妙法蓮華經文句 第3卷
「憍梵波提」，此翻牛呞，《無量壽》稱牛王，《增一》云：「牛跡，昔五百世曾為牛王，牛若食後，恒事虛哨；餘報未夷，唼唼常嚼，時人稱為牛呞。
」昔五百雁，一雁常得花果，供於雁王，佛一夏受阿耆達王請，五百比丘皆噉馬麥，而憍梵獨在天上尸利沙園，受天王供養。
《增一》云：「樂在天上，不樂人間者，牛跡比丘第一。
」樂在天上者，是隨樂欲，世界悉檀也；供雁王福所致者，為人也；避人笑者，對治也；天不笑者，第一義也。
又云：「人但觀形不知有德，若笑羅漢即得罪，避人笑故常居天上，天知有德不笑其形，故居天也。
」佛滅度後，迦葉集千大羅漢，遣下座僧使追憍梵，憍梵問：「佛及和尚。
」答言：「皆滅。
」即言：「佛出我出，佛住我住，佛滅我滅。
」四道流注大迦葉所，水說偈：「大象既去象子隨，世尊和尚既滅度，我今在此復何為？
」斯亦第一義也。
約教者，住天園是示善，有牛嚼是示惡，三藏意也。
以牛嚼身得道，此示惡非惡也，居天園而嚼，示善非善，通教意。
示界內外善惡者，別教意。
示善惡實相者，圓教意。
本迹者，本住四無所畏，安住聖主如牛王第一義天；迹示牛呞樂居天上也。
觀心者，觀於心性中道之理，安步平正其疾如風，即牛王觀也。
「離婆多」，亦云離越，此翻星宿，或室宿，或假和合，《文殊問經》稱常作聲。
父母從星辰乞子，既其感獲因星作名，雖得出家猶隨本字。
假和合者，有人引《釋論》，空亭中宿，見二鬼爭屍，告其分判。
設依理、枉理俱不免害，故隨實而答。
大鬼拔其手足，小鬼取屍補之，食竟，拭口而去。
其因煩惱不測誰身故，言假和合。
常作聲者，其疑此事，若我本身眼見拔去，若是他身復隨我行住。
疑惑猶豫逢人即問：「汝見我身不？
」故言常作聲。
眾僧云：「此人易度。
」語云：「汝身本是他遺體，非己有也。
」即得道也。
《增一》云：「坐禪入定，心不倒亂者，離越比丘第一。
」約教言，析破五陰非我所有，三藏意。
體達五陰本非我有，通意。
分別十法界、五陰皆非己有，別意。
達五陰非我有、非他有，見陰實相，即圓意。
本迹者，本住日星宿三昧，迹示此名。
觀心者，觀心念佛，見十方佛多，如夜觀星。
「畢陵伽婆蹉」，此翻餘習，五百世為婆羅門，餘氣猶高，過恒水：「咄！
小婢駐流。
」恒神為之兩派。
神往訴佛，佛令懺謝，即合手：「小婢莫瞋。
」大眾笑之，懺而更罵。
佛言：「本習如此，實無高心。
」《增一》云：「樹下苦坐，不避風雨者，婆蹉比丘第一。
」約教者，滅慢無慢，三藏意也。
即慢無慢，通意也。
分別十法界高下，別意也。
八自在我具足佛法，圓意也。
本迹者，本住常樂我淨八自在我，微妙梵聲；迹示慢心惡口耳。
觀心者，觀麁言、軟語皆歸第一義。
「薄拘羅」者，此翻善容，或偉形，或大肥盛，或腬囊，或楞鄧，或賣性，然而色貌端正，故言善容也。
年一百六十歲，無病無夭，有五不死報。
後母置熬槃釜中、水中，魚食、刀破皆不死，昔持不殺戒故，九十一劫命不中夭。
昔施僧一訶梨勒果故，身常無病，能持一戒、四戒莊嚴，堅持不犯不避火水，餘人雖持五戒，多毀犯也。
身樂寂靜，常處閑居，不樂眾中，眼不樂玄黃等色，耳不樂聞世間之聲，鼻不嗅世間香臭，舌不曾為人說一兩句語，意常在禪定不散亂，乃至舍利塔亦樂閑靜。
阿育王禮諸羅漢塔，次至其塔而說偈言：「雖自練無明，於世少利益。
」供二十貝子。
《增一》云：「施一錢而貝子從塔飛出，來著王足。
諸臣驚怪，閑靜少欲乃至其塔猶有是力故。
」《增一》云：「壽命極長終不中夭，常樂閑居，不處眾中，薄拘羅第一。
」約教者，滅喧入真，三藏寂靜。
即喧而真，通寂靜。
離二邊入中，別寂靜。
即邊而中，圓寂靜。
