妙法蓮華經玄義 第7卷
定聖行者，略為三：一、世間禪。
二、出世禪。
三、上上禪。
世禪復二：一、根本味禪：隱沒、有垢、無記。
二、根本淨禪：不隱沒、無垢、有記。
根本者，世、出世法之根本也。
《大品》云：「諸佛成道，轉法輪，入涅槃，悉在禪中。
」若能深觀根本，出生勝妙上定，故稱根本也。
隱沒者，闇證無觀慧也。
有垢者，地地生愛味也。
無記者，境界不分明也。
此有三品：謂禪也、等也、空也。
即十二門禪也。
初修方便，當善簡風喘，明識正息，安徐記數，莫令增減。
若數微細，善解轉緣，調停得所，當證前方便法。
或麁、細住，皆有持身法起，進得欲界定，或未到定。
八觸發動，五支成就，是發初禪。
《大論》云：「已得離婬火，則獲清涼定。
如人大熱悶，入冷池則樂」。
若欲進上離下者，凡夫依六行觀，佛弟子多修八聖種。
行者於初禪覺、觀支中，厭離覺、觀，以初禪為苦。
麁、障二法動亂定心故苦：從二法生喜、樂，故麁；二法翳上定，故障。
二禪異此，名勝、妙、出。
總而言之，一、知過不受著，二、訶責，三、析破，得離初禪，是修二禪相。
善巧攀厭，則內外皎然，與喜俱發，四支成就。
故《論》云：「是故除覺、觀，得入一識處，內心清淨故，定生得喜樂」。
二禪中，既離覺、觀，不得作方便。
出定時，修習厭下進上，亦有六行，如棄初禪方法。
爾時，泯然不依內外，與樂俱發，五支成就。
故《論》云：「由愛故有苦，失喜則生憂，離苦樂身安，捨念及方便」。
欲厭下進上，亦有六行，如前。
善修故，心豁開明，出入息斷，與捨俱發，空明寂靜，四支成就。
若能知樂患，見不動大安。
憂喜先已除，苦樂今亦斷。
行人既內證四禪，欲外修福德，應學四等。
此有通修、別修。
通修者，《大論》云：「是慈在色界四禪中間得修。
」此語則通。
別修者，初禪有覺觀分別，修悲則易；喜支修喜易；樂支修慈易；一心支修捨易。
復次，初禪修悲易：二禪修喜易：三禪修慈易：四禪修捨易。
此則修四無量定之處所也。
復次，修時緣前人離苦得樂，歡喜平等之相而入定。
發時，內得喜樂平等之法，外見前人離苦得樂；或內得外不見、或外見內不得，分別邪正。
行人欲出色籠，修四空定。
滅色存心，心心相依，故名四空。
方便者，須訶色是苦本，饑渴寒熱，色為苦聚；讚空為淨妙，離諸逼迫，過一切色，與空定相應，不苦不樂，倍更增長。
於深定中，唯見虛空，無諸色相，心無分散。
復次，得空定故，出過色界，故名過一切色相；空法持心，種種諸色不得起，故名滅有對相；已得空定，決定能捨色法，不憶戀故，名不念種種色相。
訶下攀上，皆有方便，委在《禪門》。
根本味禪竟。
根本淨禪，不隱沒、無垢、有記，與上相違。
此又三品，謂六妙門、十六特勝、通明等也。
涅槃是妙，此六能通，故言六妙門。
此三法為三根性，慧性多，為說六妙門，此一一門，於欲界中即能發無漏。
若定性多，為說十六特勝。
故下地不發無漏，上地禪滿乃能得悟。
定慧性等，為說通明。
通明觀慧深細，從下至上皆能發無漏。
此是隨機之說，若作對治則復別途。
若廣明修習，則攝一切諸禪。
今但次第相生，一轍豎意。
修此六門，修、證合論，則有十二法。
佛言：「遊止三四，出生十二。
」即此修數、證數，乃至修淨、證淨。
修數者，行人初調和氣息，不澁、不滑，安詳徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散，是名修數。
與數相應者，覺心任運，從一至十，不加功力，心自住數，息微心細，是名證數。
若患數麁，當放數修隨，乃至淨亦各如是。
然觀有三義：一、慧觀觀真。
二、得解觀即假想觀。
三、實觀。
此中初用實觀，後用慧觀。
修實觀者，於定心中，以心眼諦觀此身，細微入出息相，如空中風；皮、肉、筋、骨三十六物，如芭蕉不實，內外不淨，甚可厭惡。
復觀定中喜、樂等受，悉有破壞之相，是苦非樂。
