論。
今此則以韋為姓，雖類華夏一經之裔，而其天神隱顯其號，烏可惻量？
唐高宗乾封歲，京師淨業寺道宣律師因覩韋天，嘗問律相等事。
律師述靈威要略并律相感通二傳，備載其實。
如要略中天神姓費，自述云：弟子迦葉佛時生在初天，在韋將軍下。
諸天貪欲如醉，弟子以宿願力不受天欲，清淨梵行徧敬毗尼。
韋將軍童真梵行不受天欲，若有事至四王所，王見皆起。
自唐高宗已來，諸處伽藍及建立熏修，皆設像崇敬，彰護法之功。
其間感應錄於文集者甚多，然童真乃十住中第八住，而賢乎聖乎，孰可知之？
讚曰：四王三十二大將，南方韋天以為先。
生知聰慧離塵欲，清淨梵行威儀全，修童真業持禁戒，迦葉佛時志已堅。
四部殷憂常守衛，三洲護法應機緣。
名姓隨凡安可惻，示迹唐朝遇道宣。
備言佛教深幽事，律相靈威二集傳。
或見四王王起接，是知無染所當然。
爰自乾封崇至化，逮今名位列諸天。
每在伽藍或蘭若，熏修之所現威權，頭頂金兜橫寶杵，合十指掌兒童年。
或警行人令進行，或隨方所護其邊，却除外障令無惱，庶幾佛日照三千。
堅牢地神傳地神乃總號，安住不動皆地神故。
堅牢乃別名，揀非他故。
光明中品名與標人左右其語，今依品名也。
集要引嘉祥云：堅牢者，理體不可壞也，如金剛王無能破者。
地者依持出生，乃智用也，造化不測故稱為神。
智者亦云：已上諸天或住善權方便道為眾生法父，住善實智度母為眾生母，譬如陰陽覆載萬物，智度養育出生眾善無改變曰堅牢。
常也，能荷樂也，能生淨也，名之為他德。
自在戒也，稱之為神。
此舊傳引四德以釋其名也。
觀佛三昧經：有王問佛：汝之功德誰為證明？
佛即垂無畏手指地，一切大地六種震動，堅牢地神涌出唱言：我是證明。
金光明中隨是經典所流布處，是地分中敷師子座，令說法者廣演宣說，我當在中常作宿衛隱蔽其身，於法座下頂戴其足，此其護法敬人也。
我聞法已服甘露味增益身力等，此其聞法得益也。
而此大地，深十六萬八千由旬，悉得眾味，增長具足，豐壤肥濃，過於今日，此其舉體依持也。
藥草華果，美色香味，皆悉具足，眾生食已，增長壽命，色力辯安，乃至隨其所樂，此其出生利物也。
得是威德，乃至聽受是經，此其令他獲益也。
各應相慶，乃至常生天上人中受樂，此其遇佛遠惡也。
若說一喻一句，及稱首題，令其受樂，深信三寶，疾至菩提，此其不退正信也。
此土並略所述之文，以題其行其像也。
集要令作天女之相，花卉林木，一時𥪰秀，地天合掌，無量諸仙，採時花果，前後圍遶。
轉法輪經云：有諸地天，知波羅柰欲轉法輪，為佛置大圓轉殿，種種莊嚴，縱橫七千由旬，虗空諸天，以寶盖嚴飾。
地藏經：佛告堅牢地神：汝大神力，諸神少及，何以故？
閻浮土地，悉蒙汝護，乃至草木沙石，稻麻竹葦，穀米寶具，從地而有，皆因汝力。
然流布經處，於說法人，以頂其足，於其花果，出生滋益，世出世法，皆受其賜，而功亦大矣。
讚曰：住善實智以為母，荷負萬物使依持，體性堅牢不可壞，備彰神用以名之。
果實花卉因其力，出生地味倍豐肥。
始自如來成道處，便為作證現希奇。
初轉法輪置宮殿，莊嚴異寶及琉璃，洎向光明宣妙旨，欲言宿衛每相隨。
於說法人頂双足，由服甘露色充滋，一切事業令成辦，身心適悅每安怡。
聽是經者長深信，值遇諸佛成菩提。
天像莊嚴天女相，執華果從盡周圍。
百卉芬芳於大地，群木森秀茂繁枝。