本者，本住大寂滅定，長壽是常，無病是樂，不夭是我，寂靜是淨；居此四德之本，迹示六根寂靜耳。
觀心者，心性中道，即空、即假、即中，常、樂、我、淨觀也。
「摩訶拘絺羅」，此翻大膝，舍利弗舅，由來論勝姊。
姊孕，論則不勝，知所懷者，智寄辯尚爾，何況出胎？
即棄家往南天竺，讀十八經。
時人笑之：「累世難通，一生非冀。
」喟然歎曰：「在家為姊所勝，出路為他所輕。
」誓讀不休，無暇剪爪，時人呼為長爪梵志。
學訖還家，問甥所在，人云：「為佛弟子。
」即大憍慢：「我甥八歲聲震五竺，彼沙門者有何道術誘我姊子？
」徑往佛所，思惟良久，不得一法入心，語佛言：「一切法不忍，忍即安義，此言一切法我皆能破，使不得安故，言一切法不忍。
」佛問：「汝見是忍不？
」此墮兩負處：若我見忍，前已云：「一切不忍。
」若我見不忍，無以勝佛，即低頭，得法眼淨。
身子扇佛聞舅論，得阿羅漢果。
《增一》云：「得四辯才，觸難能答，拘絺羅第一。
」南方天王毘留匐叉常來隨侍。
約教者，外通四韋陀，內通三藏，三藏四辯也。
我無所得，辯乃如是，通教辯也。
若名、若義遍十法界，別教辯也。
依於實相遍一切辯，圓教辯也。
本者，本住口密、口輪不思議化，大定、大慧；迹示大膝也。
觀心者，觀心即空即定、即假即慧，以嚴其心。
「難陀」，亦云放牛難陀，此翻善歡喜，亦翻欣樂。
淨飯王偪十萬釋出家，即一人也。
有師言：「是律中跋難陀。
」約教者，事歡喜，理無歡喜，三藏意也。
即事歡喜是理歡喜，是通教意也。
歡喜地，即別教也。
歡喜住，即圓教意也。
本者，本住實際，非喜非不喜；迹名歡喜。
觀心者，觀心與理相似相應，故名歡喜觀也。
「孫陀羅難陀」，孫陀羅，此翻好愛，亦端正，難陀如前，種姓如那律中說。
四月九日生，短佛四指，容儀挺特與世殊異，若入眾中有不識者，謂言佛來。
《彌沙塞律》云：「摩竭有裸形外道，大聰明，國人號為智者、見者，共身子論議，結舌，善心生，欲於佛法出家。
見難陀色貌姝偉，歎云：『短小比丘智慧難概，況堂堂者乎？
』難陀即度出家。
婦即孫陀利，極端正，食息不相離。
佛與阿難途行乞食到其門，正共婦在高樓食，即起迎佛，婦言：『須君還乃共食耳。
』白佛言：『轉輪王種云何自辱？
』持佛鉢取飯。
佛即還尼俱類園，語阿難：『令難陀送食來。
』阿難宣佛旨，令其送飯奉佛，佛令剃頭，握拳語剃者：『勿持刀臨閻浮提王頂。
』佛偪不得止，乃剃頭。
明日佛與五百比丘應請，求住守寺，意欲逃去。
佛令關房掃地，關南、北開，掃此、彼污。
復懼佛歸，即逃走歸去。
於路值佛，屏身隱樹，樹逈升空，佛見即喚將還。
問：『何故去？
』即答：『昨與婦別，待還乃食。
憶婦去耳。
』佛將遊天堂、地獄。
」故以婦字標之。
約教者，俗諦有法喜，真諦無喜，三藏教也。
即俗喜是真喜，通教也。
從通法喜，有俗法喜、中法喜，別教也。
即通喜具一切法喜，圓教也。
本迹觀心如前。
「富樓那」，翻滿願；彌多羅，翻慈；尼，女也。
父於滿江禱梵天求子，正值江滿，又夢七寶器，盛滿中寶入母懷，母懷子，父願獲滿，從諸遂願，故言滿願。
母名彌多羅尼，此翻慈行，亦云知識。
四韋陀有此品，其母誦之，以此為名。
尼者女也，通稱女為尼，通稱男為那，既是慈之所生故言慈子。
《增一》云：「我父名滿，我母名慈，諸梵行人呼我為滿慈子。
」此從父母兩緣得名，故云滿慈子。
是人善知，內外經書靡所不知，就知滿故復名滿。
《增一》云：「善能廣說分別義理，滿願子最第一。
」下文云：「於說法人中最為第一。
」第一者，說滿字也。
欲還本國利益，佛言：「彼國弊惡，汝云何？
」答：「我當修忍，若毀辱我，我當自幸不得拳歐，拳歐時自幸不得木杖，木杖時自幸不得刀刃，刀刃時自幸離五陰毒器。
」是為行忍滿，故名滿。
