妙法蓮華經玄義 第8卷
圓五行者，《大經》云：「復有一行是如來行，所謂大乘、大般涅槃。
」此大乘是圓因；涅槃是圓果。
舉此標如來行，非餘六度、通、別等行。
前雖名大乘，不能圓運；前雖名涅槃，過茶可說，乃是菩薩之行，不得名為如來一行。
若圓行者，圓具十法界，一運一切運，乃名大乘。
即是乘於佛乘，故名如來行。
如《大論》云：「從初發心，常觀涅槃行道。
」亦如《大品》云：「從初發心行、生、修，乃至坐道場，亦行、生、修，畢竟、發心二不別。
」皆如來行意也。
此經明安樂行者，安樂名涅槃，即是圓果；行即圓因，與涅槃義同，故稱如來行。
入室、著衣、坐座，悉稱如來者，此就人為語；涅槃就法為語。
即人論法，如來即涅槃；即法論人，涅槃即如來。
二經義同也。
《涅槃》列一行名，而廣解次第五行；《法華》標安樂行，廣解圓意。
今依《法華》釋圓五行。
五行在一心中，具足無缺，名如來行。
文云：「如來莊嚴而自莊嚴」即圓聖行；「如來室」即圓梵行；「如來座」即圓天行；「如來衣」有二種：柔和即圓嬰兒行，忍辱即圓病行。
此五種行，即一實相行。
一不作五，五不作一，非共非離，不可思議，名一五行。
云何莊嚴名聖行？
文云：「持佛淨戒」，佛戒即圓戒也。
又云：「深達罪福相，遍照於十方」，即罪即福而見實相，乃名深達，以實相心離十惱亂等，皆是圓戒。
「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴」，即是佛之定慧莊嚴，故名佛聖行也。
云何如來室名梵行？
無緣慈悲，能為法界依止，如磁石普吸，莫不歸趣。
又以弘誓、神通、智慧引之，令得住是法中，故以如來室為梵行。
云何如來座為天行？
第一義天實相妙理，諸佛所師，一切如來同所栖息。
文云：「觀一切法空，不動、不退，亦不分別上、中、下法，有為、無為，實、不實法。
」故如來座即天行。
云何如來衣嬰兒行、病行？
遮喧、遮靜，故名忍辱。
雙照二諦，復名柔和。
文云：「能為下劣，忍于斯事」，「即脫瓔珞，著弊垢衣」即同病行。
「方便附近」即同嬰兒行。
又復觀十法界寂滅，即如來座，名天行；拔九法界性相，故起悲，與一法界樂，故起慈，即是梵行；柔和照善性相，即同嬰兒；照惡性相，即同病行；又照善性相即戒，寂照即定慧，即是聖行。
當知，一心照十法界，即具圓五行。
又一心五行，即是三諦三昧；聖行，即真諦三昧；梵、嬰、病，即俗諦三昧；天行，即中道王三昧。
又圓三三昧圓破二十五有：即空故，破二十五惡業見思等；即假故，破二十五無知；即中故，破二十五無明。
即一而三，即三而一。
一空一切空，一假一切假，一中一切中，故名如來行。
又如來室，冥熏法界，慈善根力不動真際，和光塵垢，以病行慈悲應之，示種種身，如聾如瘂；說種種法，如狂如癡。
有生善機，以嬰兒行慈悲應之，婆和、木牛、楊葉。
有入空機，以聖行慈悲應之，執持糞器，狀有所畏。
有入假機，以梵行慈悲應之，慈善根力，見如是事，踞師子床，寶几承足，商估賈人，乃遍他國，出入息利，無處不有。
有入中機，以天行慈悲應之，如快馬見鞭影，行大直道無留難故，無前無後，不並不別，說無分別法，諸法從本來，常自寂滅相，圓應眾機，如阿脩羅琴。
若漸引入圓，如前所說。
若頓引入圓，如今所說。
入圓等證，更無差別。
為顯別、圓初入之門，慈善根力，令漸、頓人見如此說。
又圓五行，即是四種十二因緣智行：不思議識、名色等清淨即戒聖行；行、有等清淨即定聖行；無明、愛等清淨即慧聖行；十二支寂滅，又無前三種十二緣，即天行；能同前三種十二因緣滅，即嬰兒行；同前十二因緣生，即病行。
又是四種四諦智行：無作之道，即戒、定、慧聖行；無作之滅，即天行；慈悲拔苦，拔四種苦，與四種樂，即梵行；直悲，即病行；直慈，即嬰兒行。
又是七種二諦智行：圓真方便即是聖行；圓真之理即是天行；悲七俗、慈七善即梵行；同七俗即病行；同七真即嬰兒行。
又是五種三諦智行：俗諦中善是戒聖行；真諦中禪是定聖行；真諦慧即慧聖行；中諦是天行；拔五俗苦，與五真、中樂，是梵行；同五俗是病行；同五真、中，是嬰兒行。