又觀定中，心識無常，剎那不住，無可著處。
復觀定中善、惡等法，悉屬因緣，皆無自性。
如是觀時，能破四倒；不得人我，定何所依？
是名修觀。
如是修時，覺息出入，遍諸毛孔。
心眼開明，徹見身內三十六物，及諸蟲戶，內外不淨；眾苦逼迫；剎那變易；一切諸法，悉見無自性。
心生悲喜，無所依倚。
得四念處，破四顛倒。
是名與觀相應，不能具記。
佛坐樹下，內思安般，一數二隨等，正是此禪。
十六特勝者，釋名。
此從因緣得名。
修相者，知息入知息出者，此代數息，調息綿細，一心隨息，入時知從鼻至臍，出時知從臍至鼻，隨照不亂。
知風、喘、氣為麁；知息為細。
入麁即調令細，如守門人，知入知出，惡遮好進。
澁滑、輕重、冷煖、久近、難易皆知。
知息為命所依，一息不還即便命盡。
覺息與命危脆無常，不生愛慢。
知息非我，即不生見。
若知息長短，對欲界定；知息遍身，對未到地。
除諸身行，對初禪覺觀支；受喜對喜支；受樂對樂支；受諸心行對一心支。
心作喜，即喜俱禪；心作攝，即二禪一心支。
心作解脫，即三禪樂。
觀無常，即四禪不動。
觀出散，即空處。
觀離欲，即識處。
觀滅，即對無所有處。
觀棄捨，對非想非非想處。
觀棄捨時，即便獲得三乘涅槃。
若橫論觀慧，即對四念處。
通明禪者，行者觀息、色、心三事無分別。
諦觀出入息，入無積聚，出無分散；來無所經，去無履涉，如空中風，性無所有。
息本依身，身本不有。
先世妄想，招今四大，圍於虛空，假名為身：頭等六分，三十六物、四微一一非身。
觀身由心，心由緣起，生滅迅速，不見住處相貌。
但有名字，名字亦空。
如是觀息、色、心，不得三性別異。
既不得三事，即不得一切法，此是修相。
證者，內證真諦，空如觀解。
次第通達此身色息分明，亦知世間天文地理與身相應，能具三界禪定，能知非想有細煩惱，破惑發真得三乘涅槃。
悉在《禪門》。
世間禪竟。
二、明出世間禪者，即有四種，謂觀、練、熏、修。
觀者，謂九想、八背捨、八勝處、十一切處，通稱觀禪。
行人為破婬火，必須增想純熟。
隨所觀時，與定相應。
想定持心，心無分散，能除世間貪愛，破六種欲：有人著赤、白、黃、黑等色、或著相貌端嚴、或著威儀姿態、或著語言嬌媚、或著細滑肌體、或著可意之人。
此六欲淵，沈沒行者。
能修九想，除此六賊：死想破威儀、言語兩欲。
脹想、壞想、噉想，破形貌欲。
血塗想、青瘀想、膿爛想，破色欲。
骨想、燒想，破細滑欲。
九想通除所著人欲。
又，噉想、散想，除著意人。
此九既除於欲，亦薄嗔、癡，九十八使山動。
雖是不淨初門，能成大事。
如海中屍，依之得度。
八背捨名。
背淨潔五欲，捨離著心，故名背捨。
修者，行人持戒清淨，發大誓願，欲成大事，端身正心，諦觀足大指，想如大豆，黑脹𭽹起。
此想成時，更進如狸豆大；更如一指大；更如鷄卵大。
次二指，三、四、五指。
次觀趺底，踵、踝、、膝、髀、臗，悉見膖脹。
次觀右脚，亦如是。
復當想大小便道、腰、脊、腹、背、胸、脇，悉見腫脹。
又觀右胛、臂、肘、腕、掌、五指，又頭、頷等。
從足至頭，從頭至足，循身觀察，唯見腫脹，心生厭惡。
復當觀壞、膿爛。
大小便道，蟲膿流出，臭劇死狗。
己身既爾，觀所愛人，亦復如是。
內破見我，外破貪愛，久住觀察，除世貪愛。
次除卻皮肉，諦觀白骨。
見骨色相異，謂青、黃、白、鴿，如是骨相亦復無我。
得此觀時，名欲界定。
次觀骨青時，見此大地東西南北悉皆青相；黃、白、鴿色，亦復如是。
此是未到之相。
又觀骨人眉間出光，光中見佛，是初背捨成相。
如是次第，乃至八背捨發相，具如《禪門》。
八勝處者，初兩勝處位在初禪；三、四兩勝處位在二禪；後四勝處位在四禪。
三禪樂多心鈍，故不立也。
前背捨，緣中多少不得自在，是故勝處更深細觀察少多好醜，悉使勝知勝見，如快馬能破陣，亦能自制其馬。
十一切處者，以八色兩心，更相淡入，廣普遍滿，轉變無礙，具如《禪門》。