《七車喻經》中說：「為大智舍利弗所稱歎，一切梵行人皆當縈衣頂戴於汝，若見汝者得大利益。
」是為歎滿，故名滿。
約教者，殷勤析法，所作已辦，三藏願滿；體達即空，於空法得證，通教願滿；法眼具足，別教願滿；住祕密藏，圓教願滿。
本迹者，本願久滿，迹為說法第一，示眾生知識也。
觀心者，如止觀中人行理等善知識觀也。
「須菩提」，此翻空生，生時家中倉庫筐篋器皿一切皆空。
問占者，占者言吉。
因空而生，字曰空生。
從依報器皿瑞空以名正報，依正俱吉，故言空生也。
常修空行故言善業。
若供養者得現報故，故言善吉。
常樂遊止閑林石窟寂靜之處，所修行業以空為本，常入空定住無諍三昧，喜說空法，有所宣辯皆分別空。
將護眾生不令起礙，嫌行即住，嫌住即行。
佛忉利下，率土輻湊爭前頂禮，端坐石室念諸法空，色非佛乃至識非佛，眼非佛乃至意非佛，豁然悟道。
佛告蓮華比丘尼：「非汝前禮，汝禮色身；須菩提前見法身。
」約教者，自有滅色空智生，體色空智生，從有智生空智，從空智生俗智，從俗智生中智，空生即有智，是圓空智生，而今是圓空智生也。
本者，本住實相法身，迹示見空而生也。
觀心者，不在內外中間，非自有，是為觀心法身也。
「阿難」，此云歡喜，或無染，淨飯王冀太子為金輪霸其宗社，忽棄國捐王，憂惱殆絕，魔來誑之：「汝子已死。
」王哭云：「阿夷語既虛，瑞相亦無驗。
」復有天來云：「汝子成佛。
」王疑未決，須臾信報：「昨夜天地大動，太子成佛。
」王大歡喜，白飯王奏云：「生兒。
」舉國欣欣，因名歡喜，是為父母作字。
阿難端正，人見皆悅，佛使著覆肩衣。
有一女人將兒詣井，見阿難目視不眴，不覺以綆繫其兒頸。
《中阿含》云：「四眾若聞阿難所說，若多若少無不歡喜，欲發問時先為謦咳，大眾皆歡喜。
四眾若觀其默，行住坐臥，指撝處分，進止動轉皆歡喜。
」阿難四月八日佛成道日生，侍佛得二十五年，推此佛年五十五，阿難年二十五。
佛時求侍，五百請為如前說，眾勸阿難，阿難順從，五百皆歡喜。
目連騰阿難三願，佛言：「預知譏嫌，求不受故衣食，欲自利益求出入無時。
」佛印而許。
佛言：「阿難勝過去侍，過去侍聞說乃解，今佛未發言，阿難已解如來意，須是、不須是皆悉能知。
」故以法付阿難，如來歡喜。
四天王各奉佛鉢，佛累而按之合成一鉢，四緣宛然而此鉢大重，阿難歡喜，荷持無倦。
《中阿含》第七云：「阿難侍佛二十五年，所聞八十千揵度皆誦不遺，不重問一句。
」念力歡喜。
阿難隨佛入天人龍宮，見天人龍女，心無染著，雖未盡殘思而能不染，一切天人龍神無不歡喜。
佛滅度後在師子床，迦葉大眾讚曰：「面如淨滿月，眼若青蓮華，佛法大海水，流入阿難心。
」自誓坐入涅槃，住恐離車有怨，進恐闍王有怨。
於恒河中，入風奮迅三昧，分身為四分：一與天，一與龍，一毘舍離，一阿闍世。
阿育王禮阿難塔，奉千萬兩金，偈歎白：「能攝持法身，法燈故法住，念盛佛智海，故設上供養，念持多所聞，口出微妙語，世尊所讚歎，天人之所愛。
」《增一》云：「知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣達，堪任奉持，阿難第一。
」約教者，歡喜阿難，三藏也；賢阿難，通也；典藏阿難，別也；海阿難，圓也。
本迹者，本住非歡喜非不歡喜，法身如虛空，智慧如雲雨，能持能受。
迹為歡喜也。
觀心與相似即空、即假、即中相應，是觀心歡喜，乃至真觀相應。
「羅睺羅」，此言覆障，往昔塞鼠穴，又不看婆羅門六日，由是緣故故言覆障。
太子求出家，父王不許，殷勤不已，王言：「若汝有子，聽汝出家。
」菩薩指指妃腹：「却後六年，汝當生男。
」在胎六年，故言覆障。
真諦三藏云：「羅睺，本名修羅，能手障日月，翻此應言障月。
