妙法蓮華經文句 第4卷
觀心釋者，三智名觀，三諦名世，三觀是語，本故名音。
「得大勢」者，《思益》云：「我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。
」《悲花》云：「願我世界如觀世音等無有異。
寶藏佛言：『由汝願取大千世界故，今當字汝為大勢至。
』」觀心釋者，三止為足，投三諦地，動十法界，一切見愛所住之處皆悉傾動。
「不休息」者，《思益》云：「恒河沙劫為一日夜，是三十日為月，十二月為歲，過百千億億劫得值一佛。
如是值恒河沙佛，行諸梵行修習功德，然後受記，心不休息故名不休息。
」觀心者，觀空不住空，出假不住假，而入中不住中，雙照二諦名不休息。
「寶掌」者，《普超》云：「被上德鎧乃至佛無能沮敗，令釋大乘，若於夢中，不志二乘，常以實心、諸通慧心，為人講宣，於珍寶心無所貪惜，故名寶掌。
」觀心者，不思議三諦名之為寶，一心三觀名之為掌，以此觀掌執此諦寶，自利、利他故云寶掌。
「藥王」者，《悲花》云：「願賢劫一千四佛初成道我皆供養，諸佛入滅我皆起塔，劫盡苦惱我皆救護，刀兵、疾疫作大醫王，然後作佛。
寶藏佛言：『今當字汝為火淨藥王，在後作佛即樓至如來。
』」觀心釋。
此下欠釋七菩薩。
「跋陀婆羅」者，此言善守，亦云賢守。
《思益》云：「若眾生聞名者，畢定得三菩提，故名善守。
」觀解者，中道正觀，於諸善中最為上首，故言善守。
「彌勒」者，此云慈氏。
《思益》云：「若眾生見者，即得慈心三昧，故名慈氏。
」《賢愚》云：「國王見象師調象，即慈心生，從是得名慈氏。
」《悲花》云：「發願於刀火劫中擁護眾生。
」今觀解者，中道正觀即是無緣大慈，慈善根力令諸心數皆入同體大慈法中，離諸不善，故稱慈氏。
又云慈乃姓也，名阿逸多，此翻無勝，下文。
此下欠釋寶積。
「導師」者，《思益》云：「於墮邪道眾生，生大悲心令入正道，不求恩報，故名導師。
」觀解者，三觀妙智導一切行，不墜二邊，皆入正觀，故名導師。
未釋者，俟後追註。
六、「如是」下，是結句也。
第三列雜眾者，舊云凡夫眾，此中有聖；舊云俗眾，此中有道；舊云天人眾，此中有龍鬼；皆不便。
今呼為雜眾，意則兼矣，所謂五道、二界、八番，是故言雜。
方等經亦列地獄，《中陰經》亦化無色，此皆隨機適現，不可一例作並，復不可定其次第。
舊云人是土主，讓諸客在前，《無量義經》秖與此經同席，明國王、國臣，國士、國女，不論賓主相讓。
出經家趣列在文，或有別意未詳。
今觀此文有八番，先標帝釋，次列四王，前龍後鳥，鬼神重出，為此義故呼為雜眾，不可言其次第。
又雜眾者，此中有得道、未得道者，雜果報與形服雜，故言雜。
其中得二乘道者，無漏智與無明煩惱雜，故言雜；其中得菩薩道者，漚和與眾機雜，故言雜；其中得佛道者，一法具一切法，故言雜。
雜義如是，豈可以凡夫形俗判之，復不可以五道人天等判之，故言雜也。
此是約教釋。
「釋提桓因」，因陀羅，或云旃提羅，此翻能作，作忉利天主。
忉利此翻三十三，四面各八城，就喜見城合三十三，共居須彌頂。
須彌，此翻安明，四寶所成，高廣三百三十六萬里，此是欲天之主，故前列。
