雜阿含經 第4卷
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有年少婆羅門名欝多羅，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「世尊！
我常如法行乞，持用供養父母，令得樂離苦。
世尊！
我作如是，為多福不？
」佛告欝多羅：「實有多福。
所以者何？
若有如法乞求，供養父母，令其安樂，除苦惱者，實有大福。
」爾時，世尊即說偈言：「如汝於父母，恭敬修供養，現世名稱流，命終生天上。
」佛說此經已，年少欝多羅歡喜隨喜，作禮而去。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有年少婆羅門名優波迦，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！
諸婆羅門常稱歎邪盛大會，沙門瞿曇亦復稱歎邪盛大會不？
」佛告優波迦：「我不一向稱歎，或有邪盛大會可稱歎，或有邪盛大會不可稱歎。
」優波迦白佛：「何等邪盛大會可稱歎？
何等邪盛大會不可稱歎？
」佛告優波迦：「若邪盛大會繫群少特牛、水特、水牸，及諸羊犢、小小眾生悉皆傷殺，逼迫苦切，僕使作人，鞭笞恐怛，悲泣號呼，不喜不樂，眾苦作役。
如是等邪盛大會，我不稱歎，以造大難故。
若復大會不繫縛群牛，乃至不令眾生辛苦作役者。
如是邪盛大會，我所稱歎，以不造大難故。
爾時，世尊即說偈言：「馬祀等大會，造諸大難事，如是等邪盛，大仙不稱歎。
繫縛諸眾生，殺害微細蟲，是非為正會，大仙不隨順。
若不害眾生，造作眾難者，是等名正會，大仙隨稱歎。
惠施修供養，為應法邪盛，施者清淨心，梵行良福田。
如是大會者，是則羅漢會，是會得大果，諸天皆歡喜。
自行恭敬請，自手而施與，彼我悉清淨，是施得大果。
慧者如是施，信心應解脫，無罪樂世間，智者往生彼。
」佛說此經已，優波迦婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……廣說如上。
差別者，謂隨說異偈言：「無為無諸難，邪盛時清淨，如法隨順行，攝護諸梵行。
馨香歸世界，超過諸凡鄙，佛於邪盛善，稱歎此邪盛。
惠施修供養，邪盛隨所應，淨信平等施，梵行良福田。
彼作如是施，是施羅漢田，如是廣大施，諸天所稱歎。
自行恭敬請，自手而供養，等攝自他故，邪盛得大果。
慧者如是施，淨信心解脫，於無罪世界，智者往生彼。
」佛說此經已，優波迦婆羅門聞佛所說，歡喜作禮而去。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有年少婆羅門名欝闍迦，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！
俗人在家當行幾法，得現法安及現法樂？
」佛告婆羅門：「有四法，俗人在家得現法安、現法樂。
何等為四？
謂方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足。
「何等為方便具足？
謂善男子種種工巧業處以自營生，謂種田、商賈，或以王事，或以書䟽算畫。
於彼彼工巧業處精勤修行，是名方便具足。
「何等為守護具足？
謂善男子所有錢穀，方便所得，自手執作，如法而得，能極守護，不令王、賊、水、火劫奪漂沒令失，不善守護者亡失，不愛念者輒取，及諸災患所壞，是名善男子善守護。
「何等為善知識具足？
若有善男子不落度、不放逸、不虛妄、不凶險，如是知識能善安慰，未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺，未生喜樂能令速生，已生喜樂護令不失，是名善男子善知識具足。
「云何為正命具足？
謂善男子所有錢財出內稱量，周圓掌護，不令多入少出也、多出少入也。
如執秤者，少則增之，多則減之，知平而捨。