又是一實諦智行：一實諦有道共戒、定、慧即聖行；一實境即天行；同體慈、悲合說即梵行；各說即病行、嬰兒行。
觀心圓五行者，上來圓行不可遠求，即心而是。
一切諸法中，悉有安樂性，即觀心性，名為上定。
心性即空、即假、即中，五行三諦，一切佛法，即心而具。
初心如此，行如來行，應以如來供養而供養之。
隨方向禮，至處起塔，已有全身舍利故。
初心尚爾，況似解耶？
況入住耶？
《地持》云：「從自性禪發一切禪。
」一切禪有三種：一、現法樂禪，即實相空慧，中三昧也；二、出生一切種性三摩跋提，二乘背捨、除入等，即真三昧也；三、利益眾生禪，即俗三昧也。
當知，五行三諦，於一切禪中，皆悉成就，即初住分位。
入此位時，無非佛法，是為圓心之行，豈與前五行次第意同？
當知次第為麁，一行一切行為妙，即相待意也。
若開麁顯妙，無麁可待，即絕待行妙意也。
問：《法華》開麁，麁皆入妙。
《涅槃》何意，更明次第五行耶？
答：《法華》為佛世人破權入實，無復有麁，教意整足。
《涅槃》為末代凡夫見思病重，定執一實、誹謗方便，雖服甘露，不能即事而真，傷命早夭，故扶戒、定、慧，顯大涅槃。
得《法華》意者，於《涅槃》不用次第行也。
○第四明位妙者，諦理既融，智圓無隔，導行成妙。
三義已顯，體、宗、用足。
更明位妙者，行之所階也。
但位有權實，布在經論。
若《成論》、《毘曇》判位，言不涉大。
《地》、《攝》等論判位，別敘一途，義不兼括。
方等諸經明位，《瓔珞》已判淺深。
般若諸經明位，《仁王》盛談高下而未彰麁妙。
今經位名不彰，而意兼小大，粗判權實，然梵文不盡度，本經必有。
今〈藥草喻品〉但明六位。
文云：「轉輪聖王、釋、梵諸王，是小藥草。
知無漏法，能得涅槃…，獨處山林，…得緣覺證，是中藥草。
求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。
又諸佛子，專心佛道，常行慈悲，自知作佛，決定無疑，是名小樹。
安住神通，轉不退輪，度無量億百千眾生…，是名大樹。
」追取長行中「一地所生，一雨所潤」，及後文云：「今當為汝說最實事」以為第六位也。
前三義是藏中位；小樹是通位；大樹是別位；最實事是圓位也。
小草位者，人天乘也。
輪王是人主位，釋梵是天主位，皆約報果明位。
果義既有優劣，當知修因必有淺深。
人位因者，即是秉持五戒，略為四品：下品為鐵輪王，王一天下。
中品為銅輪王，王二天下。
上品為銀輪王，王三天下。
上上品為金輪王，王四天下。
皆是散心持戒，兼以慈心勸他為福故，報為人主，飛行皇帝，四方歸德，神寶自然應也。
天乘位者，修十善道，任運淳熟，通是天因，加修禪定，進升上界。
三界天果，高下不同，修因必深淺異也。
《正法念》云：六萬山遶須彌，須彌四埵有持鬘天。
有十住處，各千由旬。
北四、餘各二。
南名白摩尼，能十拍手頃，受三歸依。
不雜餘心者，生此天受樂。
轉輪王十六倍不及一，諸樂具悉從山河流出。
二、名峻崖，昔於河濟，造立橋船，度持戒人，兼濟餘人，不作眾惡，果報可知。
西方：一、名果命。
昔於饑世，守持淨戒，淨身口意，種殖果樹，行者食之，安樂充滿。
二、名白功德，昔以華鬘散佛上及塔上。
東方：一、名一切喜。
昔以華供養持戒人供佛。
自力致財買華，果報可知。
二、名行道。
昔見大火起，焚燒眾生，以水滅之。
果報。
北方四者：一、名愛欲。
二、名愛境界。
三、名意動。
四、名遊戲林。
初者、見他親友相破，和合諍訟，得生此天。
次、昔說法會。
次、昔以淨信心供養眾僧掃塔，淨信上田。
次、昔持信心，施僧衣，施一果直為作衣價，愛樂隨喜。
次、迦留波陀天，此言象跡，亦有十處：一、名行蓮華，昔持戒熏心，受三自歸，稱南無佛。
所有蜂聲，尚勝餘天，況復餘果報耶！
次、名勝蜂歡喜，昔信心持戒，有慈悲利益眾生，華香伎樂，供養佛塔。
三、名妙聲，昔施佛寶蓋。
四、名香樂，昔信心持戒，香塗佛塔。
五、名風行，昔信心持戒，施僧扇，得清涼。
六、天香風悉來熏之，皆倍倍增。