練禪者，即九次第定也。
上來雖得八禪，入則有間。
今欲純熟，令從初淺極至後深，次第而入，中間無有垢滓間穢，令不次第者次第，故名次第。
亦是無漏練於有漏，除諸間穬，故名練禪。
亦是均調諸禪，令定、慧齊平無間也。
《阿毘曇》明熏練，但言以無漏熏四禪。
今以無漏通練八地，即是次第入無間三昧也。
熏禪者，即師子奮迅三昧也。
前是次第無間入，今亦是次第無間入，亦能次第無間出，除麁間及法愛味塵；猶如師子，能卻能進，奮諸塵土。
行者入出此法，能遍熏諸禪悉令通利、轉變自在，如熏皮熟隨意作物。
修禪者，超越三昧也。
近遠超入，近遠超出，近遠超住，是禪功德最深，故名頂禪。
於諸法門，自在出入。
又，九次第定善入八背捨；奮迅善出八背捨；超越善住八背捨。
善入、出、住百千三昧，即此意也。
譬如畫師，五彩相淡，出無量色；如世間果，但以四大，出一切五陰。
定法亦爾，但以觀、練、熏、修，出生一切神通變化，無種不備。
《大經》云：「菩薩住禪得堪忍地。
」地能持、能生。
一一禪中，皆有慈悲、誓願、道品、六度諸行，無不具足。
何者？
若於戒、定中明觀慧，即共念處；單論觀，是性念處；通取戒、定等境、智、文字等，是緣念處。
又不淨觀破淨顛倒，是身念處；觀諸禪中，心受苦樂，三世內外，受不可得，破樂顛倒，是受念處；觀諸禪心，以有心故，造作善惡，無心則無作者，破我顛倒，是法念處；觀心生滅，前後際斷，破常顛倒，是心念處。
復次，八背捨觀四念處、九次第定練四念處、奮迅熏四念處、超越修四念處。
二乘為自滅度，修此五禪，成四枯念處，不名堪忍地。
菩薩為化眾生，深觀念處，慈悲誓願，荷負眾生，成四榮念處，是摩訶衍，名堪忍地也。
問：無色無身，云何具四念處？
答：《毘曇》云：「無色有道共戒。
戒是無作色，以無漏緣通故，此戒色隨無漏至無色也。
」成論人云：「色是無教法，不至無色。
」《舍利弗毘曇》云：「無色有色。
」當知小乘明義，即有兩意。
《大經》云：「無色界色，非諸聲聞所知。
」若爾，四念處通無色，亦復何妨？
問：諸禪中，但得明念處，尚無正勤，云何具道品？
答：約位為言，念處無後品；修行為義，念處具道品也。
《大論》云：「初修善有漏五陰，於有為法中得正憶念，即念處智慧也。
四種精進，即是正勤。
定心中修，名如意足。
五善根生，名為根。
根增長，名為力。
分別道用，名為七覺。
安穩道中行，名八正道。
」初善有漏中已能具此，何須見道方有八正？
若念處既具三十七品者，煖、頂等例然。
觀禪既爾，練、熏、修等亦然。
然菩薩於一一禪中，隨所入法門，慈悲眾生，如父母得食，不忘其子。
愍傷痴闇，不從內自求樂，從他外求，耽荒五欲，求苦得怖失憂，諸欲無樂，為此起悲。
夫欲患如是，何能去之？
得禪定樂，則不為所欺，是故起慈。
有四弘誓也。
又諸禪中修六度者，眾生縛著世間，生活業務不能暫捨。
菩薩棄之，一心入禪，是名檀。
若不持戒，禪定不發；又入禪時，雜念不起，任運無惡是尸。
拘檢身口，捍勞忍苦，制外塵不著，抑內入不起，是為忍。
初中後夜，繫念相續，行住坐臥，心常在定，間念不生是名精進。
一心在定，不亂不味，名為定。
若一心在定，能知世間生滅法相，深識邪偽，名般若。
一切眾行皆於禪中具足，一一禪中，能生諸功德，慈悲荷負。
是故得名堪忍之地。
三、出世間上上禪者，即九種大禪，如《地持》所釋，今不具論。
自性禪者，即是觀心實性，名為上定。
一切諸法，頗有不由心者，心攝一切，如如意珠。
此九大禪，皆是法界。
一切趣禪，造境即真，一色一香，無非中道。
二乘尚不知其名，況證其定！
前根本舊禪如乳，練禪如酪，熏禪如生蘇，修禪如熟蘇，九大禪如醍醐，醍醐為妙也。
復次，根本禪，愛味心中修，即成乳；自度心中修，即成酪；慈悲心中修，即成生蘇；慈悲次第心中修，即成熟蘇；實相心中修，即成醍醐；餘四味亦如是，若不以實相心修，皆名為麁。
