阿毘達磨順正理論 第36卷
已辯業門略有二種，謂思、思已業差別故。
復有三種，謂身語意業差別故。
復有五種，謂身語二各表無表，及思惟一業差別故。
如是五業，性及界地建立云何？
頌曰：無表記餘三，不善唯在欲，無表遍欲色，表唯有伺二，欲無有覆表，以無等起故。
論曰：無表唯通善不善性，無有無記。
所以者何？
是強力心所等起故。
無記心劣，無有功能為因等起引強力業，令於後後餘心位中，及無心時亦恒續起。
所言餘者，謂二表及思三，謂皆通善、不善、無記。
於中不善在欲非餘，有不善根無慚愧故。
善及無記隨其所應，三界皆有，不別遮故。
欲色二界皆有無表，決定不在無色界中，以無色界中有伏色想故，厭背諸色入無色定，故彼定中不能生色。
或隨何處有身語轉，唯是處有身語律儀。
有作是言：以無色界無大種故無無表色。
彼但能遮有漏無表，無漏無表無理能遮。
謂無色中無大種故，墮界繫地有漏律儀，必定無容是別界地大種所造，故無色無無漏律儀。
既許得為別界別地大種所造，無色界有何理能遮？
是故前說於理無過。
毘婆沙師作如是說：為治惡戒故起尸羅。
唯欲界中有諸惡戒，無色於欲具四種遠，一所依遠、二行相遠、三所緣遠、四對治遠。
所依遠者，謂於等至入出位中，等無間緣為所依體，無容有故。
行相遠者，謂無色心畢竟無能於欲界法作苦麁等諸行相故。
所緣遠義，類此應知，由無色心但能以下第四靜慮有漏諸法，為苦麁等行相所緣。
對治遠者，謂若未離欲界貪時，必定無容起無色定，能為欲界惡戒等法厭壞及斷二對治故，非不能緣可能厭壞，故無色界無無表色。
表色唯在二有伺地，謂通欲界初靜慮中，非上地中可言有表。
說有伺者，為顯一切初靜慮中遍有表業。
若於上地表業全無，語表既無，何有聲處？
有外大種為因發聲，不遮外聲，故無有失。
有餘師說：上三靜慮亦有無覆無記表業，理必應爾，上三地中起三識身既無有失，如何不起發表業心？
然善染心上不起下，下善下染劣故斷故，由是生上無善染表。
前說為善。
所以者何？
雖彼現前，非彼繫故。
有覆無記表欲界定無，唯初靜慮中可得說有。
曾聞大梵有誑諂言，謂自眾中為避馬勝所徵問故矯自歎等。
復以何緣二定以上都無表業？
於欲界中無有有覆無記表業，以無發業等起心故。
有尋伺心能發表業，二定以上都無此心。
豈不前言生上三地，如亦得起下三識身，發表業心如何不起？
豈不已說依上地身，雖得現前而非彼繫。
有作是說：依餘地身，非起餘地心，能發身語表。
若爾，經說世尊一時升淨居天，彼諸天眾禮拜讚歎供養世尊。
此經應成有語無義。
又聞經說，淨居天等來詣佛所讚禮問難。
故生餘地，起餘地心發身語表，於理無失。
然如識身等，非彼地所繫。
又發表心唯修所斷，見所斷惑內門轉故。
以欲界中決定無有有覆無記修所斷惑，是故表業上三地都無，欲界中無有覆無記表。
為但由等起，令諸法成善不善性等？
不爾。
云何？
由四種因成善性等，一由勝義、二由自性、三由相應、四由等起。
何法何性由何因成？
頌曰：勝義善解脫，自性慚愧根，相應彼相應，等起色業等，翻此名不善，勝無記二常。
論曰：勝義善者，謂真解脫，以安隱義說名為善。
謂涅槃中眾苦永寂、最極安隱，猶如無病，此由勝義安立善名，是故涅槃名勝義善。
或真解脫是勝是義得勝義名，勝謂最尊無與等者，義謂別有真實體性，此顯涅槃無等實有故名勝義，如是勝義安隱名善。
如是涅槃是善常故，於一切法其體最尊，是故獨摽為勝義善。
自性善者，謂慚愧根，以有為中唯慚與愧及無貪等三種善根，不待相應及餘等起體性是善，猶如良藥。
相應善者，謂彼相應，以心心所要與慚愧善根相應方成善性，若不與彼慚等相應善性不成，如雜藥水。