萬物出生皆地力，況於成實總其司。
又向法門垂勝力，敢忘孚祐致虔祈。
菩提樹神傳梵語菩提，此云道。
由此神守護如來成道之處菩提樹故，以立其名。
光明中乃連別名云：道場菩提樹，神名等增益。
西域記曰：其樹在摩竭國尼連河西南十里。
本行集經云：菩薩將至道樹，色界諸天先以天繒幡盖懸於樹上，用為幖幟。
又慈恩傳：玄弉至彼，見其樹枯顇，唯向東茂發一枝，色甚青翠，以表大教東流之像也。
西域記云：樹本名畢鉢羅，佛昔在世高數百尺，累經殘伐猶高四五丈。
華嚴經中言菩提樹王，即此處也。
其樹莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋。
每涅槃日葉皆凋落，頃之復故。
此天女不唯守護此樹而乃彰益，亦在佛因中為流水長者子時現半身讚，隨名定實救十千魚。
故光明會中凡四品經，佛獨與此天說于昔因而兼讚歎。
而讚佛中女天自云：我常念佛樂見世尊，常作誓願不離佛日，乃至亦常修行最上大悲。
至乎世尊讚云：善哉善哉，快說是言。
是知大權示迹微妙難思。
舊傳約表云：依實相理地一切種智而為根莖，三十七品以為枝葉，開萬行因花，結四十二位之果，四接覆陰於群生，現神身而佐嘉會。
華嚴表法廣有其文，諸經讚護亦非一二。
讚曰：摩竭提國西南隅，去尼連河十里餘。
有菩提樹甚高聳，上有天神於此居，既乃守護令堅固，立名因此著經書。
此即如來成道處，至今垂陰尚扶疎。
佛始將往於其下，諸天繒盖預高舒，樹神別名等增益，曾告流水乃其初。
應當隨名以定實，枯池速救十千魚。
故今天子蒙授記，信知因行果應如。
金光明會對揚處，經文四品委談諸。
常發誓願樂見佛，觀一切性皆空虗，我佛即從三昧起，善哉快說以稱譽。
因果互嚴於佛化，端知真是大權歟。
鬼子母天傳顯正論云：鬼子母，父名歡喜，夫名圓滿具足藥叉，姉名炙匿，妹名摩尼鉢。
鬼子母生一千子，在閻浮提。
最小者名愛奴，偏所憐惜，常食人子。
佛為化彼，將愛奴鉢下藏之。
母於天上人間覓之不得，佛遂化之，令僧施食與之。
鬼子母經云：有一千子，皆為鬼王。
一王統數萬鬼眾，五百在天上嬈諸天，五百在世上嬈帝王人民。
或自稱林木神、水神、地神、船車、宅舍，晝夜夢𥧌，恐怖作恠。
佛為受五戒，得須陀洹。
白佛言：我欲止佛精舍，旁呼千子，凡天上人間無子息者，我當與之。
姊名炙匿，主人產。
妹名浮陀羅尼鉢，主天上人間鬼四海船車治生財產。
陀羅尼集云：鬼子母，夫名德叉迦，大兒名唯奢叉，次兒名散脂大將，小兒名摩尼䟦陀，女名功德天。
寄歸傳云：西方諸寺𦘕天母，抱一兒於膝，乃四天王之眾。
有疾病無兒膝者，饗食薦之，咸皆遂願。
其名號也，或云訶利帝母。
光明中連稱訶利帝、南鬼子母等及五百神。
百錄云：訶利帝、南鬼子母等五百眷屬，今古多疑為二神，故多不同。
今準孔雀經云：散脂迦大將、訶利帝母及五百子，則知只一神也。
又訶利帝母真言法云：𦘕作天女像，金色，身著天衣，頭冠纓絡，坐寶臺上，垂下兩足。
於足兩邊𦘕二孩子，傍其臺立，於一膝上各坐一孩子。
又在懷中抱一孩子，於右手中持吉祥果。
又其中自云：我本藥叉女，如來授我三歸依。
其𦘕像法與前寄歸傳文亦大同，是知止是一天主人間男女。
而鬼主母由授歸戒，故旁為呼千子，同依佛宇，不惱天人。