」佛言：「我法如月，此兒障我不即出家，世世障我，我世世能捨，故言覆障。
」佛出家後耶輸有娠，諸釋咸瞋，何因有此？
欲治、欲殺，惡聲盈路，寶女劬毘羅證之小差。
因焚火坑，發大誓願：「我若為非，子母俱滅，若真遺體，天當為證！
」因抱子投坑，坑變為池，蓮華捧體，王及國人，始復不疑。
後佛還國，耶輸令羅睺奉佛歡喜丸，羅云以幼稚之年，於大眾中徑持上佛，耶輸以此息謗。
謗由有子，故言覆障。
祖王歡喜：「雖失其父，而獲其子，孫為金輪，吾亦何恨？
」想其長大，冀神寶至。
而佛索令出家，父王不許，耶輸將上高樓，目連飛空來取，佛度出家，付舍利弗為弟子。
既出家已，王位亦失，故言覆障。
羅睺以沙彌之年喜多妄語，國王、大臣、婆羅門、居士來求見佛，羅云答云：「不在。
」令無量人不得見佛，是為障他。
由是妄語，佛即訶責。
行還使羅云洗足，脚挑澡盆三覆三仰，然後覆地命令注水，羅睺云：「盆覆注水不立。
」佛言：「汝如覆盆，於佛法中法水不立，今當實語，勿妄語也。
」後時修道殷勤不獲，以問佛，佛言：「汝為人說五陰未？
」答言：「未。
」「當為他說。
」說竟又問，「汝說十二入未？
說十八界未？
說法是得道之門，若欲得道當為他說法。
」因廣說法竟然後得道，是為覆障。
既已得道，見愛皆除，三界生盡，故言覆障。
三界生盡，願不能牽，故言覆障。
佛勅四大羅漢不得滅度，待我法滅盡。
由是住持于今，未得入無餘涅槃，故言覆障。
約教者，析法道諦障四住，三藏意也；體法道諦障四住，通教也；次第三智障五住，別教也；一心三智障五住，圓教也。
本迹者，本住中道，障塞二邊，八種障，障涅槃邊，一種障，障生死邊，一種非障生死、非障涅槃，障無餘也。
觀心例前可解。
六、結。
「如是等眾所知識」，或言知秖是識，或言聞名為知、見形為識，見形為知、見心為識。
本者，本為眾生作滿字知識，迹為半字知識。
觀行知識如止觀。
多知識眾竟，次列少知識眾者。
「復有學無學二千人俱」，但舉位明數而不歎德，呼此為少知識眾耳。
聖與凡絕交，亦不分別多識少識，特以希高慕遠者以多識引之，藏名隱德退讓者以少識引之，隨順眾生故有若干，不可以多少之迹失其本。
「學無學」者，三藏中十八種學人，九種無學人；通教五地皆名學，六地名無學，又通教九地名為學，佛地為無學；別圓中，或就功用、無功用，或就具足、未具足，明學無學。
《阿含》云：「外道問佛：『羅漢更學不？
』佛言：『羅漢不作惡法，住於善法，學其無學即名為學。
』」若爾，學人亦稱無學。
學人齊其所斷，不復更斷，即是無學，是為四句。
就五方便，非學非無學，便是五句。
約四教中例亦應爾，四五二十句。
本迹者，本法身大士，居滿字學無學位，眾生應以半字學無學人，莊嚴雙樹也。
觀者正觀中道，不緣二邊，中間即是無學，能如是觀是名為學。
若就觀門明數者，觀色心具十法界、十如，界如互論即具二千，舉迹故標本法，迹即是本迹也。
次列尼眾者，舊以此例前為二眾，今不用。
若例前為多識、少識二眾者，又復無文，義亦不可。
但是舉兩眾主，何須苦名為大小、多少耶？
先列「波闍波提」，此翻大愛道，亦云憍曇彌，此翻眾主，尼者天竺女人通名也。
本住智度法門，迹為千佛之母，生育導師。
觀釋者，中觀廣博名大；無緣慈名愛；中理虛通名道。
大即自行；愛即化他，如以愛故受生，慈故涉有；道即通自行、化他也。
「六千」者，數也。
觀門者，觀六根清淨具千功德，雖眼有八百，耳千二百，以多足少，數滿六千，表本法門，亦是觀行意也。
「羅睺羅母耶輸陀羅」者，以子標母，此翻花色，亦曰名聞，或云無翻，溫良恭儉德齊太子，然在家為菩薩之妻、天人知識，出家為尼眾之主、位居無學，豈是無名聞眾耶？