等起善者，謂身語業、生等及得、二無心定，以是自性及相應善所等起故立等起名，如良藥汁所引生乳。
因異類心亦起諸得，如因靜慮得通果心，勝無記心現在前故得諸染法，勝染污心現在前故得諸善法，此等如何成善等性？
以就彼法俱生得故密作是言，非異類心不作緣起故無有失。
雖異類心亦為緣起，而成善等非待彼心。
或復因彼諸得等起，即待彼故成善等性，故得由等起，成善等性異。
如說善性四種差別，不善四種與此相違。
云何相違？
勝義不善，謂生死法，由生死中，諸法皆以苦為自性，極不安隱，猶如痼疾。
自性不善，謂無慚愧三不善根，由有漏中唯無慚愧及貪瞋等三不善根，不待相應及餘等起，體是不善，猶如毒藥。
相應不善，謂彼相應，由心心所法要與無慚愧不善根相應，方成不善性，異則不然，如雜毒水。
等起不善，謂身語業、生等及得，以是自性相應不善所等起故，如毒藥汁所引生乳。
若爾，應無一有漏法是無記或善，皆生死攝故，一切皆應是不善攝。
雖據勝義理實應然，而於此中約異熟說，諸有漏法若不能記異熟果者立無記名，於中若能記愛異熟說名為善。
有為無記有漏善法，以起少苦猶如輕病，亦得名為勝義不善。
如善不善既有勝義，亦有勝義無記法耶？
亦有。
云何？
謂二常法，以非擇滅及太虛空更無異門，唯無記性，是故獨立勝義無記，無別自性相應等起。
無一心所唯無記性，與無記心遍相應故。
設方便立自性等三亦攝不盡，無記多故。
由是無記唯有二種，一者勝義、二者自性。
有為無記是自性攝，不待別因成無記故。
無為無記是勝義攝，以性是常，無異門故。
若等起力令身語業成善不善，此身語業所依大種例亦應然，俱從一心所等起故。
此難非理，以作者心本欲起業，非大種故。
謂無作者於大種中發起樂欲：我當引發如是種類大種現前。
由此為門善惡心起。
又世現見身語二業待心而生，未曾見有身語二業離心而起；然四大種離心亦生，故知彼法非待心起。
又如眼等不待心生，其性便無善等差別；如是大種不待心生，故理亦無善等差別。
若爾，諸得及生等相，應無等起善等差別，以非本心所欲起故，無心位中亦現起故。
此難非理，由法勢力安立善等差別成故。
謂得四相依法而立，非如大種無待自成。
有為法中無有一法不待心力成善不善，是故諸得及生等相，如所屬法，要由心力成善等性，其理善成。
生已離心雖相續轉，亦無有過，即是前心勢力所引令其轉故，隨定無表定等力生，理亦應成。
等起善性天眼天耳應善性攝，以是善心所等起故。
此難非理以彼二通解脫道心是無記故彼二與道俱時生故。
通斯似難何費劬勞。
如上所言，身語二業由等起力成善不善，等起有幾？
何等起力令身語業成善不善？
等起相望差別云何？
頌曰：等起有二種，因及彼剎那，如次第應知，名轉名隨轉。
見斷識唯轉，唯隨轉五識，修斷意通二，無漏異熟非。
於轉善等性，隨轉各容三，牟尼善必同，無記隨或善。
論曰：身語二業等起有二，謂因等起、剎那等起，在先為因故，彼剎那有故。
如次初名轉，第二名隨轉。
謂因等起將作業時，作是思惟：我今當作如是如是所應作業。
能引發故說名為轉。
剎那等起正作業時，與先轉心所引發業俱時行故，說名隨轉。
若無隨轉，雖有先因為能引發，如無心位或如死屍，表應不轉。
隨轉於表有轉功能，無表不依隨轉而轉，無心亦有無表轉故。
如上所言，見所斷惑內門轉故不能發表。
若爾，何緣薄伽梵說由邪見故起邪思惟、邪語、邪業及邪命等。
此不相違，見所斷識於發表業但能為轉，於能起表尋伺生中為資糧故不為隨轉，於外門心正起業時此無有故。
由此故說見所斷心為因等起發身語業，定不能為剎那等起。
見所斷識雖能思量，而無功能動身發語，然於動發一表業中，容有多心思量動發，唯後一念與表俱行，異此表應非剎那性。