讚曰（有呪曰：唵弩弩莾哩迦呬帝娑婆訶）：訶利帝南鬼子母，四王所統為藥叉，父名歡喜居凡地，夫乃圓滿德叉迦，親生千子閻浮果，半居人世半天魔。
女功德天吉祥者，長男立字號唯奢，妹名浮陀摩尼鉢，主領財產及舡車，小兒愛奴偏護惜，或號之為尼䟦陀。
由茲鬼眾數無量，食人男女日偏多。
我佛化之以方便，取子琉璃鉢覆遮，徧往四天無覔處，却來佛所願回邪。
既授三歸持不殺，令僧施食飽河沙。
旁招千子咸興善，却依佛宇護禪那。
人有新產令無害，求男女者裔其家。
此實一切鬼之母，敢因法會薦香花。
摩利支天傳梵語摩利支，或云大摩利支，此翻陽炎。
由此天不可見，不可捉，火不能燒，水不能漂，如陽炎故也。
舊譯有摩利支天經一卷，大宋新譯有大摩里支菩薩經七卷，廣略雖不同，而言此天神用不異。
新譯文云：佛言：有菩薩名摩里支，恒行日月，不能得見，亦不能捉，不能禁縛，火不能燒，水不能漂，離諸怖畏，無敢輕慢，諸惡怨家，皆不得便。
我昔知彼名號，亦不能見。
其菩薩身相，乃黃金色，作童女相，掛青天衣，手執蓮華，頂戴寶塔，坐無憂樹下。
孔雀經云：摩利支，藥叉羅，摩脚磋住。
金光明鬼神品云：睒摩利子。
皆梵音楚夏也。
其經中新譯七卷之者，廣出諸呪，能令有情隱身於路，或水火王難，盜賊軍陣，皆可隱身，令不得便。
諸呪之中，有六字最上心真言曰：唵（引）摩（引）里支（引）娑縛（二合）賀。
此真言印，二字合掌，十指微曲，如華開敷，却二大指，屈捻二中指如拳相，結跏趺坐，安印相於臍輪上下，若求最勝上法，而得用之，若中下事，不許用之，速能成就。
別明成就法，令行人想彼菩薩，坐金色豬身，上著白衣，頂戴寶塔，左手執無憂樹枝，復有群猪圍繞。
作此觀已，若速出道路，如有賊等大難，以手執自身衣服，念心真言七徧，加持衣角，復結彼衣角，冤賊等難，不能侵害。
又有大摩里支降伏冤兵之法，文廣不錄。
復有觀想法，想菩薩身作忿怒，有三面，面有三目。
一作猪面，利牙外出，舌如閃電，為大惡相。
身出炎𦦨，偏袒青衣，身黃金色，種種莊嚴。
臂有其八，右手持金剛杵、金剛鈎，左手持弓，右無憂樹枝羂索，頂戴寶塔，立月輪內。
右足如舞蹈勢，左足蹈冤家。
經中八臂，執捉不同。
或云：左手持弓、索、無憂樹枝及線，右手執金剛杵、箭。
其三面者，正面作黃金色，微笑；左面黑色，出舌顰眉，作大醜惡相，令人怕怖；右面如同秋月，圓滿清淨。
然此等皆有所謂而對治之耳。
此經七卷之文，乃 宋朝大宗皇帝時，西天譯經三藏大息灾所譯。
印呪壇場，文其周備。
大宗皇帝御製聖教序，以冠其首。
故祈福之處，參入天位。
然印本舊譯，經後附入感應。
乃相州有人，夜夢群猪繞一車，車中盡是文字，一鬼牽其車。
因問其鬼，鬼曰：此乃合殺戮兵戈之籍。
其人看之，盡錄人之姓名。
遂問曰：有名字，如何得免？
鬼曰：有大摩利支天經，若能誦之，并稱天名，可得免也。
及覺，遂請其經。
及日，持聖號。
不數月，果有兵危，而得免之。
若爾，則不思議力，誠可依憑。
得不崇心，以祈求安兵革者乎？
讚曰：有天號曰摩利支，行日月前誰見之？
水火兵難及恐怖，一切冤魔難執持，身相乃作黃金色，顏如童子掛青衣。
頂戴寶塔或端坐，手執無憂花樹枝，或執蓮華或八臂，前後圍繞乃群豬。
或執弓箭金剛杵，鈎索等物示靈儀，或復正面金光聚，或如滿月或顰眉，現以三面面三目，種種威容各對治，呪法觀想令成就，冤魔銷散免灾危。