若開麁顯妙者，阿那波那即是摩訶衍。
法界實相攝持諸法，離此之外更無別妙。
故知諸佛成道，轉法輪，入涅槃，皆在四禪。
四禪中見實相，名禪波羅蜜，何況餘定耶！
此即絕待妙義。
定聖行竟。
慧聖行者，謂四種四諦慧。
生滅四諦慧者，還觀九想、背捨，依、正兩報，膖脹、爛壞不淨之色，是逼迫相、現相、三苦相，是苦諦慧。
以不起迷著依、正，作恩愛奴，運動身口，起三品十惡業，感三途等生，生長相、轉相、二十五有相。
又知世間因果，不淨過患，深愧厭耻。
終不殺他活己，奪彼閏身，耽湎不淨，隱曲求直，離合怨親，間搆榮辱，內諂外佞，引納無度，縱毒傷道，邪僻失真。
不為不淨，作十惡業；慚愧羞鄙，行三品十善，感三善道生，亦是生長相、轉相、二十五有相。
是名集諦慧。
觀依、正不淨，破淨顛倒；觀諸受即三苦，破樂顛倒；觀諸行和合，破我顛倒；觀諸心生滅，破常顛倒。
別相總相、善巧正勤、如意、根、力、覺、道，向涅槃門。
慈悲誓願、六度諸行等，即大乘相。
亦是戒、定、慧相，亦是能除相，是名道諦慧。
倒不起則業不起；業不起即因不起；因不起故果不起，是名寂滅相，亦二十五有滅相，亦名除相，是為生滅四諦慧。
無生四諦慧者，觀不淨色，色性自空，非色滅空，如鏡中像，無有真實。
洞達五受陰空無所有，解苦無苦而有真諦，是苦諦慧。
知集由心，心如幻化，所起之集亦如幻化，一切愛見與虛空等，是名集諦慧。
道本治集，所治既如幻化，能治亦如幻化，是名道諦慧。
法若有生，亦可有滅，法本不生，今則不滅，若有一法過涅槃者，我亦說如幻化，是名滅諦慧。
雖知五陰眾生如虛空，而誓度如空之眾生。
雖知集無所有，而斷諸妄想，如與空共鬪。
雖知道不二相，而勤於空中種樹。
雖無眾生得滅度者，而滅度無量眾生。
約此即事而真，論道品、六度等，是名無生四諦慧。
無量四諦慧者，《大經》云：「佛說四諦，若攝法盡，則不應言：所不說者，如十方土。
攝法不盡，應有五諦。
」佛言：「四諦攝盡，無第五諦。
但苦有無量相，集滅道等皆有無量相。
我於彼經，竟不說之。
」若是空者，空尚無空，云何無量？
當知出假分別之慧也。
此慧遍知十法界假、實差別，名苦諦慧；遍知五住煩惱不同，名集諦慧；遍解半、滿、正、助等行，名道諦慧；解半滿十六門，諸滅門不同，是滅諦慧。
二乘但服四諦藥，治見、思病，自出生死，於分別則閑。
菩薩作大醫王，須解診種種脈，識種種病，精種種藥，得種種差。
約此起種種慈悲，行種種行，諸度道品，成種種眾生，淨種種佛土，廣說如《止觀》。
是名無量四諦慧。
無作四諦慧者，解、惑因緣而成四也。
《大經》云：「寶珠在體，謂呼失去，憂愁啼哭。
但見其體及瘡，不見寶珠及鏡。
唯有憂悲，無復歡喜。
」此迷道、滅，而起苦、集。
若解瘡體即是寶珠，則喜不哭。
因滅無明，即得熾然三菩提燈。
此解悟因緣，即是道、滅。
道、滅即苦、集。
苦、集即道、滅。
若爾，則四非四。
四既非四，無量亦非無量；無量既非無量，則假非假；假非假故，則空非空。
何但即空非空，亦即假非假，雙亡正入，即寂照雙流。
《大品》云：「一切種智即寂滅相。
」種種行類相貌皆知，名一切種智。
寂滅相，即是雙遮、雙亡。
行類相貌皆知，即是雙流雙照。
無心亡照，任運寂知，故名不可思議，即無作四諦慧。
《大經》云：「無苦、無諦，有實。
無集、道、滅、無諦，有實。
」實即中道、如來、虛空、佛性。
如此觀時，無緣慈悲，拔二邊苦，與中道樂。
修色非淨、非不淨，即空、即假、即中、非枯、非榮，中間論滅，一切道品無不具足。
遍捨十法界依、正，名檀；中道、道共，到尸彼岸，名戒；住寂滅忍，二邊不動名忍；二邊不間，名牢強精進；入王三昧，住首楞嚴，名禪；實相般若名智慧；無謀巧用名方便；八自在我名力；無記化化禪名願；三智一心中得名智。
一波羅蜜具十，亦具一切佛法。
一行無量行、無量行一行，是如來行，是名無作四諦慧。