《十二遊經》出三夫人：第一、瞿夷，二、耶輸，三、鹿野。
《未曾有》及《瑞應》皆云，羅睺是瞿夷子。
《涅槃》及《法華》皆云，是耶輸子。
二義云何通？
或可彼經舉大母，此處舉所生。
《釋論》瞿毘陀是寶女不孕。
即是瞿夷，此翻明女，故知定是耶輸子也。
本迹者，妻則齊也，豈有博地為太子妻？
故知本住寂定微妙法喜，迹為佛妻。
《悲花》云：「寶藏佛所，誓願為妻耳。
」觀空無漏法喜，即以鹿野表妻；觀假道種智法喜，即以耶輸表妻；觀中法喜，即以瞿夷表妻。
上當分明本迹、觀心，今更總論，顯善權曲巧，明觀行精微。
夫首楞嚴種種示現，稱適根性靡所不為，今且近論，託迹王宮降神聖后，法身菩薩，皆輔佛行化，散影餘家，若三十二瑞，金姿誕應，諸大士各各出生，或空室雨寶，寄辯通夢，若皇皇太子，捨國捐王，踰城學道，諸大士悉從師請業，才藝兼通，為彼宗匠，若法輪初啟甘露門開，聞諸大士化緣未熟，示同不受，分庭抗禮，崇我道真，能化所化全生如乳；若所化緣熟，則素絲易染，池花早開，革凡成聖轉乳成酪；師宗為佛上首弟子，或智慧、神通、辯才、三昧各各第一，共輔法王更度未度，重熟已熟，於方等座席聞菩薩不可思議功德，耻小慕大，耻小則嗚呼自責，失於如來無量知見，慕大則不知當云何得佛無上慧，如轉酪為生蘇；次聞般若摩訶衍門，初歷色心終于種智，含挾小大，出內取與，或共或別或偏或圓，奉命領知而無希取，雖未頓捨已漸通泰，如轉生蘇為熟蘇；次聞《法華》會天性，定父子、授記莂、付大乘，廢三歸一，如餘四味，同一醍醐，不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。
法王、法臣大事出世巧用方便，初用半字法，破二十五有之繁芿，成四枯雙樹利益眾生。
次用半滿法，破二乘之獨善，成菩薩之廣大，成四榮雙樹利益聖人。
後用常住滿字，破二邊之前後，成非枯非榮佛祕密藏，究竟利益。
主將之功畢，大誓之願滿，故身子、目連於《法華》而息化，聖主贖命，斯亦不久，文云：「如我本誓願，今者已滿足，如來不久當入涅槃。
」唱滅之言起自於此，二萬燈明迦葉佛等，皆於《法華》究竟，今以師弟皆於此經發迹，內祕菩薩道，外現作聲聞。
「我實成佛已來無量億劫」，以此推之，諸大羅漢從法身地，俯影隨緣迹臨萬水，為學無學，作男作女，示道示俗，首楞嚴力靡所不現，方便善權為若此。
總明觀者，上師弟施化法身所為，若不作觀方便，於行人無益，如貧數寶、似盲執燭。
然心數甚多，且約善數，如弟子者眾但舉十人耳。
十善數者，謂：信、進、念、定、慧、喜、猗、捨、覺、戒，此十數輔心王，能改惡就善、革凡成聖，辦一切法門，但以十心為本，如十弟子，輔佛行化，共熟眾生，立于佛法也。
信數對那律天眼第一，眼是五根首，如諸方以東為上，信於諸數初入佛法也。
進數對迦葉頭陀第一，抖擻勤苦對進數也。
念數對波離持律第一，念力牢強憶持不忘也。
定數對目連神通第一，慧數對身子智慧第一，皆可解。
喜數對阿難多聞第一，多聞分別樂，樂即喜數也。
猗數對旃延，論體窮微盡理，除邪顯正，如猗離惡得善，放苦入樂也。
捨數對善吉解空第一，若住空平等與捨數相應。
覺數對富樓那說法第一，覺是語本，本立則辯說無窮。
戒數對羅云持戒第一，可解。
十數扶心王能成觀行，於一念中深入善法，三寶具足，王即佛寶；數即僧寶；所緣實際，無王無數，即法寶。
若入實際王數之功，力用足矣。
又取通大地十數與心王俱起，入善、入惡遍通一切，謂：想、欲、觸、慧、念、思、解脫、憶、定、受也。
想對富樓那，想得假名，其人善達假名，辯才無滯。
欲對迦葉，迦葉無世間欲而欲於無為。
觸對旃延，觸入二事更相涉入，旃延善論義，能窮往復。
慧即身子，可解。