見所斷識雖能為轉發有表業，然非表業，於此識後無間即生內門轉心，不能引起與身語表俱行識故。
若異此者，見所斷心亦應於表業為剎那等起，以修所斷加行意識能無間引表俱行心，亦與表俱行為剎那等起故。
見所斷雖能為因引諸表業，離修所斷因等起心，表俱行心無容得起，是故欲界無有有覆無記表業。
然契經中但據展轉為因等起，密作是言：由邪見故起邪語等。
阿毘達磨據彼不能無間引生表俱行識，故密意說，見所斷心內門轉故不能發表。
是故經論理不相違。
又見所斷若發表色，此色則應是見所斷，色非見斷已廣成立。
若五識身唯作隨轉，無分別故、外門起故。
修斷意識有通二種，有分別故、外門起故。
由此應成四句分別。
有轉非隨轉，謂見所斷心。
有隨轉非轉，謂眼等五識。
有轉亦隨轉，謂修所斷一分意識。
有非轉非隨轉，謂餘一切修所成識，以修所成無分別故。
然說無漏異熟非者，此有太減及太過失，有漏定心亦俱非故。
諸異熟識但可非轉，能為隨轉，何理能遮？
然經主言：不由加行任運轉故，諸異熟識非轉隨轉。
有餘復言：此唯先業勢力所引，餘心息位方可現前，故非二種。
設此能起身語表業，是何性類，為異熟生、為威儀路、為工巧處？
且非異熟生，現加行起故。
亦非餘二種，異熟心起故。
如是理趣，但可能遮，異熟生心為因等起餘心為轉，所發表業；異熟生心外門轉故，能為隨轉，何理相違？
且若無心表業不轉，許表業轉，用異熟識為隨轉因，斯有何過？
又但應說異熟生心勢微劣故非因等起，不應說言不由加行任運轉故，勿生得善亦不為因發有表業，亦非加行任運轉故。
由此經主有減增失，因復非因，智者應了。
轉隨轉識，性必同耶？
不爾。
云何？
謂前轉識若是善性，後隨轉識通善等三，不善無記為轉亦爾。
唯牟尼尊，轉隨轉識多分同性少有不同。
謂轉若善心隨轉亦善，轉心若無記隨轉亦然，於續剎那定無迷故。
而或有位善隨無記轉，曾無有時無記隨善轉，以佛世尊於說法等心或增長，無萎歇故。
有餘部說：諸佛世尊常在定故，心唯是善，無無記心。
故契經說：「那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽臥在定。
」毘婆沙師作如是釋：此顯佛意必正知生，亦無有心不隨欲起。
於境無亂故立定名，非佛世尊無威儀路、異熟生識及通果心起此等心，於理無失。
既說善等轉隨轉各三，准此標釋中足為明證，所發諸業成善惡等，隨因等起非隨剎那。
異此善心所引發業，既與不善無記心俱，何理能遮成惡無記？
是則應有從別思惟為因引生別性類業。
如是勤勵欲為善者，翻有不善無記業生，或此相違便乖正理故，業成善等定由轉力，非由隨轉力，其理善成。
然隨定心諸無表業與俱時起，心一果故。
由隨轉力善性得成，定屬此心而得生故。
經主於此標釋理中不審了知，復作是責：諸有表業成善等性，為如轉心、為如隨轉。
設爾何失？
若如轉者，則欲界中應有有覆無記表業，身見邊見能為轉故。
或應簡別非一切種見所斷心皆能為轉，若如隨轉惡無記心俱得別解脫表，應非善性。
於此徵難應設劬勞，未審此言何密意說？
為勸對法諸大論師令設劬勞、為當自勸？
若勸對法諸大論師，彼於此中已勤方便善思善說，何復勸為？
如其自勸，即知經主於斯義理未設劬勞，今正見生方能自省，未能解了對法所宗，幸自精勤求標釋理。
又作是說，若表不由隨轉心力成善等者，則不應言彼經但據前因等起非據剎那，故欲界中定無有覆無記表業。
彼謂此說表成善等性決定，但由剎那等起力故。
見所斷惑雖為因等起，而欲界定無有覆無記業。
此由經主不達我宗所有言義故作是說。
此說意言，若見所斷惑為剎那等起與業俱行，是則不應隔修所斷能起表業因等起心，則欲界中何緣無有有覆無記身語表業。