修此慧時，即得住於無所畏地，即初歡喜地。
離五怖畏，謂不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏。
《大經》云：「不畏貪欲、恚、癡。
」此內無三毒，外離八風，則無惡名畏；若言「不畏地獄」等，即無惡道畏；若言「不畏沙門、婆羅門」，即無大眾畏；見中道，則無二死畏；實相智慧常命立，無不活畏。
得入此地，具二十五三昧，破二十五有，顯二十五有我性。
我性即實性，實性即佛性。
開佛之知見，發真中道，斷無明惑，顯真、應二身，緣感即應百佛世界，現十法界身、入三世佛智地，能自利、利他，真實大慶，名歡喜地也。
此地具足四德：破二十五有煩惱名淨；破二十五有業名我；不受二十五有報名樂；無二十五有生死名常。
常、樂、我、淨，名為佛性顯，即此意也。
《地持》說離五怖畏者，修無我智，我想不生，云何當有我愛、眾具愛？
是離不活畏；不於他人有所求欲，常饒益一切眾生，是離惡名畏；於我見、我想，心不生，是離死畏；此身命終，於未來世必與佛菩薩共會，是離惡道畏；觀於世間無與等者，況復過上，是離大眾畏。
《十地經》亦同。
《十地論》解云：「是中，第一、依身；第二、依口；第三、第四依身；第五、依意。
」活者，依身所用眾具，能資於生，名資生；生為活也。
此就因中說果，菩薩無此畏。
復次，名字言說皆依口失。
護名不為利養，心不悕望他人恭敬，故名無惡名。
第五依意可解。
三、四依身。
愛善道，憎惡道，無愛憎身，故無惡道畏。
亦不愛憎身，故無死畏。
私謂：不畏貪欲等，無作集壞。
不畏惡道，此名無作苦壞。
不畏大眾，此是無作道立。
無不活、無死畏，此是見性得常，無作滅立。
復次，破二十五有，有能含果。
有破，故集諦壞；果破，故苦諦壞。
得二十五三昧者，道諦立。
見二十五有我性，我性即佛性，滅諦立。
破二十五有，則無煩惱，是淨德；破二十五有，果故無苦，是常德；得二十五三昧是樂；見二十五我性是我，四德宛然矣。
今釋二十五三昧名，依四悉檀意：一、隨時趣立。
如人多子，各立一名，使兄弟不濫。
二十五三昧亦復如是，各舉一名，令世諦不亂，豈可定執也。
二、隨其義便，各從所以而立一名也。
三、隨事對當，各有主治，從對得名也。
四、理實無名，而依理立字。
雖有四意，多用對治、約理以立二十五三昧也。
通釋二十五，各為四意：一、出諸有過患。
二、明本法功德。
三、結行成三昧。
四、慈悲破有。
一一皆爾。
地獄有，用無垢三昧破者，地獄是重垢報處，報因則是垢，謂惡業垢、見思垢、塵沙垢、無明垢。
菩薩先見此過，為破諸垢，修前來所明根本戒，破惡業垢；修前來所明背捨等定，伏見思垢；修前來所明生滅無生滅慧，破見思垢；修前來所明無量慧，破塵沙垢；修前來所明無作慧，破無明垢。
破見思垢故，真諦三昧成；破惡業垢、塵沙垢故，俗諦三昧成；破無明垢故，中道王三昧成。
菩薩自破地獄諸垢時，句句皆有慈悲誓願，冥熏法界。
彼地獄有，若有機緣，關於慈悲，以王三昧力，法性不動而能應之。
如婆藪、調達，示所宜身，說所宜法。
彼地獄中，若有善機，以持戒中，慈悲應之，令離苦得樂：有入空機，以生無生慧等，慈悲應之，令得真諦；有入假之機，以無量慧，慈悲應之，令得俗諦；有入中機，以無作慧，慈悲應之，令得王三昧。
先自無垢，今令他無垢，故此三昧名無垢也。
畜生有，用不退三昧破者，畜生無慚愧，退失善道，則是惡業故退、見思故退、塵沙故退、無明故退。
菩薩為破諸退，修前持戒，破惡業退；修於禪定，伏見思退，修生無生慧，破見思退；修無量慧，破塵沙退；修無作慧，破無明退。
見思破故，得位不退，真諦三昧成；惡業塵沙破故，得行不退，俗諦三昧成；無明破故，得念不退，中道三昧成。
本修諸行，皆有慈悲誓願，冥熏法界。
彼畜生中，若有機緣，關於慈悲，以王三昧力，不動法性而往應之。