由我皇朝經再譯，徧令佛宇建靈祠。
每有感通垂化迹，持名誦呪伏慈威。
或添作二十位者，更足成日、月、天子等四位。
日宮天子傳梵語須梨耶，此云日。
說文曰：日者，實也。
太陽之精，上騰為日，中有金烏，下有大龍輔之。
天文曰：日者，陽星之宗。
張衡志云：日，天之精也，金精火珠所成，能熱能照。
大威德經云：亦名百光熾盛，無上圓形，普化令喜，勝意不瞋，無畏破暗，約有百名。
若華嚴中，日天子眾號無量。
今準法華云：日宮，寶光天子也。
十二遊經云：成劫之時，人食香稻，黑暗，便生西方阿彌陀佛，令寶應、聲吉祥二菩薩造其日月，開人眼目。
異相云：日月天子白佛言：當作何業為日月天？
佛言：由四緣故：一、常喜布施；二、修身持行；三、奉持戒法，不犯威儀；四、然燈供佛，次修十善不殺等行，得生其中。
俱舍云：日齊須彌山半，去地五十一踰繕那。
阿含云：日天子城郭縱橫五十一由旬。
樓炭經云：日宮城郭方正二千四十里。
纓絡經云：日宮殿七重，相去各七由旬，牆高十二由旬，有其千門，皆百寶所成。
異相云：城方一百四十里，高四十里，光射人目，見之若圓，五風運持，不令停住。
長阿含經云：日天宮殿高十六由旬，周帀欄楯，行時百千諸天神導引也。
前之所說，或有不同，由城有內外，見有小大，故見差別。
樓炭經云：日天壽量與四天王同。
右遶書云：天輪左轉，日月右旋，其日乃自西南東北而行，由日行遲而天輪速，故帶而轉，遂令人間謂日自東南西北而轉。
智度論云：右遶者，自東至南，自南至西，自西至北，自北至東，日月星辰圍遶須彌亦復如是。
因本經云：日天宮殿繞須彌山半常行不息，南閻浮提日正中時，東弗婆提日則始沒，西瞿耶尼日將出時，北鬱單越正當夜半。
六月北行漸移向北，每日六俱盧舍。
六月南行亦漸移向南，每日六俱盧舍（一俱盧舍乃六里也）。
在閻浮提最極南垂，他形狹近日過速疾，於冬分時晝短夜長。
六月過已漸向北行，每一日中移六俱盧舍，故在閻浮提洲處中而行。
北寬行久，所以晝長夜短。
因本經云：須彌山外有佉提羅伽山等山，日天宮殿六月（此傳言六月，以六月陰六月陽，如莊子六月息者也，非謂定指季夏六月）之中向北道行，照觸彼山令生熟故。
又須彌山、佉提羅伽山二山之間有須彌留海，闊八萬四千由旬，日天宮殿六月之中向南行時，照觸彼海令寒冷故。
因本經云：日天子身光照閻浮檀輦，輦光照宮殿，光明相接而有一千光明、五百傍照、五百下照。
其宮殿也，以天金及頗梨合成。
起世經云：有五種故障其光明而暗，謂煙、雲、塵、霧、修羅、手障。
楞嚴經云：惡業眾生同分妄見，遂見薄蝕金光明中。
由其國王專行暴惡不修善事，故二日並現。
或日月薄蝕，日月無光也。
漢天文志云：日蝕，君王當修德也。
夫日輪升天六合皆照，則光明破暗，洎成熟萬物功實大矣。
乃日天子之賜，得不興供於法會焉。
讚曰：日之炎體太陽精，寶光天子禦宮城。
或號熾盛及勝意，如是共有百種名。
由人成劫食香稻，遂即能令黑暗生。
無量壽佛遣侍者，菩薩名為寶應聲，來造日輪破長夜，遂得眼目開昏盲。
其城高廣千門啟，一一無非七寶成。
由光照輦及宮殿，兩處交接映光晶，所以明曜射人目，世間皆謂是圓形。
晝夜周行四洲上，五風運持不暫停。
六月南行六月北，遂令寒暑有相傾。
晝夜短長寬狹異，或時薄蝕有虧盈。