如是，善男子稱量財物，等入等出，莫令入多出少、出多入少，若善男子無有錢財而廣散用，以此生活，人皆名為優曇鉢果，無有種子，愚癡貪欲，不顧其後。
或有善男子財物豐多，不能食用，傍人皆言是愚癡人如餓死狗。
是故，善男子所有錢財能自稱量，等入等出，是名正命具足。
如是，婆羅門！
四法成就，現法安、現法樂。
」婆羅門白佛言：「世尊！
在家之人有幾法，能令後世安、後世樂？
」佛告婆羅門：「在家之人有四法，能令後世安、後世樂。
何等為四？
謂信具足、戒具足、施具足、慧具足。
「何等為信具足？
謂善男子於如來所，得信敬心，建立信本，非諸天、魔、梵及餘世人同法所壞，是名善男子信具足。
「何等戒具足？
謂善男子不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，是名戒具足。
「云何施具足？
謂善男子離慳垢心，在於居家，行解脫施，常自手與，樂修行捨，等心行施，是名善男子施具足。
「云何為慧具足？
謂善男子苦聖諦如實知，習、滅、道聖諦如實知，是名善男子慧具足。
若善男子在家行此四法者，能得後世安、後世樂。
」爾時，世尊復說偈言：「方便建諸業，積集能守護，知識善男子，正命以自活。
淨信戒具足，惠施離慳垢，淨除於速道，得後世安樂。
若處於居家，成就於八法，審諦尊所說，等正覺所知。
現法得安隱，現法喜樂住，後世喜樂住。
」佛說此經已，欝闍迦聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，舍衛國有憍慢婆羅門止住，父母種姓俱淨，無瑕點能說者，七世相承悉皆清淨；為婆羅門師，言論通達，諸論記典悉了萬名，解法優劣，分明諸，句句記說，容貌端正。
或生志高、族姓志高、容色志高、聰明志高、財富志高，不敬父母、諸尊、師長。
聞沙門瞿曇在拘薩羅國人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。
聞已，作是念：「我當往彼沙門瞿曇所，若有所說，我當共論；無所說者，默然而還。
」時，憍慢婆羅門乘白馬車，諸年少婆羅門前後導從，持金柄傘蓋，手執金瓶，往見世尊。
至於園門，下車步進。
爾時，世尊與諸大眾圍遶說法，不時顧念憍慢婆羅門。
時，憍慢婆羅門作是念：「沙門瞿曇不顧念我，且當還去。
」爾時，世尊知憍慢婆羅門心念，而說偈言：「憍慢既來此，不善更增慢，向以義故來，應轉增其義。
」時，憍慢婆羅門作是念：「沙門瞿曇已知我心。
」欲修敬禮。
爾時，世尊告憍慢婆羅門：「止！
止！
不須作禮，心淨已足。
」時，諸大眾咸各高聲唱言：「奇哉！
世尊！
大德大力。
今此憍慢婆羅門恃生憍慢、族姓憍慢、容色憍慢、聰明憍慢、財富憍慢，不敬父母、諸尊、師長，今於沙門瞿曇所謙卑下下，欲接足禮。
」時，憍慢婆羅門於大眾前唱令靜默，而說偈言：「云何不起慢？
云何起恭敬？
云何善慰諭？
云何善供養？
」爾時，世尊說偈答言：「父母及長兄，和尚諸師長，及諸尊重者，所不應生慢。
應當善恭敬，謙下而問訊，盡心而奉事，兼設諸供養。
離貪恚癡心，漏盡阿羅漢，正智善解脫，伏諸憍慢心。
於此賢聖等，合掌稽首禮。
」爾時，世尊為憍慢婆羅門種種說法，示、教、照、喜。
如佛世尊次第說法，說布施、持戒、生天功德，愛欲味患煩惱，清淨、出要、遠離，諸清淨分……如是廣說，如白淨衣無諸黑惡，速受染色。
憍慢婆羅門即於座上解四聖諦——苦、習、滅、道，得無間等。
時，憍慢婆羅門見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由他度，於正法中得無所畏。
即從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「我今可得於正法中出家、受具足不？
」佛告憍慢婆羅門：「汝今可得於正法中出家、受具足。