宜示何身，宜說何法，為龍、為象、鵽鳥、大鷲。
若有善機，以戒、定慈悲應之，令出苦得樂；有入空機，以生無生慧慈悲應之，令出有得無，真諦三昧成；有入假機，以無量慧慈悲應之，令免空得假，俗諦三昧成；有入中機，以無作慧，慈悲應之，令出邊入中，王三昧成。
菩薩自既不退，令他不退，故名不退三昧也。
餓鬼有，用心樂三昧破者，此有常㢡饑渴惡業苦、見思煩惱苦、客塵闇障苦、無明根本苦。
菩薩為破諸苦，修前持戒，破惡業苦；脩定，伏見思苦；修生無生慧，破見思苦；修無量慧，破塵沙苦；修無作慧，破無明苦。
破見思苦，無為心樂三昧成；破惡業塵沙苦，多聞分別樂三昧成；破無明苦，常樂三昧成。
以本行慈悲，冥熏法界。
彼餓鬼道，若有機緣，與慈悲相關，王三昧力，不動法性而往應之，示所宜身，說所宜法。
若有善機，以持戒慈悲應之，手出香乳，施令飽滿；有入空機，以生無生慈悲應之，令到無為岸；有入假機，以無量慈悲應之，令遊戲於五道；有入中機，以無作慈悲應之，令淨於三毒根，成佛道無疑。
菩薩自既得樂，又令他得樂，是故名為心樂三昧也。
阿修羅有，用歡喜三昧者，修羅多猜疑怖畏，則有惡業疑怖、見思疑怖、塵沙疑怖、無明疑怖。
菩薩為破是諸疑怖而修諸行。
修持於戒，破惡業疑怖；修諸禪定，伏見思怖；修生無生慧，破見思怖；修無量慧，破塵沙怖；修無作慧，破無明怖。
見思破故，空法喜三昧成；惡業塵沙破故，一切眾生喜見三昧成；無明破故，喜王三昧成。
以本諸行、慈悲誓願，冥熏法界。
彼修羅中，若有機緣，關於慈悲，以王三昧力，不動法性而往應之，示所宜身，說所宜法。
有善機者，應以持戒身慈悲，令離惡業怖；有入空機，應以生無生慈悲，令離見思怖；有入假機，應以無量慈悲，令離無知怖；有入中機，應以無作慈悲，令離無明怖。
自證三喜，令他無復三怖，是故名歡喜三昧。
此前悉用對治立名也。
弗婆提有，用日光三昧破者，日朝出於東，隨便為名耳。
日譬智光，能照除迷惑，東天下人有惡業闇、見思闇、塵沙闇、無明闇。
菩薩為照此諸闇故，修前戒光，破惡業闇；修禪定流光，伏見思闇；修一切智光，破見思闇；修道種智光，破塵沙闇；修一切種智光，破無明闇。
破見思闇故，一切智日光三昧成；破塵沙闇故，道種智日光三昧成；無明闇破故，一切種智日光三昧成。
以本行慈悲誓願，冥熏法界。
彼弗婆提若有機緣，關於慈悲，王三昧力，不動法性而往應之，示身說法。
若有事善機，以持戒慈悲應之，令免惡業闇；有入空機，以生無生慈悲應之，令免見思闇；有入假機，以無量慈悲應之，令免無知闇；有入中機，以無作慈悲應之，令免無明闇。
自既破闇，亦令他破闇，故稱日光三昧也。
瞿耶尼有，用月光三昧破者，月夕初現於西，亦隨便立名。
月亦照闇，例同日光。
欝單越，用熱焰三昧破者，北方是陰地氷結難銷，自非熱焰赫照，終不融冶。
北天下人氷執無我，難可化度；若非智火慧焰，無我所心，終不得度。
彼無我所，乃是妄計，猶有自性人我、法我、真如我。
菩薩為破諸我，修生滅無生滅慧，破性人我；修無量慧，破法我；修無作慧，破真如我。
得人空，成真諦智焰；得法空，成俗諦智焰；得真如空，成中道智焰。
以本慈悲，冥熏法界。
彼欝單越，若有機緣，關於慈悲，以王三昧力，不動法性，而往應之，示身說法。
有善機，應以戒慈悲，令免妄計無我；有入空機，應以生無生慈悲，令免性我；有入假機，應以無量慈悲，令免法我；有入中機，以無作慈悲應之，令免真如我。
自破妄我，令他破妄我，故名熱焰三昧也。
閻浮提有，用如幻三昧破者，南天下果報雜雜，壽命等不定，猶如幻化。
此則從心幻出業，幻出見思，幻出無知，幻出無明。
菩薩為破諸幻，從於持戒，幻出無作，破結業幻；從於禪定，幻出背捨；從生無生慧，幻出無漏；從無量慧，幻出有漏；從無作慧，幻出非漏非無漏。
見思幻破，真諦幻成；無知幻破，俗諦幻成；無明幻破，中道幻成。
故經言：「如來是大幻師。