香風尚爾，況念香風，隨念皆得。
六、名散華歡喜，昔見持戒人說戒時，施澡缾；或道路中，盛滿淨水，施人澡缾。
七、名普觀，昔於持戒人，以善熏心，於破戒人病，不求恩惠，悲心施安，心不疲厭，供養病人。
八、名常歡喜，昔見犯法者應死，以財贖命，令其得脫。
九、名香藥，昔於持戒、信三寶大福田中，施末香、塗香，淨心供養。
如法得財，施已隨喜。
十、名均頭，昔見人得罪於王，鬘髮受戮，救令得脫。
第三天，名常恣意，十住處：一、名歡喜峯，昔救護神樹，及夜叉所依樹，有樹即樂，失樹即苦。
二、名優鉢羅色，昔淨信持戒，供養三寶，造優鉢羅華池故。
三、名分陀利，昔造此華池。
四、名彩地，昔信淨心，為僧染治袈裟，雜色染治法服故。
五、名質多羅，此翻雜地。
昔以種種食，施持戒、不犯戒等人故。
六、名山頂，昔修造屋，遮風寒，令人受用故。
七、名摩偷，此翻美地。
昔持戒，悲心質直，不惱人。
食施道行沙門、婆羅門，或一日、或多日、或不息故。
八、名欲境，昔持戒，若邪見人病，施其所安故。
九、名清涼，昔見臨終渴病人，以石蜜漿，或冷水施病人故。
十、名常遊戲，昔為坐禪人作房舍圖畫，作死屍觀故。
第四、名箜篌天，有十住處：一、名楗陀羅，昔以園林，甘蔗菴羅等果林施僧故。
二、名應聲，昔為邪見人說一偈法，令其心淨信佛故。
三、名喜樂，昔施人美飲，或清美水，或覆泉井，不令蟲蟻入，行人飲之，無苦惱故。
四、名掬水，昔見病苦者臨終，咽喉忽忽出聲，施其漿水，財物贖彼命。
五、名白身，昔塗飾治補佛塔、僧舍，亦教人治補故。
六、名共遊戲，昔信心持戒，同法義和合共故。
七、名樂遊戲，昔持戒化眾生，令心淨信，歡喜戒施故。
八、名共遊，昔法會聽法，佐助經營，深心隨喜故。
九、名化生，昔見饑饉者、沒溺者，而救護之。
十、名正行，昔見亡破抄掠，救令得脫，示嶮處正道。
次、日行天，遶須彌山，住於宮殿。
外道說為日曜及星宿，略說三十六億。
昔持七戒，令得增上果。
風輪所持，此日行等大天與二大天，謂提頭賴吒、毘沙門，遊四天下，遊戲空中，受五欲樂，如意自娛。
日行遶須彌山，隨在何方，山有影現，人說為夜。
風輪持北方星，輪轉不沒，外道見辰星不沒，謂其能持一切世間國土，不知風力所為也。
不殺戒，生四天處。
不殺、不盜，生三十三天。
加不婬，生焰摩天。
加不口四過，生兜率天。
又加世間戒，復信奉佛七戒，生化樂、他化兩天。
所持戒轉勝，天身福命轉勝。
又隨心持戒，思心勝者，其福轉勝。
三十三天者，一名住善法堂天。
昔持七戒，堅固無嫌，施四果、病人、父母、入滅定人。
慈、悲、喜、捨，與怖畏壽命，生善法堂天，作釋迦提婆，姓憍尸迦，名能天主。
有九十九那由他天女為眷屬，心無嫉妬，善法堂廣五百由旬。
第三、名清淨天，焰摩天王名牟修樓陀，身長五由旬。
百千帝釋和合所不及。
第四、兜率陀，此云分別意宮。
其王名刪鬪率陀。
第五、涅摩地，此云自在，亦名不憍樂。
第六、名婆羅尼蜜，此云他化自在。
色、無色不復書。
小藥草竟。
中藥草位者，即二乘也。
此就習果判位。
舊云：「《成論》探明大乘，解菩薩義。
」此則不然。
論主自云：「今正自明三藏中實義。
」實義者，空是。
人師豈可誣論主耶？
此即空門明二十七賢聖斷伏之位。
《阿毘曇》有門明七賢、七聖斷伏之位。
委在兩論。
今略出有門中草之位：初：明七賢，次：明七聖位。
七賢者：一、五停心。
二、別相念處。
三、總相念處。
四、煗法。
五、頂法。
六、忍法。
七、世第一法。
通稱賢者，隣聖曰賢。
能以似解伏見，因似發真，故言隣聖。
又天魔、外道，愛見流轉，不識四諦。
此七位人明識四諦。
《大經》云：「我昔與汝等不見四真諦」。
見四諦者，識屬愛四諦，識屬見四諦，皆能明了。
若解四諦，則所見真正，無有邪曲，故是賢人相也。
一、初賢位者，謂學五停心，觀成，破五障道，即是初賢位。
所以者何？
若定邪聚眾生，不識三寶、四諦，貪染生死。
若人歸依三寶，解四真諦，發心欲離生死、求涅槃樂。
五種障道，煩惱散動，妨觀四諦。
今修五觀成就，障破道明，行解相稱，故名初賢。