」彼即出家，獨正思惟：「所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道……。
」得阿羅漢，心善解脫。
如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有長身婆羅門，作如是邪盛大會——以七百特牛行列繫柱，特、牸、水牛及諸羊犢、種種小蟲悉皆繫縛，辦諸飲食、廣行布施，種種外道從諸國國皆悉來集邪盛會所。
時，長身婆羅門聞沙門瞿曇從拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。
作是念：「我今辦邪盛大會，所以七百特牛行列繫柱，乃至小小諸虫皆悉繫縛。
為邪盛大會故，種種異道從諸國國來至會所。
我今當往沙門瞿曇所問邪盛法，莫令我作邪盛大會，分數中有所短少。
」作是念已，乘白馬車，諸年少婆羅門前後導從，持金柄傘蓋，執金澡瓶，出舍衛城，詣世尊所，恭敬承事。
至精舍門，下車步進，至於佛前，面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！
我今欲作邪盛大會，以七百特牛行列繫柱，乃至小小諸蟲皆悉繫縛。
為邪盛大會故，種種異道從諸國國皆悉來至邪盛會所。
又聞瞿曇從拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。
我今故來請問瞿曇邪盛大會法諸物分數，莫令我所作邪盛大會諸分數之中有所短少。
」佛告婆羅門：「或有一邪盛大會主行施作福而生於罪，為三刀劍之所刻削，得不善果報。
何等三？
謂身刀劍、口刀劍、意刀劍。
「何等為意刀劍生諸苦報？
如一會主造作大會，作是思惟：『我作邪盛大會，當殺爾所少壯特牛，爾所水特、水牸，爾所羊犢及種種諸蟲。
』是名意刀劍生諸苦報。
如是施主雖念作種種布施、種種供養，實生於罪！
「云何為口刀劍生諸苦報？
有一會主造作大會，作如是教：『我今作邪盛大會，汝等當殺爾所少壯特牛，乃至殺害爾所微細蟲。
』是名口刀劍生諸苦報，大會主雖作是布施、供養，實生於罪！
「云何為身刀劍生諸苦報？
謂有一大會主造作大會，自手傷殺爾所特牛，乃至殺害種種細蟲，是名身刀劍生諸苦報。
彼大會主雖作是念種種布施、種種供養，實生於罪！
「然婆羅門當勤供養三火，隨時恭敬，禮拜奉事，施其安樂。
何等為三？
一者根本，二者居家，三者福田。
「何者為根本火？
隨時恭敬，奉事供養，施其安樂？
謂善男子方便得財，手足勤苦，如法所得，供養父母，令得安樂，是名根本火。
何故名為根本？
若善男子從彼而生，所謂父母，故名根本。
善男子以崇本故，隨時恭敬，奉事供養，施以安樂。
「何等為居家火？
善男子隨時育養，施以安樂？
謂善男子方便得財，手足勤苦，如法所得，供給妻子、宗親、眷屬、僕使、傭客，隨時給與，恭敬施安，是名家火。
何故名家？
其善男子處於居家，樂則同樂，苦則同苦，在所為作皆相順從，故名為家。
是故善男子隨時供給，施與安樂。
「何等名田火？
善男子隨時恭敬，尊重供養，施其安樂？
謂善男子方便得財，手足勤勞，如法所得，奉事供養諸沙門、婆羅門，善能調伏貪、恚、癡者，如是等沙門、婆羅門，建立福田，崇向增進，樂分樂報，未來生天，是名田火。
何故名田？
為世福田，謂為應供，是故名田。
是善男子隨時恭敬，奉事供養，施其安樂。
」爾時，世尊復說偈言：「根本及居家，應供福田火，是火增供養，充足安隱樂。
無罪樂世間，慧者往生彼，如法財復會，供養所應養。
供養應養故，生天得名稱。
「然，婆羅門！
今善男子先所供養三火應斷令滅。
何等為三？
謂貪欲火、瞋恚火、愚癡火。
所以者何？
若貪火不斷不滅者，自害害他，自他俱害，現法得罪，後世得罪，現法後世得罪，緣彼而生心法憂苦，恚火、癡火亦復如是。
婆羅門！
若善男子事積薪火，隨時辛苦，隨時然，隨時滅火因緣受苦。
」爾時，長身婆羅門默然而住。
時，有婆羅門子名欝多羅，於會中坐。