」彼閻浮提，有諸機緣關於誓願，以本慈悲，隨感應之，自破諸幻，成他諸幻，是故名為如幻三昧。
餘如上說。
四天王有，用不動三昧破者，此天守護國土遊行世界，則有果報動，見思、塵沙、無明等動。
菩薩修諸行，破諸動，成三昧。
誓願熏、機緣感，以本慈悲令他破四動，成三不動，是故名不動三昧。
委悉如上說。
三十三天有，用難伏三昧者，此是地居之頂，即是果報難伏，見思、塵沙、無明等難伏。
菩薩修諸行，出其上，破諸難伏，自成三昧。
誓願熏他。
若有機緣，以本慈悲，令他得證，是故三昧名為難伏。
餘如上說。
焰摩天有，用悅意三昧破者，此天處空，無刀杖戰鬪，以之為悅。
此是果報中悅，而未有不動業悅，亦無無漏、道種智、中智等悅。
菩薩為破諸不悅而修諸行，自成三諦悅意三昧。
誓熏法界。
有機緣者，以本慈悲，令他意悅，是故三昧名為悅意。
餘如上說。
兜率陀天有，用青色三昧破者。
真諦三藏云：「此天果報樂青，宮殿服玩等一切皆青。
」菩薩為破諸青，修第一義，非青黃赤白，而見青黃赤白。
第一義非戒、定、慧，而戒、定、慧。
以戒破果報青；以生無生慧破見思青。
非真見真，非假見假，非中見中，亦復如是。
三青障破，自成三諦三青三昧。
乃至感應成他三昧，例上可解。
黃色三昧破化樂天有，赤色三昧破他化自在天有，白色三昧破初禪有，皆是果報。
白等，例青色三昧，大意可解。
白色三昧者，初禪離五欲為白；未離覺觀故是黑。
見思、塵沙、無明等黑，破此諸黑，修諸行白，自成三昧。
又成他三昧，如上說。
種種三昧破梵王有者，梵王主領大千界，種類既多，即是果報種種；未見種種空、種種假、種種中。
破此種種，修種種行。
自成種種，亦成他種種。
如上說。
二禪，用雙三昧者，二禪獨有內淨、喜兩支，餘支與餘禪共，此即果報雙。
而未見雙空、雙假、雙中。
例如上說。
三禪，用雷音三昧者，此禪樂最深，如氷魚蟄蟲，是果報著樂，又著空樂、假樂、中樂。
為驚駭諸樂，修諸雷音之行。
餘如上說。
四禪，用注雨三昧者，四禪如大地，具種種種子。
若不得雨，芽不得生。
一切善根，在四禪中，謂業種、三諦種。
修諸行雨，自生三昧；慈悲應機，生他三昧。
無想天有，用如虛空三昧者，外道非空，妄計涅槃，謂果報非空，三諦皆非虛無。
修諸空淨之行，自成、成他。
阿那含天，用照鏡三昧。
此聖無漏天，雖得淨色，但是報淨色。
未究盡色空，如鏡未極明；未知色假，如鏡未有影；未知色中，如未達鏡圓。
餘如上說。
空處，用無礙三昧者，此定得出色籠，即果報無礙，未是空、假、中等無礙。
餘如上說。
識處，用常三昧者，此定謂識相續不斷為常，此乃定報，非三無為常、化用常、常樂常。
例如上。
不用處，以樂三昧破者，此處如癡，癡故是苦，乃至無明苦。
例如上。
非想非非想，用我三昧破者，頂天謂是涅槃果報，猶有細煩惱不自在，乃至無明不自在。
修行破之，得真我、隨俗我、常樂我。
例如上。
此二十五皆稱三昧者，調直定也。
真諦以空無漏為調直；出假以稱機為調直；中道遮二邊為調直。
故皆具三諦，則通稱三昧。
又稱王者，空、假調直，未得為王，所以二乘入空，菩薩出假，不名法王。
中道調直，故得稱王。
一一三昧皆有中道，悉稱為王。
《大經》云：「是二十五三昧名諸三昧王」，即其位高義；「若入是三昧，一切三昧悉入其中」，即其體廣義；「應二十五有機」，即其用長也。
無畏地中，具得二十五三昧種種力用。
須彌入芥，不傷樹木；毛孔納海，不嬈龜魚；雖處地獄，身心無苦。
變通出沒，不動而遠，即其妙義。
蓋乃慧聖行成，能有是力也。
問：三昧破有，乃是《涅槃》之文，何得釋此？
答：第三云：「破有法王，出現於世，隨眾生欲，而為說法。
」四意明文，宛然具足。
又《涅槃》明菩薩破有，此經明法王破有，彌顯其義也。
明聖行竟。
二、梵行者，梵者，淨也。
無二邊愛見證得，名之為淨。
以此淨法，與拔眾生，即是無緣慈、悲、喜、捨也。