《雜阿含》四十云：「有一比丘問佛：『何故名釋提桓因？
』答：『本為人時行於頓施，堪能作主，故名釋提桓因。
』『何故名富蘭陀羅？
』『為人時數數行施故。
』『何故名摩伽婆？
』『本為人時名故。
』『何故名娑婆羅？
』『本為人時此衣布施故。
』『何故名憍尸迦？
』『本為人時姓故。
』『何故名舍脂鉢低？
』『舍脂是婦，鉢低是夫。
』『何故名千眼？
』『本為人時聰明，於一時坐思千種義，觀察稱量，故名千眼。
』『何故名因提利？
』『為三十二天主。
』」《瓔珞》第三云：「天帝名拘翼。
」教門者，《阿含》中帝釋是阿那含，般若明十方，難問般若者，皆名釋提桓因。
別、圓中明釋提桓因得首楞嚴三昧，內證不同，過賢劫二千二十四劫作佛，號無著世尊。
本迹者，十住、行、向即三十，十地為一，等覺為二，妙覺為主，同棲第一義天，共服實相甘露即本也，居須彌頂迹也。
觀心解者，自行十善，勸他隨喜，此三十善皆空、皆假、皆中，即是三十三觀門也。
「名月」等三天子，是內臣如卿相，或云是三光天子耳。
名月是寶吉祥月天子，大勢至應作；普香是明星天子，虛空藏應作；寶光是寶意日天子，觀世音應作。
此即本迹釋也。
觀解者，三觀即二智，三智即三光，從三諦生三智，諦即天、智即子。
「四大天王」者，帝釋外臣，如武將也，居四寶山，高半須彌，廣二十四萬里。
東提頭賴吒，此云持國，亦言安民，居黃金山，領二鬼：揵闥婆、富單那。
南毘留勒叉，此云增長，亦云免離，居瑠璃山，領二鬼：薜荔多、鳩槃茶。
西毘留博叉，此云非好報，亦云惡眼，亦云雜語，居白銀山，領二鬼：毒龍、毘舍闍。
北毘沙門，此云種種聞，亦云多聞，居水精山，領二鬼：羅剎、夜叉。
各領二鬼不令惱人，故稱護世。
本迹者，本為常樂我淨四王護持佛法，不令外人取其枝葉斫截破壞，常王護東方常、無常雙樹，樂王護南方樂、無樂雙樹，我王護西方我、無我雙樹，淨王護北方淨、不淨雙樹。
枝榦喻常，華喻於我，果喻於樂，茂葉喻淨，護此華果，常能利益一切眾生故，迹為四王而護世也。
觀解者，觀四諦智即是四王，一諦下除愛見二惑，即是護八愛見也。
次忉利上有焰摩，此翻善時，《大論》云妙善，去忉利三百三十六萬里。
善時上有兜率陀，此翻妙足，去焰摩如地遠，而不列者，略耳。
何者？
下天鈍、上天著樂，尚知來集，況不著、不鈍而不來耶？
「自在」即第五，「大自在」即第六，自化五欲，他化五欲。
有人言，是色界頂大自在。
此不應超至彼也。
本迹者，此兩天本住自在、自在王等定，迹為兩天耳。
觀心者，入空是自在觀，入中是大自在觀。
次列色界天。
「娑婆」，此翻忍，其土眾生安於十惡不肯出離，從人名土，故稱為忍。
《悲花經》云：「云何名娑婆？
是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土。
」亦名雜，雜九道共居。
「梵」者，此翻離欲，除下地繫，上升色界，故名離欲，亦稱高淨。
「尸棄」者，此翻為頂髻，又外國喚火為樹提尸棄，此王本修火光定，破欲界惑，從德立名。
然經標梵王，復舉尸棄，似如兩人，依《釋論》正以尸棄為王，今經舉位顯名，恐目一人耳。