念對波離，念持律之上也。
思對羅云，思是行陰，此人實行持戒也。
解脫對善吉，脫名無累，此人解空於有得脫。
憶對那律，憶動發取境修天眼，易三摩提。
定數對目連，可解。
受對阿難，多聞領持無謬也。
十人各備眾德，為引專門，宣示佛道，隨眾生欲。
欲慧者師身子，乃至欲多聞者師阿難，共輔法王，各掌一職。
今觀心亦如是，一一心中皆具王數，為成觀故，王數相扶而取開悟，或於想數入道，或於欲數入道，隨所宜者，心王、心數而共攻之，化取塵勞諸心而作佛事。
作此觀未悟，觀行如乳；若發無漏，觀行如酪；若破塵沙，如生熟蘇；若破無明，觀如醍醐。
至醍醐時王數皆畢，心心法數不行故，名行般若波羅蜜。
《普賢觀》云：「觀心無心，法不住法，我心自空，罪福無主。
」即是無心、無數名為正觀。
是心數塵勞若不盡者，觀則不訖，故經言：「眾生不度，我不成正覺。
」即此意也。
第二列菩薩眾者，《釋論》云：「菩薩為出家、在家四眾攝，何故別列？
答：『有菩薩墮四眾中，有四眾不墮菩薩中，為其不發心作佛，故今別列。
』」同發心求作佛者名菩薩眾。
文為六：一、氣類；二、大數；三、階位；四、歎德；五、列名；六、結句。
一、氣類者，即是菩薩摩訶薩也。
若具存，應言菩提薩埵摩訶薩埵，什師嫌煩，略提埵二字。
菩提，此言道；薩埵，此言心；摩訶，此言大。
此諸人等皆求廣博大道，又成熟眾生故，道心、大道心之氣類也。
菩薩多種，謂偏通別圓，如《釋論》引迦旃延子明六度齊限而滿者，此欲調血眾生為乳也；若《大品》明有菩薩發心與薩婆若相應者，此欲調乳入酪也；若《大品》明有菩薩發心遊戲神通淨佛國土，又如《淨名》中得不思議解脫者，皆能變身登座而復受屈被訶者，此欲調酪為生熟蘇也；若《大品》明有菩薩發心即坐道樹成正覺、轉法輪度眾生者，此是調蘇為醍醐也。
故下文云：「菩薩聞是法，疑網皆已除。
」又云：「若菩薩不聞《法華》，非善行菩薩道，若聞此經即善行菩薩道。
」又《涅槃》云：「菩薩不聞《涅槃》，常有希望；若聞《涅槃》，希望都息。
」故略有四種也。
本迹者，本地難測，或居等覺，或齊法王，如善財入法界見文殊色像無邊，法門深遠，本隣諸佛，迹輔釋迦為菩薩，普現色身三昧力，散影垂容，以口輪不可思議化隨宜廣說，可以意知，不可以言辯也。
所以迹引四味，歸乎一實，譬如鎚碪器諸淳璞，成醍醐已，一期化息，然其本地究竟成就，豈是今日始入大乘？
亦非寂滅道場高山先照，若頓、若漸皆迹所為耳。
觀解者，中道觀心雙照二諦名大，通至菩提果名道，破五住塵勞名成眾生。
「八萬人」者，數也。
餘經集眾甚多，此經何少？
或是語其大數，或譬王論密事，不可率土同謀。
約觀心者，觀一善心具十法界，十界交互，具百法界，千性相等，十善即萬法，約八正道即八萬法門也。
「皆於阿耨三菩提不退轉」者，明位也。
阿耨，此云無上，道如境妙中說，位如位妙中說。
不退轉者，約位、行、念論不退，應四種分別：不生三惡道，位不退；不生邊地，諸根完具不受女身，即行不退；常識宿命，即念不退，具此名阿鞞跋致地。
三藏義也。
若六心已前，輕毛菩薩信根未立，其位猶退；七心已上從初地至六地，不退為凡夫二乘，名位不退；雖正使已盡，而未能遍修萬行，其行猶退；至七地名行不退，而猶起二乘念，故有念退；至八地道觀雙流入法流水，名念不退，此名阿鞞跋致地，此乃三乘共十地之義耳。
地師云：「十住是證不退，十行是位不退，十迴向是行不退，十地是念不退。
」此是別教義，不會此經，今所不用。
《瓔珞》云：「初地三觀現前，心心寂滅自然流入。
」此亦別教不退，今亦不用。
若《華嚴》明初住得如來一身、無量身，具三不退，此圓教不退，此是一實事，今用此判位也。
本迹者，本地寂滅尚非十地，況是初住？