大哉照世光明主，願臨法會赴虔誠。
月宮天子傳梵語婆奴，此翻光者，又翻月也。
釋名云：月者，闕也。
太陰之精，陰星之宗。
張衡云：水之精也。
大威德經云：金脂星主光者，空主宿王等凡五百名。
華嚴中月天子無量。
今依法華云：月宮明月天子成劫之時，人食香稻，黑暗便生。
吉祥菩薩造月輪以照夜，其修因壽量並同日光天子也。
其去地也，俱舍論云：五十踰繕那。
阿含云：月天子城郭縱廣五十由旬。
阿含云：月宮城郭廣長一千九百六十里。
俱舍云：玻胝迦寶為體，水珠所助，能照能冷，周一百五十由旬。
立世阿毗曇云：日月相去四萬八千八十由旬，日行疾三由旬，白月初日在前，黑月初日在後。
纓絡經云：以五風運持，不令停住。
起世經云：月圓闕者，有三義故：一、背相轉，由月天以天銀及琉璃合成宮殿，背相而轉。
漸圓者，白銀見故；漸闕者，琉璃面轉故。
二、青衣天所覆光。
三、日光影覆，即日月相望及合璧而晦。
因本經云：以何因緣月宮有影？
此大洲中閻浮提樹高大，影現月輪，以此有影。
蓮華經云：此樹有雞王以棲其上，彼鳴則天下雞皆鳴。
法苑中云：婆羅痆斯國有三獸塔，是如來修行時燒身之處。
劫初有狐兔猿相悅為友，帝釋欲驗修菩薩行者，乃化作一老夫安慰三獸，乃曰：今正飢乏，何以饋食？
狐取鮮鯉，猿採果實，唯兔空迴。
兔令猿狐聚薪以火藏內，遂俟火熾投身火中，以身願充一餐。
老夫復帝釋身，感其心故寄之月輪傳乎後世，咸言月中之兔自斯而有。
漢紀云：月行之道，黑道二出黃道北，赤道二出黃道南，白道二出黃道東。
立春春分東從青道，立秋秋分西從白道，立冬冬至北從黑道，立夏夏至南從赤道。
青赤出陽道，白黑出陰道。
若夏月失節度而妄行，出陽道則旱，出陰道則水。
楞嚴經：暈適背玦負耳虹蜺種種惡相。
淨覺解云：此皆日月邊之惡氣也。
漢天文志云：日月薄蝕怪雲變氣，皆陰陽之精，本在地而上應於天者也。
政失於此而變見於彼，猶影之象形響之應聲。
又云：月者刑也，月食修刑。
是以說文凡禍福等字畫从示，二乃古文上字也。
小者古文作巛，即日月星辰三光也。
天欲令人悔過，必於三光以垂象下示於人，令其知過必改也。
是知月光陰滋萬物夜發光明，功次於日光者焉。
讚曰：太陰之精號明月，天子居于白銀宮。
成劫時人食香稻，黑暗便生皆昏蒙，吉祥菩薩之所化，月輪於是乘五風，玻胝迦寶水珠體，能照能冷成陰功，去地五十繕那許，修因壽量與日同。
右遶須彌常不息，與日遲速咸住空。
圓闕由于城面轉，青衣天覆及曈朦。
閻浮提樹光影現，上有天雞鳴其中，佛作兔時曾結友，猿狐異類交情通。
帝釋試之觀大器，各持所食共來供，唯有兔時無物至，自投入火以身充。
帝釋感彼希有事，月中寄迹傳無窮。
萬物賴月滋永夜，宜尊寶像啟修崇。
娑竭龍王傳大集等經中云娑竭羅，大雲請雨經及光明經曰婆伽羅王，須彌藏等經曰婆難陀，孔雀經云娑薛羅，乃梵音楚夏，此云鹹海。
華嚴疏：梵語三慕達囉，此云龍王，即大鹹海之中龍王也。
須彌藏經云：善住龍王為一切象龍主，婆難陀龍王為一切蛇龍主，阿耨達龍王為一切馬龍主，婆樓那龍王為一切魚龍主，摩那蘇婆帝龍王為一切蝦蟇龍主。
又孔雀經列一百七十七龍王，今娑竭羅當第七位，居大海龍王之次。
大雲經列百七十餘龍王，當第三位。
今所以獨供娑竭羅者，一是蛇龍之主，為龍本類故；二是大權之中，每對佛弘護故；三佛之法寶在其宮故；四自唐已來徧靈應故。