住禪中間，內有覺觀，外有言說，得主領為王，單修禪為梵民，加四無量心為王也。
初禪有梵眾、梵輔、大梵，今舉王攝諸也。
「光明」者，二禪也，此有少光、無量光、光音；三禪有少淨、無量淨、遍淨；四禪有密身亦無挂礙、無量密亦受福、密果亦廣果、無想密亦無想。
又有五那含：不煩、不熱、善見、善現、色究竟亦大自在即摩醯首羅，經文存略不具出，但等等此諸天也。
例有教門、本迹、觀心，自思之。
次列八龍者，「難陀」名歡喜，「跋」名善，兄弟常護摩竭提，雨澤以時，國無饑年，瓶沙王年為一會，百姓聞皆歡喜，從此得名，即目連所降者也，居海中。
本迹解者，本住歡喜地，迹居海間。
觀解者，三觀即中道，生法喜也。
「娑伽羅」，從居海受名，《華嚴》所稱，舊云因國得名。
本住智度大海，迹處滄溟。
「和修吉」，此云多頭，亦云寶稱，居於水中。
本住普現色身三昧，迹示多頭也。
觀者，入假之觀，分別無量法門也。
「德叉迦」，此云現毒，亦云多舌，或云兩舌，本住樂說無礙辯法門，迹示多舌。
「阿那婆達多」，從池得名，此云無熱。
無熱池，《長阿含》十八云：「雪山頂有池，名阿耨達池，中有五柱堂，從池為名，龍王常處其中。
閻浮提諸龍有三患：一、熱風、熱沙著身，燒皮肉及骨髓以為苦惱；二、惡風暴起吹其宮殿，失寶飾衣等，龍身自現以為苦惱；三、諸龍娛樂時，金翅鳥入宮，搏撮始生龍子食之，怖懼熱惱。
此池無三患，若鳥起心欲往即便命終，故名無熱惱池也。
」本住清涼常樂我淨，迹處涼池。
觀者，三觀妙慧，淨五住之煩唼，免二死之熱沙。
「摩那斯」，此云大身，或大意、大力等。
修羅排海淹喜見城，此龍縈身以遏海水。
本住無邊身法門，迹為大體。
觀者，中道正觀其性廣博。
「漚鉢羅」，此云黛色蓮華池，龍依住，從池得名。
本住法華三昧，迹居此池。
觀者，三觀即是修因，因即蓮華也。
《正法念經》云：「龍為諸天保境，修羅興兵前與龍鬪。
」故知為天所管也。
次列四緊那羅，亦云真陀羅，此云疑神，似人而有一角，故號人非人。
天帝法樂神，居十寶山，身有異相即上奏樂。
佛時說法，諸天弦歌、般遮于瑟而頌法門。
舊云：「法緊奏四諦，妙緊奏十二因緣，大緊奏六度，持緊總奏前三。
」今言奏四教法門也。
本住不可思議，不起滅定安禪合掌，以千萬偈讚諸法王，迹寄弦管歌詠十力。
觀者，觀音聲即空、即假、即中，隨順三諦即是讚佛也。
四乾闥婆，此云嗅香，以香為食，亦云香陰，其身出香，此是天帝俗樂之神也。
樂者幢倒伎也，樂音者，鼓節弦管也，美者幢倒中勝品者，美音者弦管中勝者也。
「阿修羅」者，此云無酒，四天下採花醞於大海，魚龍業力其味不變，瞋妬誓斷，故言無酒神，亦云不端，彌天安師云「質諒」。
質諒，直信也。
此神諂曲，不與名相稱。
有二種：鬼道攝者，居大海邊；畜生道攝者，居大海底。
「婆稚」者，此云被縛，或云五處被縛，或云五惡，物繫頸不得脫故云被縛。
亦云有縛，為帝釋所縛。
本能五繫，繫魔外道，迹為此像耳。
《正法華》云「最勝觀」者，以三觀智，縛五住惑，入實際中。
「佉羅騫馱」，此云廣肩胛，亦云惡陰，涌海水者，《正》本云寶錦。