然見所斷惑尚不能為因無間引生業俱行識，何能自作剎那等起？
說不能作剎那等起，顯不能為近因等起；但有能作近因等起者，此必能為剎那等起。
故身見邊見雖為遠因引身語表，而由修斷近因勢力成不善性，是故說言彼經但據前因等起非據剎那，故欲界中定無有覆無記表業。
若不爾者，則不應言彼經但據前因等起，前言為顯隔近因故，簡近因故說前因言。
故彼此中不達言義。
辨業界地傍論已周，復應辨前表無表相。
頌曰：無表三律儀，不律儀非二。
論曰：應知無表略說有三，一者律儀；二不律儀；三者非二，謂非律儀非不律儀。
能遮能滅惡戒相續，故名律儀。
如是律儀，差別有幾？
頌曰：律儀別解脫，靜慮及道生。
論曰：律儀差別略有三種，一別解脫律儀，謂欲廛戒；二靜慮生律儀，謂色廛戒；三道生律儀，謂無漏戒。
初律儀相，差別云何？
頌曰：初律儀八種，實體唯有四，形轉名異故，各別不相違。
論曰：別解脫律儀相差別有八，一苾芻律儀、二苾芻尼律儀、三正學律儀、四勤策律儀、五勤策女律儀、六鄔波索迦律儀、七鄔波斯迦律儀、八鄔波婆娑律儀。
如是八種律儀相差別，總名第一別解脫律儀。
此中依能修離惡行及離欲行補特伽羅，安立前五律儀差別。
以如是類補特伽羅，乃至命終能離殺等諸惡行故，及能遠離非梵行故。
次復依能修離惡行非離欲行補特伽羅，安立盡形在家二眾律儀差別。
以如是類補特伽羅乃至命終，能離殺等諸惡行故，不能遠離非梵行故。
由是經中但作是說：離欲邪行，非非梵行。
後復依能修非全離惡行欲行補特伽羅，安立在家一晝一夜律儀差別。
以如是類補特伽羅不能全離惡行諸欲，為令漸習全離惡行及諸欲行方便住。
故雖名有八，實體唯四：一苾芻律儀、二勤策律儀、三近事律儀、四近住律儀。
唯此四種別解律儀，皆有體實，相各別故。
所以者何？
離苾芻律儀無別苾芻尼律儀，離勤策律儀無別正學勤策女律儀，離近事律儀無別近事女律儀。
云何知然？
由形改轉，體雖無捨得而名有異故。
形謂形相，即男女根，由此二根男女形別。
但由形轉，令諸律儀名為苾芻、苾芻尼等。
謂轉根位，令本苾芻律儀名苾芻尼律儀，或苾芻尼律儀名苾芻律儀。
令本勤策律儀名勤策女律儀，或勤策女律儀及正學律儀名勤策律儀。
令本近事律儀名近事女律儀，或近事女律儀名近事律儀。
非轉根位有捨先得得先未得律儀因緣，故四律儀非異三體。
若從近事律儀受勤策律儀，復從勤策律儀受苾芻律儀，此三律儀為由增足遠離方便立別別名，如隻雙金錢及五十二十為體各別。
具足頓生三種律儀，體不相雜，其相各別。
具足頓生三律儀中具三離殺，一一離殺其體各異，餘隨所應當知亦爾，由因緣別，故體不同。
如如求受多種學處，如是如是能離多種高廣床座、飲諸酒等憍逸處時，即離眾多殺等緣起。
以諸遠離依因緣發，故因緣別遠離有異。
若無此事，捨苾芻律儀，爾時則應三律儀皆捨，前二攝在後一中故。
既不許然，故三各別。
然此三種互不相違，於一身中俱時而轉，非由受後捨前律儀，勿捨苾芻戒便非近事等，先已捨彼二律儀故。
若有勤策受近事律儀，或有苾芻受前二種戒，為受得不？
有作是言：此不應責。
若前已有，無更得理，先已得故。
若前未有，則非勤策亦非苾芻，以先不受近事律儀，必無受得勤策戒理。
若先不受勤策律儀，亦無受得苾芻戒理。
是則不可立彼二名。
以此推尋，受應不得。
有餘師說：不受前律儀，亦有即能受得後戒理。
故持律者作是誦言：雖於先時不受勤策戒，而今但受具足律儀者，亦名善受具足律儀。
由此勤策容有受得近事律儀，苾芻容有受得勤策近事戒理。
豈不勤策不應自稱唯願證知我是近事，苾芻亦爾，不應自稱唯願證知我是前二。
非離如是自稱號言，有得近事勤策戒理。
此難非理，俱可稱故。
謂可稱言我是勤策亦是近事，唯願證知。