尚非初住不退，況復別、通？
別、通之位宜釋餘經列眾，圓教之位正在今經，諸經論師既不識迹安能知本？
所歎既謬，毀在其中，還成增減兩謗，何謂歎德？
觀心者，三觀即三不退，又一心三觀，即一心三不退。
舊云：「皆得陀羅尼」去，始是歎德。
今取不退轉即具兩意，成上屬明位，起後屬歎德。
舊云：「歎德作十二句，分為四意：初三句歎現德，次三句歎往行，次四句歎內體，後兩句歎外名，四意不同而德居於初，故稱歎德。
歎現又兩：初一句歎自行，後二句歎化他。
歎行為三：初句歎行本，本從諸佛得般若；次句歎本行，行福德也，既有福德能資於慧；次句為佛所歎。
體又三：初慈悲歎應身，中間兩句歎心慧報身，後一句歎法身。
歎名為二：初句歎名普聞，次句歎能度眾生。
」此之分文極有眉眼，覈論宗體，殊無趣向。
若歎通教，通教無三身，又非入佛慧，名不普聞，種種義不成。
若歎別教，別教初地已過二乘，云何七地更起聲聞、支佛之念？
若歎圓教，不應言七地已下無不退之德，進退無當，竟知歎誰？
是所不用。
今以十三句作橫竪消文，一、竪，約十地義便；二、橫，約初住義便。
「不退轉」者成前，即是明位，起後即是歎德，以對初地。
初地名歡喜，喜其不退墮二邊，入中道獲三不退，故知歎初歡喜地也。
「皆得陀羅尼」歎二地，二地名離垢，亦名離達，離遮諸惡、達持眾善，即陀羅尼義，故知歎離垢地也。
「樂說辯才」歎三地，三地名明地，內智明、外說辯，欲知智在說，說有種種樂，說最勝故，故知歎第三明地也。
「轉不退轉法輪」歎四地，四地名焰，焰能破闇，又能焦炷，轉法輪自害己惑如焦炷，破他迷如除闇，故知歎第四焰地也。
「供養百千諸佛」歎五地，五地名難勝地，此地得深禪定，用神通力難勝難及，於一念頃遍至十方供養諸佛，故知歎第五地也。
「於諸佛所植眾德本」歎六地，六地名現前，由得禪能供養諸佛，福資種智，種智現前，智是德本，如植種於地，故知歎第六地也。
「常為諸佛之所稱歎」歎第七遠行地，此地二智方便出過一切，廣修利益稱會佛心，故知歎第七地。
「以慈修身」歎第八不動地，正智不動不出三界，但以慈董身應入五道，董口為說法，董心為設方便，正法華具董三業，故知歎第八地也。
「善入佛慧」歎第九地，九地名善慧，深入實際妙徹本源，此名義最合，故知歎第九地。
「通達大智」歎第十地，十地名法雲，法身如虛空，禪定如大雲，智慧如大雨，善入佛法名慧，巧用佛法名智，互舉耳。
「到於彼岸」歎十地內德，到三諦之彼岸因中說果，又到在不久也。
「名稱普聞」歎十地外德，由內德深廣，致令聲名普聞，內外相稱。
若開等覺位者，此二句擬之。
「能度百千眾生」者，餘地度人，或一界至九界，不名能度，十地勝前故稱能度。
諸地悉具眾功德，而今出沒釋者，為人情好異故，依十地名便故，又豎義易解故，作此一途消文耳。
次，橫歎者，直約初住說之，餘位位例可解。
初發心住，一發一切發，出過二邊革凡超聖入中道，其心寂滅，念念流入薩婆若海故，言得不退轉。
初住遮離取相無知無明等障，持達般若解脫法身等德，故言得陀羅尼。
十信似解，尚能以妙音遍滿三千界，何況初住？
真解口密功德，故言樂說辯才。
初住能分身百世界作佛，論其實處無量無邊，以能作佛，說法教化，故言能轉不退法輪。
初住得不思議神力，遍能承事法界諸佛，故言供養百千諸佛。
初住得實相本，能植眾德也。
初住開佛知見，知見已法與諸佛同，故為佛之所稱歎。
初住無緣慈普現色身，遍應法界，故言以慈修身。
初住入祕密藏，故言善入佛慧。
初住一心三智無能障礙，故云通達大智。
初住事理分究竟，故言到於彼岸。
初住圓德真實與名相稱，故言名稱普聞諸佛世界。
初住能為十法界而作依止，安立救護，故言能度百千眾生。