二、別相念處位者，以五障既除，觀慧諦當能觀四諦，而正以苦諦為初門，作四念處觀，破四顛倒。
若慧解脫根性人，但修性四念處觀，破性執四倒。
若俱解脫人，修共四念處觀，破事理四倒。
若無疑解脫根性人，修性、共、緣三種四念處，破一切事、理、文字等四顛倒。
善巧方便，於念處中，有四種精進，修四種定，生五善法，破五種惡，分別道用，安隱而行，能觀四諦，成別相四念處位也。
三總相四念處者，前已別相念慧破四顛倒，今深細觀慧，總破四倒。
或境總觀總，境別觀總，境總觀別。
或總二陰、三陰、四陰、五陰，皆名總相觀。
是中，亦巧方便，能生正勤、如意、七覺、八道，疾入後法，故名總相念處位也。
四、煗法位者，以別、總念處觀故，能發似解十六諦觀，得佛法氣分。
譬如鑽火煙起，亦如春陽煖發，以慧鑽境，發相似解，解即喻煖。
又如春夏積集華草，自有煖生，以四諦慧，集眾善法，善法熏積，慧解得起，故名煖也。
即是內凡初位，佛弟子有、外道則無，是名煗法位。
五、頂法者，似解轉增，得四如意定。
十六諦觀，轉更分明。
在煗之上，如登山頂，觀矚四方，悉皆明了，故名頂法。
六、忍法位者，亦是似解增長。
五種善法，增進成根。
於四諦中，堪忍樂欲，故名忍法位。
下、中二忍，皆名忍位。
七、世第一法位者，即是上忍一剎那，於凡夫所得最勝善根，名為世間第一法也。
上「智妙」中，已略說竟。
七、聖位者：一、隨信行。
二、隨法行。
三、信解。
四、見得。
五、身證。
六、時解脫羅漢。
七、不時解脫羅漢。
通名聖者，正也。
苦忍明發，捨凡性，入聖性。
真智見理，故名聖人。
一、隨信行位者，是鈍根人，入見道之名也。
非自智力，憑他生解。
是人在方便道，先雖有信，以未習真，信不名行。
行以進趣為義。
從得苦忍真明，十五剎那進趣見真，故名隨信行位也。
二、隨法行位者，即是利根入道之名也。
利者，自以智力見理斷結。
在方便道，能自用觀觀四真諦法，但未發真，不名為行。
因世第一法發苦忍真明，十五剎那進趣見真，故名隨法行位也。
三、明信解位者，即是信行人，入修道，轉名信解人也。
鈍根憑信，進發真解，故名信解。
是人證果有三，謂三果。
證初果者，第十六道，比智相應，即證須陀洹。
須陀洹，此翻修習無漏。
《成論》明：「猶是見道數人」明證果即入修道，用此明修習無漏義便。
若見道所斷，略言三結盡，廣說八十八使盡。
七生在，終不至八。
次、明證二果，即有二種：一、向。
二、果。
向者，從初果心後，更修十六諦觀，七菩提行現前，即此世無漏、斷煩惱。
一品無礙，斷欲界一品煩惱，乃至斷五品，皆是於向，亦名勝進須陀洹。
約此論家家也。
二果者，若斷六品盡，證欲界第六品解脫，即是斯陀含果也。
天竺云薄，薄欲界煩惱也。
次、明證阿那含，亦有二：一、向。
二、果。
向者，若斷欲界七品，乃至八品，皆名為向，亦名勝進斯陀含。
約此說一種子也。
果者，九無礙斷欲界，若證第九解脫，即名阿那含果也。
天竺云不還，不還生欲界也。
復次須陀洹，有三種：一、行中須陀洹，即是向也。
二、住果，正是須陀洹也。
三、勝進須陀洹，亦名家家，即是斯陀含向也。
斯陀含，但有二種：一、住果。
二、勝進。
勝進亦名一種子，即阿那含向也。
阿那含亦二種：一、住果。
二、勝進。
勝進那含斷五上分結，謂色、無色染等，即阿羅漢向也。
羅漢但有一，謂住果也。
復次，超果者，凡夫時斷欲界六品乃至八品盡，來入見道，發苦忍真明。
十五心中，是斯陀含向；十六心，即證斯陀含果也。
若凡夫時，先斷二界九品盡，乃至無所有處盡，後入見諦十五心，名阿那含行。
第十六心即證那含果，此名超越人，證後二果也。
是信解雖是動，根性不同，謂：退、護、思、住、進也。
若證阿那含，各復有五及七種般、八種般。
五種般者：中般、生般、行般、不行般、上流般也。
七種者，開中般為三種也。
八種般者，五如前，更有現般、無色般、不定般。
四、明見得位者，法行人轉入修道，名為見得。
是利根人，自以智勳，見法得理，故名見得。