長身婆羅門須臾默然，思惟已，告欝多羅：「汝能往至邪盛會所，放彼繫柱特牛及諸眾生受繫縛者，悉皆放不？
而告之言：『長身婆羅門語汝：「隨意自在，山澤曠野，食不斷草，飲淨流水，四方風中受諸快樂。
」』」欝多羅白言：「隨大師教！
」即往彼邪盛會所放諸眾生，而告之言：「長身婆羅門語汝：『隨其所樂，山澤曠野，飲水食草，四風自適。
』」爾時，世尊知欝多羅。
知已，為長身婆羅門種種說法，示、教、照、喜。
如律，世尊說法先後，說戒、說施及生天功德，愛欲味患，出要、清淨、煩惱清淨，開示現顯。
譬如鮮淨白㲲易受染色，長身婆羅門亦復如是。
即於座上見四真諦，得無間等。
時，長身婆羅門見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由他度，於正法中得無所畏。
即從座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：「已度，世尊！
我從今日盡其壽命，歸佛、歸法、歸比丘僧，為優婆塞，證知我。
唯願世尊與諸大眾受我飯食。
爾時，世尊默然而許。
」時，長身婆羅門知佛受請已，為佛作禮，右繞三匝而去。
長身婆羅門還邪盛處，所諸供辦淨美好者，布置床座，遣使請佛，白言：「時到，惟聖知時。
」爾時，世尊著衣持鉢，大眾圍繞，往到長身婆羅門會所，大眾前坐。
時，長身婆羅門知世尊坐定已，手自供養種種飲食。
食已，澡漱洗鉢畢，別敷卑床，於大眾前端坐聽法。
爾時，世尊為長身婆羅門說種種法，示、教、照、喜已，從座起而去。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有年少婆羅門名僧迦羅，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！
不善男子云何可知？
」佛告婆羅門：「譬猶如月。
」婆羅門復問：「善男子云何可知？
」佛告婆羅門：「譬猶如月。
」婆羅門白佛：「云何不善男子如月？
」佛告婆羅門：「如月黑分，光明亦失，色亦失，所係亦失，日夜消滅，乃至不現。
如是，有人於如來所，得信家心，受持淨戒，善學多聞，損己布施，正見真實。
於如來所淨信、持戒、惠施、多聞、正見真直已，然後退失，於戒、聞、施、正見悉皆忘失，日夜消滅，乃至須臾，一切忘失。
「復次，婆羅門！
若善男子不習近善知識，不數聞法，不正思惟，身行惡行，口行惡行，意行惡行。
行惡因緣故，身壞命終，墮惡趣泥梨中。
如是，婆羅門！
不善男子其譬如月。
」婆羅門白佛：「云何善男子其譬如月？
」佛告婆羅門：「譬如明月淨分光明，色澤日夜增明，乃至月滿，一切圓淨。
如是，善男子於如來法、律得淨信心，乃至正見真淨增明，戒增、施增、聞增、慧增，日夜增長；復於餘時親近善知識，聞說正法，內正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因緣，身壞命終，化生天上。
婆羅門！
是故善男子譬如月。
」爾時，世尊而說偈言：「譬如月無垢，周行於虛空，一切小星中，其光最盛明。
淨信亦如是，戒聞離慳施，於諸慳世間，其施特明顯。
」佛說此經已，僧迦羅婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有生聞婆羅門來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！
我聞瞿曇說言：『唯應施我，不應施餘人；施我得大果，非施餘人而得大果。
應施我弟子，不應施餘弟子；施我弟子得大果報，非施餘弟子得大果報。
』云何？
瞿曇！
作是語者，為實說耶？
非為謗毀瞿曇乎？
為如說說、如法說耶？
法次法說，不為餘人以同法來訶責耶？
」佛告婆羅門：「彼如是說者，謗毀我耳！
非如說說、如法說、法次法說，不致他人來以同法呵責。
所以者何？
我不如是說：『應施於我，不應施餘；施我得大果報，非施餘人得大果報。