菩薩以大涅槃心，修於聖行，得無畏地，具二十五三昧無方大用。
爾時慈悲是真梵行，非餘梵天所修四無量心，亦非三藏、通教，眾生緣、法緣等慈悲也。
以今慈、悲、喜、捨，熏修眾行，無不成辦。
《大經》云：「若有人問：誰是一切諸善根本？
當言：慈是。
」慈既是行本，故言梵行。
若依圓語，亦如《大經》：「慈即如來，慈即佛性」。
慈若不具佛十力、四無所畏、三十二相者，是聲聞慈；若具足者，是如來慈。
是慈即是大法聚；是慈即是大涅槃。
慈力弘深，具一切福德莊嚴，故名梵行。
三、天行者，第一義天，天然之理，此語道前；由理成行，此語道中；由行理顯，此語道後。
今約由理成行，故言天行。
菩薩雖入初地，初地不應住，以有所得故。
修上十地慧，十重發真修慧，由理成行，名為天行。
天行即智慧莊嚴。
上求佛道，故有聖行、天行；下化眾生故，有梵行、病行、嬰兒行也。
四嬰兒行者，若福慧轉增，實相彌顯。
雖不作意利益眾生，任運能有冥、顯兩益。
天行力有冥益，梵行力有顯益。
眾生雖有小善之機，無菩薩開發，不得生長。
慈善根力，如礠石吸鐵，和光利行，能令眾生得見菩薩，同其始學。
漸修五戒、十善，人天果報，楊葉之行。
又示二百五十戒，觀、練、熏、修，四諦、十二因緣、三十七品，同二乘嬰兒行。
又示同習六度三阿僧祇，百劫種相好，柔伏煩惱，六度菩薩小善之行。
又示同即色是空，無生無滅，通教小善之行。
又示同別教歷別次第，相似中道，小善之行。
皆是慈心之力，俯同群小，提引成就，從慈心與樂，起嬰兒行。
《大經》云：「能說大字，所謂婆和」，此即六度小行而求作佛，故言大字。
又云：「不見晝夜、親疏等相」，即同通教菩薩，即色是空意也。
又云：「不能造作，大小諸事」「大事即五逆，小事即二乘心」，此即同別教。
別教非生死，故無五逆；非涅槃，故無小乘心。
又云：「楊樹黃葉」，即同人天五戒、十善嬰兒。
又云：「非道為道，以能生道微因緣故。
」即同二乘嬰兒也。
慈善根力能出假化物，同小善方便，引入佛慧，作圓教嬰兒也。
《經》云：「不能起住、來去、語言。
」如《經》。
又判麁妙、開麁顯妙，例可解。
五、病行者，此從無緣大悲起。
若始生小善，必有病行。
今同生善邊，名嬰兒行；同煩惱邊，名為病行。
以眾生病，則大悲熏心，是故我病。
或遊戲地獄，或作畜生形，化身作餓鬼等，悉是同惡業病，如調達等。
又示有父母妻子，金鏘、馬麥，寒風索衣，熱病求乳，此示人天有結、業、生、老、病、死之病。
又示道場三十四心斷結，示同二乘見思之病，方便附近，語令勤作。
三藏、通教菩薩亦如是。
又同別教寂滅道場，初斷塵沙無明之病。
是故菩薩悉同彼病，遍於法界，利益眾生。
次第五行竟。
問：聖行證三地，梵行證兩地，天行、病行、嬰兒行何不證地？
答：聖、梵兩行名修因，故論證地，天行正是所證。
病、兒兩行，從果起應，故不論證耳。
又有義：經顯別義，從地前各入證：經顯圓義，登地同一證。
又，地前非不修圓，登地非無有別，互顯令易解，故不煩文。
地前別者，戒行從淺至深，證不動地；定行從淺至深，證堪忍地；慧行從淺至深，證無畏地。
地上去並同者，豈有三地條然永別？
秖登地時，不為二邊所動，名不動地；上持佛法，下荷眾生，名堪忍地；於生死涅槃俱得自在，名無畏地。
無畏地，從我德立名；堪忍地，從樂德立名；不動地，從常德立名。
淨德通三處。
登地之日，四德俱成，則無增減，蓋化道宜然。
例如朝三暮四之意耳。
從登地去，地地有自行，地地有自證。
自行秖是修天行，自證秖是證天行，故不別說天行證也。
若地前化他，名梵行。
慈、悲、喜是化他之事，行一子地是其證；捨心是化他之理行，空平等是其證。
此二地亦不條然，登地慈悲，故言一子；慈悲與體同，故言空平等耳。
地地有悲同惡，名病行。
地地有慈同善，名嬰兒行。
證道是同，故不別說。
佛地功德，仰信而已，豈可闇心定分別耶？
略答如此。