苾芻亦應如應而說。
然就勝戒，顯彼二名亦無有失。
若爾，勤策及苾芻等，亦應受得近住律儀。
如得近事，許亦何過？
然由下劣，無欣受者。
近事、近住、勤策、苾芻四種律儀，云何安立？
頌曰？
受離五八十，一切所應離，立近事近住，勤策及苾芻。
論曰：應知此中如數次第，依四遠離立四律儀。
謂受離五所應離法，建立第一近事律儀。
何等為五所應離法？
一者殺生、二不與取、三欲邪行、四虛誑語、五飲諸酒。
若受離八所應離法，建立第二近住律儀。
何等為八所應離法？
一者殺生、二不與取、三非梵行、四虛誑語、五飲諸酒、六塗飾香鬘舞歌觀聽、七眠坐高廣嚴麗床座、八食非時食。
若受離十所應離法，建立第三勤策律儀。
何等為十所應離法？
謂於前八塗飾香鬘舞歌觀聽開為二種，復加受畜金銀等寶以為第十。
為引怖怯眾多學處在家有情，顯易受持，故於八戒合二為一，如佛為栗氏子略說學處有三。
若受離一切應離身語業，建立第四苾芻律儀。
別解脫律儀眾名差別者，頌曰：俱得名尸羅，妙行業律儀，唯初表無表，名別解業道。
論曰：以清涼故名曰尸羅。
此中尸羅是平治義，故字相處作是釋言：平治義中置尸羅界，戒能平險業，故得名尸羅。
智者稱揚，故名妙行。
或修行此得愛果故，所作自體故名為業。
雖契經中說諸無表名為非造亦名非作，以有慚恥受無表力不造惡故。
而有作義，如前已辨。
亦名律儀，如前已釋。
如是應知，別解脫戒通初後位無差別名，唯初剎那表及無表，得別解脫及業道名。
謂受戒時，初表無表別別棄捨種種惡故，依初別捨義，立別解脫名。
或初所應修，故名別解脫。
或彼初起最能超過，如獄險惡趣，故名別解脫。
即初剎那表與無表，亦得名為根本業道。
初防身語，暢思業故。
從第二念乃至未捨，不名別解脫，名別解脫律儀。
不名業道，名為後起。
已辨安立差別律儀，當辯律儀成就差別。
誰成就何律儀？
頌曰：八成別解脫，得靜慮聖者，成靜慮道生，後二隨心轉。
論曰：八眾皆成就別解脫律儀，謂從苾芻乃至近住。
外道無有所受戒耶？
雖有，不名別解脫戒，由彼所受無有功能永脫諸惡，依著有故。
靜慮生者，謂此律儀由從或依靜慮生故。
若得靜慮者，定成此律儀。
靜慮眷屬亦名靜慮。
道生律儀，聖者皆成就，此復二種，謂學及無學。
於前所說三律儀中，何等律儀隨心而轉？
唯後二種，謂靜慮生及道生。
二非別解脫。
所以者何？
異心無心亦恒轉故。
靜慮無漏二種律儀，亦名斷律儀。
依何位建立？
頌曰：未至九無間，俱生二名斷。
論曰：未至定中九無間道俱生靜慮無漏律儀，以能永斷欲廛惡戒及能起惑，名斷律儀，唯未至定中有斷對治故。
由此但攝九無間道，此中尸羅滅惡戒故。
由此或有靜慮律儀非斷律儀，應作四句。
第一句者，除未至定九無間道有漏律儀，所餘有漏靜慮律儀。
第二句者，依未至定九無間道無漏律儀。
第三句者，依未至定九無間道有漏律儀。
第四句者，除未至定九無間道無漏律儀，所餘一切無漏律儀。
如是或有無漏律儀非斷律儀，應作四句。
謂前四句，逆次應知。
若爾，世尊所說略戒：「身律儀善哉，善哉語律儀，意律儀善哉，善哉遍律儀。
」又契經說：應善守護、應善安住眼根律儀。
此意根律儀，以何為自性？
此二自性非無表色。
若爾，是何？
頌曰：正知正念合，名意根律儀。
論曰：意根律儀一一各用正知正念合為自體，故契經說：眼見色已不喜不憂，恒安住捨正知正念。
如是乃至意了法已，列別名已重說合言。
遮謂二律儀，如次二為體。
今應思擇，表及無表，誰成就何、齊何時分？
且辨成無表，律儀不律儀。
頌曰：住別解無表，未捨恒成現，剎那後成過，不律儀亦然。
得靜慮律儀，恒成就過未，聖初除過去，住定道成中。
論曰：住別解脫補特伽羅，從初剎那乃至未遇捨學處等諸捨戒緣，恒成現世。