應施我弟子，施我弟子得大果報，非施餘弟子得大果報。
』然，婆羅門！
我作如是說者，作二種障：障施者施、障受者利。
婆羅門乃至士夫，以洗器餘食著於淨地，令彼處眾生即得利樂。
我說斯等亦入福門，況復施人？
婆羅門！
然我復說，施持戒者得果報，不同犯戒。
」生聞婆羅門白佛言：「如是，瞿曇！
我亦如是說，施持戒者得大果報，非施犯戒。
」爾時，世尊復說偈言：「若黑若有白，若赤若有色，犁雜及金色，純黃及鴿色，如是等牸牛，生犢姝好者，丁壯力具足，調善行捷疾，但使堪運重，不問本生色，人亦復如是，各隨彼彼生，剎利婆羅門，毘舍首陀羅，旃陀羅下賤，所生悉不同，但使持淨戒，離重擔煩惱，純一修梵行，漏盡阿羅漢，於世間善逝，施彼得大果，愚者無智慧，未甞聞正法，施彼無大果，不近善友故，若習善知識，如來及聲聞，清淨信善逝，根生堅固力，所住之善趣，及生大姓家，究竟般涅盤，大仙如是說。
」佛說此經已，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。
時，有異婆羅門，年耆根熟，執杖持鉢，家家乞食。
爾時，世尊告婆羅門：「汝今云何年耆根熟，柱杖持鉢，家家乞食？
」婆羅門白佛：「瞿曇！
我家中所有財物悉付其子，為子娶妻，然後捨家，是故柱杖持鉢，家家乞食。
」佛告婆羅門：「汝能於我所受誦一偈，還歸於眾中，為兒說耶？
」婆羅門白佛：「能受。
瞿曇！
」爾時，世尊即說偈言：「生子心歡喜，為子聚財物，亦為娉其妻，而自捨出家。
邊鄙田舍兒，違負於其父，人形羅剎心，棄捨於尊老，老馬無復用，則奪其麥，兒少而父老，家家行乞食，曲杖為最勝，非子為恩愛，為我防惡牛，免險地得安，能却兇暴狗，扶我闇處行，避深坑空井，草木棘刺林，憑杖威力故，峙立不墮落。
」時，婆羅門從世尊受斯偈已，還歸婆羅門大眾中為子而說。
先白大眾：「聽我所說。
」然後誦偈……如上廣說。
其子愧怖，即抱其父，還將入家，摩身洗浴，覆以青衣被，立為家主。
時，婆羅門作是念：「我今得勝族姓，是沙門瞿曇恩。
我經所說：『為師者如師供養，為和尚者如和尚供養。
』我今所得，皆沙門瞿曇力，即是我師，我今當以上妙好衣以奉瞿曇。
」時，婆羅門持上妙衣，至世尊所，面前問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！
我今居家成就，是瞿曇力。
我經記說：『為師者以師供養，為和尚者以和尚供養。
』今日瞿曇即為我師，願受此衣，哀愍故！
」世尊即受，為哀愍故。
爾時，世尊為婆羅門說種種法，示、教、照、喜。
時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。
時，有異婆羅門年耆根熟，攝杖持鉢，家家乞食。
彼婆羅門遙見世尊而作是念：「沙門瞿曇攝杖持鉢，家家乞食，我亦攝杖持鉢，家家乞食，我與瞿曇俱是比丘。
」爾時，世尊說偈答曰：「所謂比丘者，非但以乞食，受持在家法，是何名比丘。
於功德過惡，俱離修正行，其心無所畏，是則名比丘。
」佛說是經已，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，至一那羅聚落，住一那羅林中。
爾時，世尊著衣持鉢，入一陀羅聚落乞食，而作是念：「今日大早，今且可過耕田婆羅豆婆遮婆羅門作飲食處。
」爾時，耕田婆羅豆婆遮婆羅門五百具犁耕田，為作飲食。
時，耕田婆羅豆婆遮婆羅門遙見世尊，白言：「瞿曇！
我今耕田下種，以供飲食，沙門瞿曇亦應耕田下種，以供飲食。
」佛告婆羅門：「我亦耕田下種，以供飲食。
」婆羅門白佛：「我都不見沙門瞿曇若犁、若軛、若鞅、若縻、若鑱、若鞭，而今瞿曇說言：『我亦耕田下種，以供飲食。
』」爾時，耕田婆羅豆婆遮婆羅門即說偈言：「自說耕田者，而不見其耕，為我說耕田，令我知耕法。
」爾時，世尊說偈答言：「信心為種子，苦行為時雨，智慧為時軛，慚愧心為轅，正念自守護，是則善御者。