本住權、實二智，慈荷眾生故，迹為廣肩胛。
觀者，三觀能鼓覆五住生死大海也。
「毘摩質多」此云淨心，亦云種種疑，波海水出聲，名毘摩質多，即舍脂父也。
《觀佛三昧》云：「光音天生此地，地使有欲，入海洗不淨，墮泥變為卵，八千歲生一女，千頭少一，二十四手。
此女戲于水，水精入身，八千歲生一男，二十四頭，千手少一，海水波音名為毘摩質多。
索乾闥婆女，生舍脂，帝釋業力令其父居七寶殿，納為妻，後讒其父，遂交兵，脚波海水、手攻喜見，帝釋以般若呪力，不能為害。
」《正》本云「燕居」。
本者色心本淨，迹為此名。
觀者，正觀中道即是淨心。
「羅睺羅」，此云障持，障持日月者也，是畜生種，身長八萬四千由旬，口廣千由旬，寶珠嚴身，觀天女天園林，若四天下人，孝養父母、供養沙門者，諸天有威力，上空雨刀；若不爾，諸天入宮不出。
又日放光照其眼，不能得見，舉手掌障日，世人咸言日蝕怪險，種種邪說；掩月亦如是。
或作大聲，世人言天獸吼，險亂王衰，種種邪說。
怖日月時，倍大其身氣呵日月，日月失光。
來訴佛，佛告羅睺：「莫吞日月。
」羅睺支節戰動，身流白汗，即放日月，日月力、眾生力、佛力，眾因緣故不能為害。
昔有婆羅門聰明廣施，四千車載食，於曠野施。
有一佛塔，惡人所燒，即以四千車載水滅火救塔，歡喜發願，願得大身，欲界第一。
既無正信、好鬪愛戰、喜施，故生光明城，作羅睺羅修羅主也。
《正》本云「吸氣」。
本、觀。
次列四迦樓羅，此云金翅，翅翮金色，居四天下大樹上，兩翅相去三百三十六萬里，有人言：《莊子》呼為鵬，鵬行眾鳥翼之，亦稱為鳳皇。
私謂鳳不踐生草，噉竹實，棲乳桐；金翅噉龍，云何是類？
「大威德」者，威勝群輩，又威攝諸龍也，《正》本云「具足」。
「大身」者，大群輩也。
「大滿」者，龍恒充滿己意也。
「如意」者，頸有此珠也，《正》本云「不可動」。
迦樓鳥有神力，雄化為天子，雌變為天女，化己住處有寶宮，亦有百味，而報須食龍，胎能噉胎，不能噉三，卵能噉二，濕能噉三，化能噉四。
《觀佛三昧經》云：「正音迦樓，一日山東噉一龍王，五百小龍，三方亦爾，周而復始壽八千年。
臨終失勢欲噉龍子，龍母𭋣嘇之不得食，即嗔從金剛山透海，穿地輪過，不能過風輪，風彈之，從故孔湧到金剛山，如是七返，還山頂命終，肉裂火起，將燒寶山，難陀雨雨滅之，肉爛心衝風輪亦七返，墮山上成如意珠，龍得之即為王，人王亦感此珠者也。
」次列人者，「韋提希」，母也，翻思惟。
頻婆娑羅，此翻模實，父也。
「阿闍世」者，未生怨，或呼為婆留支，此云無指，內人將護呼為善見，善見之名本也，無指之稱表迹。
《大經》云：「阿闍名不生，世者名怨。
」以不生佛性故，則煩惱怨生，煩惱怨生故不見佛性，不生煩惱即見佛性。
又阿闍者名不生，世名世法，以世八法所不污故，故名阿闍世，此是本義也。
《普超經》云：「阿闍世從文殊懺悔，得柔順忍，命終入賓吒羅地獄，即入、即出，生上方佛土得無生忍，彌勒出時復來此界，名不動菩薩，後當作佛，號淨界如來。
」其迹既爾，本豈可量？
說《法華》時預清淨眾，至《涅槃》時引逆罪者，何異迦葉於《法華》受記，於《涅槃》不堪付囑？
不可迷迹而惑其本也。