由集要云：蛇龍乃其本類，餘皆旁類也。
故知為五龍之主耳。
又如海龍王經、法華、華嚴、大集偏稱此位，故知大權弘護力勝。
又如龍樹入其宮，見法堂無量。
法華中文殊師利所化八歲龍女，即娑竭羅王之女。
大集亦云：娑竭羅龍王有子，名青蓮華面，身相端正等。
處胎經云：吾於海中與龍說法，無數龍神龍子得道，吾留金色全身舍利百三十枚，令供養之。
故知佛之法寶在其宮中。
又帝心尊者北塔銘云：唐大宗朝大旱，諸處祈禱無感，遂遣中使命順和尚祈雨。
順令中使往抱腹山草庵中，有老僧著木履行道，可云：終南山杜順和尚伸意，天久不雨，願降甘澤。
使至，果如其言，即述前語。
老僧乃云：大凡降雨，須天符牒。
今雖無天符，順和尚有旨，則如天符牒無異。
汝可速回。
使回至都，雨即隨至。
太宗遣使往謝順，問：老僧何人？
順乃云：龍王也。
遂遣使抱腹山傳宣。
使至，止見草木深林，初無草庵，遂賜順為帝心禪師焉。
大凡諸龍，業報不一。
如薰聞記說：龍有四種：一、守護天宮，持令不落；二、興雲致雨；三、蛇龍決江開瀆；四、伏藏龍，主輪王及福德人藏。
淨名疏云：龍是畜生道，正報似蛇。
依報，七寶宮殿與天無異，亦能變形為端正人，通胎、卵、濕、化四種。
生壽一中劫（二十增減為一中劫），壽盡為金翅之鳥所食。
僧護經云：龍有五法，不能隱身：一者生時，二者死時，三者睡時，四者瞋時，五者交時。
迦葉詰難陀經云：龍有三苦：一者雖食百味，飲入口即化為蝦蟇；二婇女端正，欲為夫歸，二蛇相交；三背道布鱗，沙石生其中，痛乃連心。
僧祇律云：一日之中，三過皮肉落，熱沙薄身。
海龍王經云：昔在人中作大福田，受天福故，神受自在。
不持齋戒，受惡報身。
金翅鳥日食五百水龍，一龍王能受八戒，則免斯害。
具如菩薩處胎經說。
又若得袈裟一片一縷，安於身上，亦可得免。
僧祇律云：往因布施，今日奉養，同天神力廣大。
龍宮飲食，有能盡壽銷者，有二十年銷者，有七年銷者。
今娑竭羅龍王，乃大權菩薩，現此龍身。
故華嚴說：位皆十地，住不思議解脫。
欲降雨時，三日之中，先布密雲。
所降之雨，不從口出，不從身出。
端坐深宮，舉念之時，其雨普洽，竪亘六天，橫徧四域。
以時雨霪，無所夭害。
位居十地，迹示龍身。
護法護民，其利博矣。
讚曰：娑竭羅王主蛇龍，弘護佛法使興隆，大唐已來多感應，故今法會仰深功。
有女八歲成正覺，青蓮華子美儀容，佛至其宮宣妙法，金色舍利留其宮，唐初昔年因亢旱，曾蒙杜順指其蹤。
天使往見於僧相，即時甘澤降靈空。
大抵群龍非一類，胎卵濕化生非同。
正報乃蛇受天福，金翅來吞而壽終。
三種苦相誠難受，五不能隱事須從。
獨有大權垂化迹，位居十地報難窮。
欲降雨時身不動，先布密雲三日中，舉念之間洽遐邇，百穀咸秀使年豐。
如是利生無礙力，願臨佛會賜靈通。
閻摩羅王傳梵語閻摩羅，或閻摩杜羅，或夜魔盧迦。
俱舍論云閻羅，或云琰摩羅。
藥師經云琰摩，乃經論互出不同。
或梵語之音楚夏，此翻雙王，亦云隻王。
由兄與妹皆作地獄之主，故名雙。
兄治男事，妹治女事，故云隻。
新譯云靜息，俱舍譯云息諍，由此止息罪人諍故。
或以業鏡，或示罪惡之處，及與伴類，令明了故。
顯揚論、正法念經以鬼趣収，瑜伽論開地獄趣収。