是人在思惟道，次第證三果，超越二果，亦如信解中分別。
但以利根，不藉聞法，不假眾具，自能見法，得理為異也。
見得但是不動根性。
若證阿那含果，亦有五種、七種、八種般不同也。
五、明身證位者，還是信解、見到二人，入思惟道，用無漏智，斷上下分結，發四禪、四無色定。
即是用共念處，修八背捨、八勝處、十一切處，入九次第定。
三空事、性兩障先已斷盡，又斷非想事障，滅緣理諸心、心數法，入滅盡定。
得此定故，名身證阿那含也。
何者？
入滅定似涅槃法，安置身內，息三界一切勞務。
身證想受滅，故名身證也。
若約初果解身證者，但以先於凡夫，用等智斷結，得四禪、四無色定，後得見諦，第十六心，證那含果，即修共念處，還從欲界修背捨、勝處、一切處，入九次第定身證也。
是阿那含有二種：一、住果、但是阿那含也。
二、帶果行向、即是勝進阿那含也，亦是羅漢向攝。
《釋論》云：「那含有十一種：五種正是阿那含，六種阿羅漢向攝。
」此身證者，即是勝進，為羅漢向攝。
五種、七種般，皆有上流般。
八種般，但有現般、無色般也。
《毘曇》分別那含，有一萬二千九百六十種。
六、明時解脫羅漢者，是信行鈍根，待時及眾緣具，方得解脫，故名時解脫羅漢。
羅漢，此無翻，名含三義：殺賊、不生、應供也。
位居無學。
羅漢有五種：隨信行生，退法、思法、護法、住法、升進法也。
得盡智、無學等見也。
若用金剛三昧，於非想九品惑盡。
次一剎那，證非想第九解脫，成盡智。
次一剎那，得無學等見也。
或彼時退故，不說得無生智。
此五種阿羅漢，是信種性，根鈍，因中修道，必假衣、食、床具、處所、說法、及人，隨順善根增進，不能一切時所欲進也。
是五種各有二種：不得滅盡定，但是慧解脫；得滅盡定，即是俱解脫。
若不得滅盡定，是人因中偏修性念處。
若得滅盡定，是人因中修性共也。
證果時，三明、八解，一時俱得，故名俱解脫也。
七、不時解脫羅漢者，即是法行利根，名不動法阿羅漢也。
此人因中修道，能一切時，隨所欲進修善業，不待眾具，故名不時解脫。
是人不為煩惱所動，故名不動。
不動是不退義。
成就三智：謂盡智、無生智、無學等見。
能用重空三昧，擊聖善法，以定捨定，故言能擊。
是不動羅漢亦有二種：一、不得滅盡定，但名慧解脫。
二、得滅盡定，即是俱解脫。
若聞佛說三藏教門，修緣念處，即發四辯，名無疑解脫。
是名波羅蜜聲聞，能究竟具足一切羅漢功德也。
名沙門那，沙門那者沙門果也。
二、明辟支佛位者，此翻緣覺。
此人宿世福厚，神根猛利，能觀集諦以為初門。
《大論》稱獨覺、因緣覺。
若出無佛世，自然悟道，此即獨覺；若出佛世，聞十二因緣法，稟此得道，故名因緣覺。
獨覺生無佛世，有小、有大。
若本在學人，今生佛後，七生既滿，不受八生，自然成道，不名為佛，亦非羅漢，名小辟支迦羅。
論其道力，不及舍利弗等大羅漢。
二者、大辟支迦羅，二百劫中作功德身，得三十二相分，或三十一、三十、二十九，乃至一相。
福力增長，智慧利，於總相、別相，能知、能入。
久修集定，常樂獨處，故名大辟支迦羅也。
若就因緣論小大者，亦應如是分別。
此人根利，不須制果，能斷正使，又加侵習，譬如身壯，直到所在，不中止息，故不制果，是名中草位竟。
上草位者，即是三藏菩薩位也。
此菩薩從初發菩提心，起慈悲誓願，觀察四諦，以道諦為初門，行六波羅蜜。
從初釋迦至罽那尸棄佛時，名第一阿僧祇劫。
常離女人身，亦不自知當作佛、不作佛。
準望二乘位，應在五停心、別相總相念處位中，以慈悲心，行六度行也。
從罽那尸棄佛至然燈佛時，名第二阿僧祇劫。
爾時雖自知作佛，而口不說，準望此位，應在煗法位中，即是性地、順忍，初心之位。
既有證法之信，必知作佛。
而用煗解，修行六度，心未分明，故口不向他說也。
從然燈佛至毘婆尸佛時，名第三阿僧祇劫。
是時內心了了，自知作佛，口自發言，無所畏難。
準此位，應在頂法位中，修行六度，四諦解明，如登山頂，了見四方，故口向他說也。
若過三僧祇劫，種三十二相業者，準此是下忍之位。
用此忍智，行六度成百福德，用百福成一相因，於下忍之位，人中佛出世時得種也。