觀解者，貪愛母、無明父，害此故稱逆，逆即順也，行於非道，通達佛道。
問：佛在人中說法，列人眾何少？
答：文略不載，人實不少，文云：「及諸小王、轉輪聖王等。
」《無量義》中列四輪王，國王、國臣，國民、士女，其眾則廣。
問：天、人、龍、鬼皆見佛聞法，地獄一道，無色一界，何意不列？
答：此義今當辯。
夫諸道升沈，由戒有持、毀；見佛、不見佛，由乘有緩、急。
然持戒有麁細，故報有優、劣；持乘有小、大，見佛有權、實，且略判戒乘各為三品，依《涅槃》一句開為四句釋之，其義則顯：一、戒乘俱急，二、戒緩乘急，三、戒急乘緩，四、戒乘俱緩。
若通論戒乘，一切善法，一切觀慧，皆得稱戒，亦皆是乘，人天五乘即是其義，道、共等戒悉是通意也。
今就別判，三歸、五戒、十善、八齋、出家律儀，乃至定共、能防身口、遮惡道果、得人天報者，名之為戒。
若聞經生解，觀智推尋四諦、十二緣、六度、生滅無生滅等，智能破煩惱，運出三界者，名之為乘。
故《大品》云：「有相之善不動、不出，無相之善能動、能出。
」即此義也。
若戒乘俱急者，持下品戒，戒急報在人中，持小乘乘急，以人中身，於三藏教時見佛聞法；持中乘乘急，以人報身，於通教大乘乃至帶方便諸大乘經時，見佛聞法；持上乘乘急，以人報身於華嚴、法華等教及諸教中圓，見佛聞法，預列為同聞眾者是也。
若持中品戒急，報在欲界天，持小乘乘急，以欲界天身，於三藏時見佛聞法，餘如上說。
若持上品戒急，加修禪定報在色、無色天等，持小乘乘急，以色、無色天身，於三藏中見佛聞法，餘如上說。
釋第一句竟。
若戒緩乘急者，三品戒皆緩，報墮三途，持小乘乘急，以三途身，於三藏中見佛聞法，餘如上說。
釋第二句竟。
若戒急乘緩者，三戒急故，受欲界人天及色、無色天身，三乘緩故，佛雖出世說三乘法，愛著樂報耽荒五欲，不見佛、不聞法，舍衛三億家，及諸不見聞者，三界著樂諸天等是也。
釋第三句竟。
若戒乘俱緩者，受三途報，不見佛、不聞法也，釋第四句竟。
此文不列地獄者，以其戒緩，苦重報隔；上乘又緩，不能於法華見佛聞法，餘經有列者，餘乘急耳。
又不列無色天者，上戒急故受天身著定味，上乘緩故，不能於法華見佛聞法；餘經有列者，有餘乘急耳。
若得此意，一一勘天龍八部，皆識本緣緩急，來、不來義悉可解，廣釋如《淨名疏》。
又識權者引實，本迹義轉明，將此勘已觀行，三世因果朗然可識。
「各禮佛足」者，總結眾集也。
「爾時世尊」下，訖品，名別序。
文為五：一、眾集，二、現瑞，三、疑念，四、發問，五、答問。
光宅逆順生起，由眾集故現瑞，乃至由問故答，答由於問，乃至瑞由眾集，此乃翻覆緣起，鉤鎖相連，序於正意，竟自未顯，直是因緣一釋，尚自不明，況二三四緣，了無趣向。
今明五序，序正中四一，集眾敘人一，現瑞敘理一，疑念敘行一，問答敘教一，此則因緣釋也。
約教者，此序序正，非三藏，非通、非別，乃是序於圓正耳。
約本迹者，若以序序〈壽量〉中本地四一者，此義自可知，不復記。
觀心可解。
就眾集又二，初眾集威儀，次眾集供養，《法華論》目此為威儀如法住。
「四眾」者，舊云：「出家、在家各二，合為四眾。
」此名局，意不周。