包藏身口業，知食處內藏，真實為真乘，樂住為懈息，精進為廢荒，安隱而速進。
直往不轉還，得到無憂處。
如是耕田者，逮得甘露果；如是耕田者，不還受諸有。
」時，耕田婆羅豆婆遮婆羅門白佛言：「善耕田！
瞿曇！
極善耕田！
瞿曇！
」於是耕田婆羅豆婆遮婆羅門聞世尊說偈，心轉增信，以滿鉢香美飲食以奉世尊。
世尊不受，以因說偈得故。
即說偈言：「不因說法故，受彼食而食。
」如是廣說，如前為火與婆羅門廣說。
時，耕田婆羅豆婆遮婆羅門白佛言：「瞿曇！
今以此食安著何處？
」佛告婆羅門：「我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人堪食此食而得安身。
婆羅門！
汝持此食著無虫水中，及少生草地。
」時，婆羅門即持此食著無虫水中，水即煙起涌沸，啾啾作聲。
如熱丸投於冷水，啾啾作聲。
如是彼食投著無虫水中，煙起涌沸，啾啾作聲。
時，婆羅門作是念：「沙門瞿曇實為奇特！
大德大力，乃令飲食神變如是。
」時，彼婆羅門見食瑞應，信心轉增，白佛言：「瞿曇！
我今可得於正法中出家、受具足不？
」佛告婆羅門：「汝今可得於正法中出家、受具足，得比丘分。
」彼即出家已，獨靜思惟：「所以族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道……。
」乃至得阿羅漢，心善解脫。
如是我聞：一時，佛住王舍城。
時，有尊者名曰淨天，在鞞提訶國人間遊行，至彌絺羅城菴羅園中。
時，尊者淨天晨朝著衣持鉢，入彌絺羅城乞食。
次第乞食，到自本家。
時，淨天母年老，在中堂持食祀火，求生梵天，不覺尊者淨天在門外立。
時，毘沙門天王於尊者淨天所極生敬信。
時，毘沙門天王，諸夜叉導從，乘虛而行，見尊者淨天在門外立。
又見其母手擎飲食，在中堂上供養祀火，不見其子在外門立。
見已，從空中下，至淨天母前，而說偈言：「此婆羅門尼，梵天極遼遠，為求彼生故，於此祠祀火。
此非梵天道，何為徒祀此？
汝婆羅門尼，淨天住門外，垢穢永無餘，是則天中天，蕭然無所有，獨一不兼資，為乞食入舍，所應供養者，淨天善修身，人天良福田。
遠離一切惡，不為染所染，德同於梵天，形在人間住，不著一切法，如彼淳熟龍，比丘正念住，其心善解脫，應奉以初佛，是則上福田。
應以正信心，及時速施與，當預建立洲，令未來安樂。
汝觀此牟尼，已渡苦海流，是故當信心，及時速施與，當預建立洲，令未來安樂，毘沙門天王，開發彼令捨。
」時，尊者淨天即為其母種種說法，示、教、照、喜已，復道而去。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異婆羅門來詣佛所，面前問訊，相慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！
所謂佛者，云何為佛？
為是父母制名？
為是婆羅門制名？
」時，婆羅門即說偈言：「佛者是世間，超渡之勝名，為是父母制，名之為佛耶？
」爾時，世尊說偈答言：「佛見過去世，如是見未來，亦見現在世，一切行起滅。
明智所了知，所應修已修，應斷悉已斷，是故名為佛。
歷劫求選擇，純苦無暫樂，生者悉磨滅，遠離息塵垢，拔諸使刺本，等覺故名佛。
」佛說偈已，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。
如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，有從迦帝聚落、墮鳩羅聚落二村中間，一樹下坐，入晝正受。
時，有豆磨種姓婆羅門隨彼道行，尋佛後來，見佛脚跡千輻輪相，印文顯現，齊輻圓輞，眾好滿足。
見已，作是念：「我未曾見人間有如是足跡，今當隨跡以求其人。
」即尋脚跡至於佛所，來見世尊坐一樹下，入晝正受，嚴容絕世，諸根澄靜，其心寂定，第一調伏，正觀成就，光相巍巍，猶若金山。