若坐道場時，位在中忍、上忍。
從上忍，一剎那入真，三十四心斷結，得阿耨三菩提，則名為佛。
爾前則是三藏菩薩上草之位也。
小樹位者，即是通教，明三乘之人，同以無言說道，斷煩惱，入第一義諦。
體法觀慧不異，但智力強弱之殊，煩惱習有盡、不盡為異耳。
先明三乘共十地位，次簡名別義通。
一、乾慧地者，三乘之初，同名乾慧，即是體法，五停心、別相總相四念處觀。
事相不異三藏。
此三階法門，體陰、入、界如幻如化，總破見、愛八倒，名身念處。
受、心、法亦如是。
住是觀中，修正勤、如意、根、力、覺、道。
雖未得煗法相似理水，而總相智慧深利，故稱乾慧位也。
二、性地位者，得過乾慧，得煗已，能增進初、中、後心，入頂法，乃至世第一法，皆名性地。
性地中，無生方便，解慧善巧，轉勝於前，得相似無漏性水，故言性地也。
三、八人地位者，即是三乘信行、法行二人，體見假以發真斷惑，在無間三昧中，八忍具足，智少一分，故名八人位也。
四、見地位者，即是三乘同見第一義無生四諦之理，同斷見惑八十八使盡也。
五、薄地位者，體愛假即真，發六品無礙，斷欲界六品，證第六解脫，欲界煩惱薄也。
六、離欲地位者，即是三乘之人，體愛假即真，斷欲界五下分結盡，離欲界煩惱也。
七、已辦地位者，即是三乘之人，體色、無色愛即真，發真無漏，斷五上分結七十二品盡也。
斷三界事惑究竟，故言已辦地。
八、辟支佛地位者，緣覺菩薩發真無漏，功德力大故，能侵除習氣也。
九、菩薩地位者，從空入假，道觀雙流，深觀二諦，進斷習氣色心無知，得法眼、道種智，遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，學佛十力四無所畏，斷習氣將盡也。
齊此名小樹位也。
十、佛地者，大功德力資智慧、一念相應慧，觀真諦究竟，習亦究竟。
如劫火燒木，無復炭灰。
如象渡河，到於邊底。
雖菩薩、佛名異二乘，通俱觀無生體法，同是無學，得二涅槃，共歸灰斷，證果處一，故稱為通也。
二、簡名別義，通更為二：初、就三乘共位中，菩薩別立忍名而義通。
二、用別教名，名別義通。
通義已如前說。
別立者，別為菩薩立伏忍、柔順忍、無生忍之名也。
乾慧地，三人同伏見惑，而菩薩更加伏忍之名者，菩薩信因緣即空，而於無生四諦降伏其心，起四弘誓願。
雖知眾生如虛空，而發心度一切眾生，是菩薩欲度眾生，如欲度虛空。
故《金剛般若》云：「菩薩如是降伏其心，所謂滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。
」次三誓願降伏其心，亦如是。
是為菩薩在乾慧地，脩停心、別相總相念處觀時，異於二乘，故別稱伏忍。
復次，三乘人同發善有漏五陰，生相似解，皆伏見惑，順第一義。
而菩薩獨受柔順忍名者，菩薩非但伏結順理，又能為一切眾生伏心，遍行六度，一切事中福慧皆令究竟。
如三藏菩薩於中忍中，三僧祇行六度，不惜身命。
今菩薩亦如是，以空無相願調伏諸根，為眾生故滿足六度，故名順忍也。
復次，三乘人同發真無漏，若智、若斷，同名無生。
而菩薩獨受無生法忍名者，以其見諦理、斷結使，不生取證之心，故別受無生法忍之名也。
何者？
若生取證之心，即墮二乘地，不得入菩薩第九地。
復次，三乘同得神通，而二乘不能用成就眾生，淨佛國土，故不受遊戲之名；菩薩能爾，故別受遊戲神通名也。
阿那含雖斷五下分結，而不能捨深禪定，來生欲界，和光利物，不同其塵。
菩薩能如此，故別受離欲清淨之名。
所以三乘之人同觀二諦，用與不同。
若二乘雖觀二諦，一向體假入空，用真斷結，至無學果。
菩薩亦觀二諦，始從乾慧，終至見地，多用從假入空，得一切智、慧眼，多用真也；從薄地學遊戲神通，多修從空入假觀，得道種智、法眼，多用俗也；從辟支佛地學二觀雙照，入菩薩地，自然流入薩婆若海。
是則無功用心，修種智、佛眼；佛地圓明，成一切種智、佛眼，同照二諦究竟也。
故《大論》云：「聲聞法中名乾慧地，於菩薩即是伏忍。
聲聞法名性地，於菩薩法中名柔順忍。
聲聞法名八人地，於菩薩名無生忍道。