此別解脫律儀無表，初剎那後亦成過去。
前未捨言遍流至後。
前生所得別解脫戒，於今受戒最初剎那，如靜慮律儀，何不成過去？
此責非理，此戒與心非同果故，離染心等皆同一果故。
彼戒如心得過去生者，又別解脫未曾得故，應如勝品靜慮律儀，非初剎那中得過去生者。
如說安住別解律儀，住不律儀應知亦爾。
謂從初念乃至未過受律儀等捨惡戒緣，恒成現世惡戒無表，初剎那後亦成過去。
諸有獲得靜慮律儀，乃至未捨恒成過未。
前生所失過去定律儀，今初剎那必還得彼故。
此中應作簡別而說，以順決擇分所攝定律儀，初剎那中不成過去，餘生所得命終時捨，今生無容重得彼故。
又非一切有情曾起，有涅槃法者方可有彼故。
一切聖者無漏律儀，過去未來亦恒成就。
有差別者，謂初剎那必成未來非成過去，此類聖道先未起故。
昔曾未得創得名初，先得已失，今創得時亦得過去。
已曾生者，初剎那後乃至未捨亦成過去，乃至未般無餘依位恒成未來。
若有現住靜慮，彼道如次成現在靜慮道律儀，非出觀時有成現在。
理應但說在定道時，成現在世定道無表，不應言住如住果言，唯說果成非果現起。
今但言住，云何得知定道現前非但成就？
是故彼說猶令生疑，不能定顯成現無表，故應但說在定道言，雖說住言勞而無用。
今詳彼意，前文已說成就去來，此句正明成就中世，故知說住顯起非成，以非唯成證成現故，定道無表隨心轉故，散心現前必無彼故。
已辨安住善惡律儀，住中云何？
頌曰：住中有無表，初成中後二。
論曰：言住中者，謂非律儀非不律儀，彼所起業不必一切皆有無表。
若有無表，即是善戒或是惡戒種類所攝，或非二類。
彼初剎那但成中世，謂成現在，此是過去未來中故。
初剎那後未捨以來，恒成過現二世無表。
若有安住律不律儀，亦有成惡善無表不？
設有成者，為經幾時？
頌曰：住律不律儀，起染淨無表，初成中後二，至染淨勢終。
論曰：若住律儀，由勝煩惱作殺縛等諸不善業，由此便發不善無表。
住不律儀，由淳淨信作禮佛等諸勝善業，由此亦發諸善無表。
乃至此二心未斷來，所發無表恒時相續，然其初念唯成現在，第二念等通成過現。
已辨成無表，成表業云何？
頌曰：表正作成中，後成過非未，有覆及無覆，唯成就現在。
論曰：一切安住律不律儀及住中者，乃至正作諸表業來，恒成現表。
初剎那後至未捨來，恒成過去，必無成就未來表者，不隨心色勢微劣故。
諸散無表亦同此釋。
有覆無覆二無記表，定無有能成就過未，法力劣故。
唯能引起法俱行得，得力劣故，不能引生自類相續。
可法滅已追得言成，亦無功能逆得當法。
豈不此表如能起心，亦應有成去來世者？
此表力劣，由彼劣故，此責非理，所起劣於能起心故。
所以然者，如無記心能發表業，所發表業不生無表，故知所起劣能起心。
如律儀名既有差別，不律儀號亦有別耶？
亦有。
云何？
頌曰：惡行惡戒業，業道不律儀。
論曰：此惡行等五種異名，是不律儀名之差別。
是諸智者所訶厭故，果非愛故立惡行名。
障淨尸羅，故名惡戒。
身語所造，故名為業。
根本所攝能暢業思，業所遊路，故名業道。
不靜身語，名不律儀。
然業道名唯目初念，通初後位立餘四名。
今應思擇，若成就表亦無表耶？
應作四句。
頌曰：成表非無表，住中劣思作，捨未生表聖，成無表非表。
論曰：唯成就表非無表者，謂住非律非不律儀。
劣善惡思造善造惡，身語二業唯能發表，此尚不能發無表業，況諸無記思所發表。
除有依福及成業道，彼雖劣思起，亦發無表，故唯成無表。
非表業者，謂異生聖補特伽羅，今表未生、先生已捨。
豈不已得靜慮異生，今表未生、先生已失，亦成無表非表業耶？
何故頌中但摽於聖？
非異生者，理亦可然。
何故釋中摽異生者？
俱成非句，如理應思。