初住更有無量無邊不可思議種種功德，略言十三句耳。
二住去乃至等覺亦復如是，故《大品》云：「初阿字門，具四十一字功德，後茶亦具諸字功德，中間亦爾，字等、語等、功德亦等。
」問：此中歎斷惑德，三藏不斷惑，可不被歎；聲聞尚被歎，迹為通、別，何不歎德？
答：通歎於迹乃有此義，今經正明圓人，不歎方便耳。
問：云何諸句功德皆歎初住耶？
答曰：餘位亦如是，何獨初住。
舊云「八地有諸功德」，不以為疑；今圓歎初住，何德不攝？
初住尚爾，何況後位耶？
《法華論》云：「上支、下支門，總相、別相應知。
」初得不退轉一句是總。
此不退有十種示現：聞法不退轉，即是陀羅尼；樂說不退轉，即是樂說辯才；說不退轉，即是轉不退法輪；依善知識不退轉，即是供養百千諸佛植眾德本；斷疑不退轉，即是為諸佛稱歎；入事不退轉，即是以慈修身；入一切智如實境不退轉，即是善入佛慧；依我空法空不退轉，即是通達大智；入如實境不退轉，即是到於彼岸；應作所作不退轉，即是度百千眾生。
故初總句即是上支，次諸別句即是下支。
記中橫歎初住德，即與此意同也。
論云：「二者攝取事門者，示現諸菩薩住何等清淨地中，因何等方便、何等境界、何等應作所作故。
」若從此義，作豎歎菩薩德亦無妨。
觀心解歎德者，不退轉如前說。
陀羅尼者，空觀是旋陀羅尼，假觀是百千旋陀羅尼，中觀是法音方便陀羅尼。
又空觀觀心但有名字，即聞持陀羅尼；假觀觀心無量心，心、心數法皆是法門，即行持陀羅尼；中觀觀心，心即實相，即是義持陀羅尼。
假觀觀心具十法界法，即法無礙辯；中觀觀心十法界皆入實相，即義無礙辯；空觀觀心十法界但有名字語言，即辭無礙辯。
觀一心即三心，三心即一心，一界一切界，旋轉無礙，即樂說無礙辯。
空觀是轉位不退法輪，假觀是轉行不退法輪，中觀是轉念不退法輪。
供養佛者，秖是隨順佛語。
今順佛教修三觀心，即是供養佛；為破五住得解脫故，即供養法；三諦理和即供養僧。
又眾行心資觀智心，即供養佛；觀智心開發境界，即供養法；境智心和即供養僧。
實相心是觀智心本，觀智心是眾行心本，得本種植則立，故言植眾德本。
觀智心冥於境界，境界印於觀智，智有所照常與境合，即是為佛所歎。
空觀為法緣慈所薰，假觀為眾生緣慈所薰，中觀為無緣慈所薰。
空觀入通佛慧，假觀入別佛慧，中觀入圓佛慧。
空觀到一切智彼岸，假觀到道種智彼岸，中觀到一切種智彼岸。
空觀聞於真諦，假觀聞於俗諦，中觀普聞中道第一義諦，亦普聞三諦。
空觀度四住百千眾生，假觀度塵沙百千眾生，中觀度無明百千眾生。
一心三觀有無量德，歎不能盡，止略說耳。
五、列名者，大士大名，或從法門，或從行德，或從本願，雖是一名備無量義，今依經、依觀，銷十八菩薩名。
「文殊師利」，此云妙德，《大經》云：「了了見佛性，猶如妙德等。
」《無行經》云「滿殊尸利」，《普超》云「濡首」，《思益》云：「雖說諸法而不起法相、不起非法相，故名妙德。
」《悲花》云：「願我行菩薩道，所化眾生皆於十方先成正覺，令我天眼悉皆見之，我之國土皆一生菩薩，悉令從我勸發道心，我行菩薩道無有齊限。
寶藏佛言：『汝作功德甚深甚深，願取妙土，今故號汝名文殊師利，在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。
』」今猶現在，聞名滅四重罪，為菩薩像，影響釋迦耳。
觀心性理，三德祕密，不縱不橫故名妙德。
「觀世音」者，天竺云婆婁吉底稅。
《思益》云：「若眾生見者，即時畢定得於菩提，稱名者得免眾苦，故名觀音。
」《悲花》云：「若有眾生受苦，稱我名者、念我者，為我天耳、天眼所見聞，不得免苦，不取正覺。
寶藏佛云：『汝觀一切眾生生大悲心，今當字汝為觀世音。
』」此下文自釋名。