聲聞法名見地，於菩薩法是無生法忍果。
聲聞名薄地，於菩薩法名為遊戲五神通。
聲聞法名離欲地，於菩薩法名為離欲清淨。
」阿羅漢地於聲聞法，即是佛地。
何者？
三藏佛，三十四心發真，斷三界結盡與羅漢齊，故名佛地。
於菩薩法中猶名無生忍，故《大品》云：「阿羅漢若智、若斷，是菩薩無生法忍。
」辟支佛地亦如是。
九地過辟支佛，入菩薩位。
菩薩位者，九地、十地。
是則十地菩薩，當知為如佛。
齊此習氣未盡。
過菩薩地，則入佛地。
用誓扶餘習，生閻浮提，八相成道。
五相如三藏不殊，唯六成道樹下，得一念相應慧，與無生四諦理相應，斷一切煩惱習盡，具足大慈悲、十力、四無畏、十八不共法，一切功德，名之為佛。
七、轉法輪，權智開三藏生滅四諦法輪，實智說摩訶衍無生四諦法輪，通教三乘人也。
八、入涅槃相者，雙樹入無餘涅槃，薪盡火滅，留舍利，為一切天人福田也。
是為通教共位，別為菩薩立此名位也。
二、用別名。
名者，即是取別教之名，準望通教菩薩位也。
別名者，即是十信、三十心、十地之名也。
鐵輪位於通義，即是乾慧地、伏忍也。
三十心即望性地、柔順忍也。
八人地、見地，即是初歡喜地，得無生法忍也。
故《大品》云：「須陀洹若智若斷，皆是菩薩無生忍也。
」薄地向果，向即是離垢地，果即是明地也。
故《大品》云：「斯陀含智斷，是菩薩無生法忍也。
」離欲地向果，向即焰地，果即難勝地。
故《大品》云：「阿那含智斷，是菩薩無生法忍。
」已辦地向果，向是現前地，果是遠行地。
《大品》云：「阿羅漢智斷，是菩薩無生法忍。
」辟支佛地，即是第八不動地，侵習氣也。
《大品》云：「辟支佛地智斷，是菩薩無生法忍。
」菩薩地即是善慧地。
十地當知如佛地。
佛地如前說。
此佛與三藏佛，亦同亦異。
同八十年，同入真灰斷也。
異者，三藏因伏果斷，通佛因果俱斷。
三藏一日三時照機，通佛即俗而真，照不須入也。
是則用別名辨位，名異義同，猶屬通教位也。
問：初地至七地對果，出何經論？
答：經論非不對當，但高下不同，人師對之異，或用見地止對初地，如今所用；或向初取三地，併對初地。
《仁王》明四地，併對初地，此難定判。
但通教見地，本是無間之道，不出觀證須陀洹，豈得初地斷見，乃至三地或云四地耶？
若斷別惑，不共二乘，此義有之。
又或言：六地斷結，齊羅漢，或云七地。
此難定執。
前後兩果，《經》、《論》對皆不定，中間可以意得。
今以義推，不可定執也。
問：從七地、八地觀常住，破無明者，是何地位？
答：此則非通，亦復非別。
何者？
通教始終，不明觀常，何得中間而破無明？
別教初心，即知常住，初地已能破無明，云何八地始破無明？
此乃別接通意耳。
問：《大論》三處明初焰，約別、圓，皆取發真為初焰，通教何意取乾慧為初焰？
答：別、圓各逗一種根性，故用發真為初焰。
通教為逗多種根性，所謂別、圓入通故，含容取乾慧耳。
若鈍者，八人、見地是初焰；利者，於乾慧即能斷結，故是初焰。
問：利人應無十地？
答：備有。
以根利故，故不制位耳。
問：別、圓無利人耶？
答：雖有利、鈍，以根性純故，但作一說。
宜如此也。
大樹位者，別教位也。
此為三：一、出經論不同。
二、總明位。
三、別明位。
此別教，名、義、理、惑、智、斷，皆別。
此正約因緣假名、恒沙佛法、如來藏理、常住涅槃、無量四諦而論位次。
無量四諦，凡有四種：有無量四諦，不伏破塵沙，亦不伏破無明；有無量四諦，傍伏破塵沙，不伏破無明；有無量四諦，正伏破塵沙，亦伏無明；有無量四諦，正伏破塵沙，亦伏破無明。
云何無量不伏破塵沙，不伏破無明？
若三藏伏道有十六諦觀，明障真之惑有無量種，此乃伏於見思，何關塵沙？
例如外道分別世智，非伏見思。
云何無量是傍伏破？
若通教七地出假，分別藥病，此助滅界內，非正伏破。
云何無量正伏破塵沙？
此是別教分別內外四諦，有無量種，即是伏破塵沙，亦伏無明，乃有破無明義。
今從事得名；伏無明者，為便也。
云何無量伏破無明？
若圓教三諦，俱照法界事、理，無不明了，破自地無明，伏上地無明。