探玄記云：依諸聖教，說有五種：一是地獄趣攝，如瑜伽第二說。
二是鬼趣攝，如瑜伽菩薩地說，更有經文不錄。
三非二趣攝，如華嚴經文，別有閻羅王趣故。
四是變化，如觀佛三昧經第五說，及二十唯識等說。
五是菩薩作，如瑜伽第七十七卷云：炎魔名法王，為利益？
為作損？
應言唯作益，故知是菩薩也。
又正法念經中，閻羅王為人說偈言：汝得人身不修道，如至寶山空手歸。
汝令自作還自受，呌喚苦者欲何為？
言地獄者，梵語捺落處，此云苦噐。
圭山修證儀云：順世間稱為牢獄，今以地下有獄，故稱地獄。
若正翻，當云苦噐，言盛貯苦人之器。
今義淨，翻地獄也。
淨土三昧經云：閻羅鬼王，總治一百四十地獄。
正法念經云：閻羅王在冥司，三時自受其苦，宮殿皆變炎熾鐵城，所食鐵丸銅汁等，以酬惡報也。
過已，還舉善心，復見宮殿百寶莊嚴，以酬善因也。
阿含經云：閻浮提南有金剛山，山中有宮殿，縱廣六十由旬。
地獄經云：城廣三萬里，金銀所成，有十八小王。
淨土三昧經云：有三十獄王。
十王經云：閻羅於未來世作佛，號曰普王如來。
集要云：閻浮洲南二鐵圍山外，有閻羅王宮殿，縱廣六十由旬，七重墻壁，七重欄楯，七重鈴網。
其外七重多羅行樹，臺殿園苑，種種可觀。
王以惡業，自然而有赤鎔銅汁在前，殿即變成鐵，五欲功德皆沒。
王見此已，怖畏不安，即走入內。
時守獄者，取王高舉撲之，以鎔銅汁瀉置口中，次第焦爛，從下而出。
王作是念：所住宮殿等，由昔作惡，悉皆隱沒。
今受此苦，願捨是身，於佛法中出家入道。
既發善念，所住宮殿還復如舊，便得快樂。
言其惡因者，昔毗沙王與維陀始王共戰，兵刀不如，遂與十八大臣及百萬眾同發願言：願我復生為地獄主，治此罪人。
今日惡報，願悉現前。
其壽限也，俱舍說等活地獄與四天王天等，其八大獄倍倍增之。
嗚呼！
善惡之報，如影隨形，端不虗矣。
而其苦樂，端由一念故。
所以閻羅善念纔興，苦相即滅，其由明來暗去耳。
藥師又云：一切眾生有俱生神，隨其善惡，悉皆記錄，授與琰摩法王之使，隨其善惡而處斷之。
又五天使者經云：閻羅見罪人，必切齒相責，曾遣髮白、目暗、耳聾、病瘦、無力五使者相報，云何不知？
則於警覺於人，誠大權也。
所以瑜伽稱為唯益，藥師名王之使，十王記為普王如來，良有以也。
此實冥府之主，地獄之尊。
光明鬼神品特列其名，既崇法會，得不崇奉者乎？
讚曰：閻摩杜羅乃雙王，主於冥府事多彰。
兄妹分治男女獄，或稱鬼趣或分張。
或說化現或菩薩，隨其識境現難量。
十八小王三十眾，咸參治事考條章。
見罪人至必呵責，自作自受苦須當。
所治苦噐地下獄，所居宮殿類天堂。
其城住在閻浮下，七重行樹七重墻，三時惡報王亦受，鐵丸吞食飲銅漿，善心忽發祈依佛，出家入道向僧坊。
所居还復同天報，再羅侍從顯靈光。
五天遣使令知覺，信應警䇿念無常，佛曾親授當來記，普王遍證菩提場。
大權今日司幽陰，但增利益濟無央。
既有恩光利存沒，是宜法會略稱揚。
傳後續辯昔智者法師嘗曰：男天女天，所以不同，盖彰慈威折攝。
然此論其相儀耳，非定男女也。
如四王、金剛、韋天、散脂、娑竭、閻摩之類，乃男天也。
梵、釋、摩醯、功德、大辨、地神、樹神、鬼子母、摩利支、日月天子，皆女天也。
男天故威而折，女天故慈而攝。
然此亦大槩之論。
且如大辨、摩醯摩利支，或現八臂，手執利噐，豈專慈也？