今約一眾，更開為四：謂發起眾、當機眾、影響眾、結緣眾。
發起者，權謀智鑒，知機、知時，擊揚發動，成辦利益，如大象躄樹使象子得飽，所謂發起令集，發起瑞相，乃至發起問答等，皆名發起眾。
當機者，宿植德本，緣合時熟，如癰欲潰，不起于座，聞即得道，此名當機眾。
影嚮者，古往諸佛、法身菩薩，隱其圓極，匡輔法王，如眾星繞月，雖無為作而有巨益，此名影嚮眾。
結緣者，力無引導擊動之能，德非伏物鎮嚴之用，而過去根淺，覆漏污雜，三慧不生，現世雖見佛、聞法，無四悉檀益，但作未來得度因緣，此名結緣眾。
比丘眾既爾，餘三眾亦然，合十六眾。
類如大通智勝佛時，王子覆講即彼時發起眾，聞法得道即彼時當機眾，聞法未度而世世相值，于今有住聲聞地者，即彼時結緣眾。
彼佛世時尚有四四十六眾，今佛道同，寧得無耶？
此是圓教十六眾，約三教亦例可知。
本迹可解。
觀心者，研境作觀，在名字觀行位中，即成結緣眾，入相似位即成當機眾，入分真位即成發起、影嚮眾。
「圍遶」者，佛初出世，人未知法，淨居天下化為人像，到已右旋，旋已敬禮，禮已却坐聽法。
因於天敬，人以為楷，此因緣解也。
圍遶者，行旋威儀也，表四門機動，俱見圓理，以圓對偏，例有四義，即教門解也。
又佛身周匝相好莊嚴，四旋瞻仰，增念佛定，即觀心解也。
若觀佛色身，得見法身，即本迹解。
「供養」者，通三業皆是供養，別論卑謹虔禮名恭敬，至念專注名尊重，發言稱美名讚歎，施其依報名供養。
此中文略，具辯應如《無量義經》廣說。
天厨、天香、天鉢器等即是供養。
大莊嚴菩薩及八萬大士，合掌叉手即是恭敬，一心瞻仰即是尊重，說七言偈即是讚歎。
今論眾集，指彼文者，彼經眾集，說法竟，儼然不散，即彼座席仍說《法華》，故知三業供養不得有異，用彼廣釋，此略，於義無咎。
從「為諸菩薩說大乘經」下，訖「以佛舍利起七寶塔」，是現相序。
瑤師明七瑞，此土開六，他土總一；光宅此彼各六瑞。
此六者，動則說法度人，靜則入定觀理，動靜為一雙；上天雨四花，下地六種動，上下為一雙；大眾內懷歡喜，如來外放光明，內外為一雙。
今謂尋文起盡如光宅，若取名義便易，表報之意並自未彰。
今明智定、因果、感應為三雙：智則指一說多，定則諦緣義處；因則四位天花，果則六處地動；感則大乘機發，應則圓毫照之。
此六皆稱瑞相者，文云：「今相如本瑞」，瑞秖是相耳，人情分別，以密報為瑞，奇異為相。
相何所報？
妙理玄賾說之至難，人情悠悠不能尊重，先以異相駭變常情，常情既變而生欽渴，故以異釋相，以報釋瑞。
略明六瑞，表報十妙，感應妙中已說，今更道說法瑞，表報說法妙、智妙；入定瑞，表報行妙；雨花瑞，表報位妙；地動瑞，表報境妙、乘妙；眾喜瑞，表報眷屬妙、利益妙；放光瑞，表報感應妙、神通妙，是故六種俱名現相序。
「說大乘經」者，《善戒經》有七大：一、法大，謂十二部毘佛略也；二、心大，謂求於菩提也；三、解大，謂解菩薩藏也；四、淨大，謂見道淨心；五、莊嚴大，謂福德智慧也；六、時大，謂三僧祇行行也；七、具足大，謂以相好自嚴得菩提也；六、是因大；七、是果大。
大因、大果合為大乘經也。
今將十妙義捒經應可解。