別教無量四諦，非前二、非後一，正就恒沙佛法當名。
然實通緣諸四諦，次第為論，不無傍、正。
初心緣諸無量，發心誓願。
初正以生滅四諦，伏通見思，傍修三種。
次正以無生破通見思，傍修兩種。
次正以無量破內外塵沙。
次正用無作伏無明。
次正用無作破無明。
既有如此無量階差，是故經論名數、斷伏高下、對諸法門，多有不同。
若《華嚴》明四十一地，謂三十心、十地、佛地。
《瓔珞》明五十二位。
《仁王》明五十一位。
《新金光明經》但出十地、佛果。
《勝天王般若》明十四忍。
《大品》但明十地。
《涅槃》明五行、十功德。
約義配位，似開三十心、十地、佛地，而文不出名。
又《十地論》、《攝大乘論》、《地持論》、《十住毘婆沙論》、《大智度論》，並釋菩薩地位，而多少出沒不同。
又，斷伏高下亦異；對諸法門行位，亦復殊別。
所以然者，既明界內、界外，生、法兩身菩薩行位。
如來方便，用四悉檀，化界內眾生，隨機利益，豈得定說？
不廣尋經論，如無目諍日。
今若明位數，須依《纓珞》、《仁王》。
若明斷伏高下，須依《大品》三觀。
若對法門，須依《涅槃》。
用眾經意，共成初心觀、教兩門，使分明耳。
諸聖上位，非凡能測，豈可妄說？
粗知大意者，為破行人增上慢心。
又為銷經文，引物悕向，不可偏執，諍競是非也。
今判位名數，依《纓珞》、《仁王》者，華嚴頓教，多明圓斷四十一地，不出十信之名；諸大乘經，多明諸法門，不正辨位；前四時般若，多明菩薩觀行法門意，亦不正辨位。
今謂《纓珞》五十二位，名義整足，恐是結諸大乘方等別、圓之位。
《仁王般若》明五十一位，恐是結成前四時般若別、圓之位也。
《法華》但開權顯實，顯一圓位。
《涅槃》大意亦明別、圓兩位，而不摘出名目。
斷伏高下，依《大品》三觀者，於次第義便也。
對觀行法門，依《涅槃》五行者，正是末代入道所宜也。
何者？
別教明觀行有二種：一者、不共二乘說，如《華嚴》十地論、《地持》九種戒、定、慧，及《攝大乘論》等是也。
二者、共二乘說，如《方等》、《大品》、《中論》、《釋論》是也。
今《涅槃》五行，從凡至極，故是末代行用為要也。
二、總明菩薩位者、即約三經。
一、約《纓珞》明位數者，《經》有七位，謂十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺地也。
初十信心即是外凡，亦是別教乾慧地，亦名伏忍位也。
十住即是習種性，此去盡三十心，皆解行位，悉是別教內凡，亦是性地，亦名柔順忍位。
約別教義推，應如煗法也。
十行即是性種性，別教義推，應如頂法。
十迴向道種性，別教義推，應如忍法世第一法。
問：今明別教，何用四善根名？
答：別教十地既對四果，今以方便，擬四善根，何咎？
又通教，通於通別、真似兩解，作此比決，於義分明也。
十地即是聖種性，此皆入別教四果聖位，悉斷無明，別見、思惑。
等覺位即是等覺性。
若望菩薩，名等覺佛；若望佛地，名金剛心菩薩，亦名無垢地菩薩也。
妙覺地即是妙覺性，即是究竟佛菩提果，大涅槃之果果也。
二、約《大品》及三觀合位明斷伏高下者，《大品》：「菩薩欲具道慧，當學般若。
」即此十信，習從假入空觀，伏愛見論，欲入十住位。
若得十住，即斷界內見、思也。
「欲以道慧具足道種慧，當學般若。
」此即修從空入假十行也。
「欲以道種慧具足一切智，當學般若。
」此即修中道正觀，入十迴向位也。
「欲以一切智具足一切種智，當學般若。
」此即是證中道觀，入十地也。
「欲以一切種智斷煩惱習，當學般若。
」此即等覺地也。
無明煩惱習盡，名之為佛，即妙覺地也。
三、約《涅槃》明聖行合位者，初戒聖行、定聖行，即是十信位也。
生滅無生滅四真諦慧聖行，即是十住位。
無量四聖諦慧，即是十行位。
修一實諦、無作四聖諦，即是十迴向位。
次若發真，見一實諦，證無作四聖諦，即是聖行滿，住無畏地，得二十五三昧，能破二十五有，名歡喜地。
五行具足，次後說十功德者，恐表住大涅槃十地之功德也。
過此明佛眼了了，是妙覺地也。
三、別解七位，餘本尋。
大樹位竟也。