韋天作童男形，豈專威也？
故在諸天，慈威折攝，無不具者，就其勝而言之可也。
右辨慈威折攝。
摩醯首羅色頂天主，亦三界主，故云尊極。
梵王色界天主，亦大千主故，以有覺觀故，統上冠下，故云號令主。
帝釋地居天主，亦三十三天主，亦欲界主，此即智論三天主也。
四王四方四界之主，亦八部主，又二十八部三十二將主。
金剛密迹護千佛教法主，散脂二十八部主，韋天三洲護法主，地神百糓主，樹神菩提場主，鬼子母鬼王母主，護男女主，摩利支天救兵難主，日月天子為晝夜光明主，娑竭羅五龍主，閻摩羅幽冥主，此皆世間主也。
獨有功德天主世出世福德，大辨才主世出世智慧，乃二嚴主，所以光明獨於散脂品中稱之，意在此也。
百錄令特奉之，亦為此也。
然若列梵釋等，世主自當回護，欲以臣佐而居帝王之上，恐不可也。
右辨眾天所主。
或云：諸天之本，莫非大權。
故經云：一切皆是大菩薩等，而迹示天身。
然推其本，則何獨天神？
所以常不輕禮一切眾。
唐飛錫念未來佛，而百錄之中不許僧禮天者，盖就迹之顯了故也。
談天之本迹者，當須察此。
右辯天本迹。
或云散脂、密迹，洎龍王、閻羅、地神、樹神，安得稱天？
或鬼趣、藥叉，品類別故。
然法苑云：天有四種：一、世間天，諸國王受天福；二、生天，四王已上至非非想；三、淨天，須陀洹至菩薩；四、解義天，於文義自在。
又婆沙論云：光明照曜，故名為天。
又天者，自然自在為義。
若爾，則雖娑竭龍身、閻摩鬼趣，皆受天福。
宮殿百寶，豈非可以稱天乎？
舊說云云，今所不取。
右辯通稱為天。
或云：梵釋之尊，鬼趣之劣，安得同列（此舊傳文）？
今謂如常佛會八部同臨，華嚴四十二眾凡聖皆列，諸經廣有其文，何獨至疑於此耶？
右辨尊劣同列。
近有偽書，號總聖錄，出十六天并韋天。
昔因其間曰幾世為國王，幾世為長者等，考之藏典，並無所據。
又云一千二百卷在西竺，一百二十卷在唐土，皆不根之語。
若果西域有之，而傳此方，合有譯師翻傳之事，請見者詳之。
右辨總聖錄偽。
重編諸天傳下卷（終）武康德證萬歲寺比丘紹德，嘗聞諸天護法，多諸靈應，必有傳記，載其本末。
甲戌春，偶得諸天列傳於西余山大覺寺明上座，庶遂平生之願。
於是捨財刊梓，廣其傳。
旹元統乙亥夏五日謹誌。
諸天總呪曰：唵路迦路迦佉羅耶娑婆呵君 大梵尊天。
臣 諸天皆臣屬。
主 三目摩醯，為大千主。
帝釋主地，居三十三天、四王。
賓 大辨在山澤，功德在北天園中，皆客寄耳。
男 梵釋四王，男，天。
女 功德辨才。
地神樹神鬼子母，有女功德天有男。
散脂脩摩。
本迹宋高宗建炎三年己酉八月二十一日，杭州上天竺惠覺法師齊璧入寂，石林葉夢得銘其塔。
嗣子神煥甞考論諸天行位，以君臣、賓主、男女本迹為綱目，謂大梵尊天，君臨三界，統上冠下，諸天皆其臣屬也。
大梵為三界，主三目；摩醯為大千，主帝釋；主地，居三十三天；四王主領八部。
雖君臣不同，要各有主義。
若大辨在山澤，功德在北天園中，皆客寄耳，實無所主領也。
梵、釋、四王是男天，功德、大辯、地神、樹神皆女天，不可使男女失序。
況鬼子母有女名功德，天有男名散脂脩摩，今子居母上，可謂之以母從子，其可居天主之上乎？
梵、釋、四王本是地住菩薩，金剛密迹本護千兄成佛，不揣其本而齊其迹，可乎？
知此四義，然後始可與言天矣。
聖宗佛法源耳錄九。