見已，白言：「為是天耶？
」佛告婆羅門：「我非天也。
」「為龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等？
」佛告婆羅門：「我非龍乃至人、非人也。
」婆羅門白佛：「若言非天、非龍，乃至非人、非非人，為是何等？
」爾時，世尊說偈答言：「天龍乾闥婆，緊那羅夜叉，無善阿修羅，諸摩睺羅伽，人與非人等，悉由煩惱生，如是煩惱漏，一切我已捨，已破已磨滅，如芬陀利生，雖生於水中，而未曾著水，我雖生世間，不為世間著，歷劫常選擇，純苦無暫樂，一切有為行，悉皆生滅故，離垢不傾動，已拔諸劍刺，究竟生死除，故名為佛陀。
」佛說此經已，豆摩種婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從路而去。
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食。
次第乞食，至婆羅豆婆遮婆羅門舍。
時，婆羅門手執木杓，盛諸飲食，供養火具，住於門邊，遙見佛來。
見已，白佛作是言：「住！
住！
領群特！
慎勿近我門！
」佛告婆羅門：「汝知領群特、領群特法耶？
」婆羅門言：「我不知領群特，亦不知領群特法，沙門瞿曇知領群特及領群特法不？
」佛言：「我善知是領群特及領群特法。
」是時，婆羅門即放事火具，疾敷床座，請佛令坐，白言：「瞿曇！
為我說領群特及領群特法。
」佛即就座為說偈言：「瞋恚心懷恨，隱覆諸過惡，犯戒起惡見，虛偽不真實，如是等士夫，當知領群特。
憋暴貪悋惜，惡欲慳諂偽，無慚無愧心，當知領群特。
一生二生者，一切皆殺害，無有慈愍心，是為領群特。
若殺縛椎打，聚落及城邑，無道以切責，當知領群特。
住止及行路，為眾之導首，苦切諸群下，恐怛相迫愶，取利以供己，當知領群特。
聚落及空地，有主無主物，掠護為己有，當知領群特。
自棄薄其妻，又不入婬舍，侵陵他所愛，當知領群特。
內外諸親屬，同心善知識，侵掠彼所受，當知領群特。
妄語欺誑人，詐取無證財，他索而不還，當知領群特。
為己亦為他，舉責及財與，或復順他語，妄語為他證，如是妄語者，當知領群特。
作惡不善業，無有人知者，隱諱覆藏惡，當知領群特。
若人問其義，而答以非義，顛倒欺誑人，當知領群特。
實空無所有，而輕毀智者，愚癡為利故，當知領群特。
高慢自稱舉，毀壞於他人，是極卑鄙慢，當知領群特。
自造諸過惡，移過誣他人，妄語謗清白，當知領群特。
前受他利養，他人來詣己，無有敬報心，當知領群特。
沙門婆羅門，如法來乞求，呵責而不與，當知領群特。
若父母年老，少壯氣已謝，不勤加奉養，當知領群特。
父母諸尊長，兄弟親眷屬，實非阿羅漢，自顯羅漢德，世間之大賊，當知領群特。
初上種姓生，習婆羅門典，而於其中間，習行諸惡業，不以勝生故，障呵責惡道，現法受呵責，後世墮惡道，生旃陀羅家，世稱須陀夷，名聞遍天下，旃陀羅所無，婆羅門剎利，大姓所供養，乘於淨天道，平等正直住，不以生處障，令不生梵天，現法善名譽，後世生善趣，二生汝當知，如我所顯示，不以所生故，名為領群特。
不以所生故，名為婆羅門，業為領群特，業為婆羅門。
」婆羅門白佛言：「如是大精進，如是大牟尼，不以所生故，名為領群特。
不以所生故，名為婆羅門，業故領群特，業故婆羅門。
」時，事火婆羅豆婆遮婆羅門轉得信心，以滿鉢好食奉上世尊。
世尊不受，以說偈得故，偈如上說。
時，事火婆羅豆婆遮婆羅門見食瑞應已，增其信心，白佛言：「世尊！
我今可得為正法、律出家、受具足不？
」佛告婆羅門：「汝今可得於正法、律出家、受具足戒。
」即得出家，獨靜思惟，如前說，乃至得阿羅漢，心善解脫。
時，婆羅豆婆遮婆羅門得阿羅漢，心善解脫，自覺喜樂，即說偈言：「非道求清淨，供養祠祀火，不識清淨道，猶如生盲者。
今已得安樂，出家受具足，逮得於三明，佛所教已作。
先婆羅門難，今為婆羅門，沐浴離塵垢，度諸天彼岸。
」