生師云：「無相空理，大乘之本，封三來久，頓說無三，不能取信，故說無相為《法華》序。
」觀師意同。
若爾《般若》、《淨名》皆應是序，何獨《無量義》耶？
彼釋云：「如此由五時故後教得起。
」更問：「若爾，《無量義》與諸經皆通途相生，非關別序。
」基師云：「空理無形故云無量，序意同前，難亦如是。
」印師云：「無相善有成佛義，故言無量。
」又云：「彼經不說有三、無三有異，《大品》非《法華》所指，指者不來秦地。
」今謂此經是宋元嘉三年慧表比丘，於南海郡朝廷寺，遇曇摩耶舍受此本，還武當山，永明三年始傳於世。
經既已來，豈可送還天竺？
光宅云：「《無量義》以萬善同歸能成佛道，《法華》正明無二、無三，破三與一為異，故即為序。
」若言萬善同歸，二三何不同歸？
二三若歸，序正不異；若言破二、破三，何不破萬？
破二、破三，則無二無三，既其破萬，是則無序。
取經互舉意為異者，不成異也，異意不顯，序義亦不成也。
劉虬注云：「無相為本，無相一法含義不貲。
」若含義不貲，即是有相，何謂無相？
尋諸師各偏一種，若言有相之善有成佛義，此三藏意耳；若言無相之善有成佛義，此通教意耳；若言含法不貲，此別教意耳。
並他經所明，皆非序《法華》意耳。
若《法華論》列十七種，皆《法華》之異名，無量義者，即《法華》之一名也。
今申論意，佛直說此名而入此定，故得為序。
《大品》、《金光明》、《涅槃》，皆先唱名，於序無妨。
今經文殊引古佛，亦名無量義；又云：「當說大乘經名妙法蓮華」，此亦序中唱名，與論意同也。
今按彼經釋無量義者從一法生，其一法者所謂無相，無相、不相名為實相，從此實相生無量法，所謂二法、三道、四果。
今釋此文，無相者，無生死相也；不相者，不涅槃相也；涅槃亦無，故言不相無相，指中道為實相也。
二法即頓、漸，頓謂《華嚴》頓中一切法也，漸謂三藏、方等、般若一切法也。
三道即三乘，四果即羅漢、支佛、菩薩、佛，此等諸法名為無量。
實相為義處，從一義處出無量法，得為無量法入一義處作序。
譬如算師從一算下諸算，除諸算歸一算，由下故除下為除、序從一派諸、收諸歸一，開為合序亦復如是。
如此消釋，不違彼經論，亦與此經合。
復次《無量義》讚偈，明法身百非洞遣，應為丈六紫金輝。
《普賢觀》明常樂我淨四波羅蜜住處。
前後兩文皆明常，豈有中間壽量而是無常耶？
他難云：「序已說常，正何所道？
」今反難之，《涅槃》以純陀是序，已開常宗，正何所道？
他又例《淨名》序金剛無為無數，而正說不明常，《法華》亦應爾。
今還反難之，純陀序常，《涅槃》正應無常，今論序常，正常何疑也？
「教菩薩法」者，無量義處用教菩薩也，義處即諦理也。
下文：「普令一切眾，亦同得此道」又云：「若我遇眾生，盡教以佛道」即此意焉。
「佛所護念」者，無量義處是佛自所證得，是故如來之所護念。
下文云：「佛自住大乘也，雖欲開示，眾生根鈍，久默斯要，不務速說。
」故言護念。
「佛說經已，入無量義處三昧」者，慧定相成，非禪不智，須先入定，非智不禪，故先說法。
即智而定，即定而智，先後入出，無有隔礙。
疑者云：「若未說無量義可入斯定，說此經已何故入定？
」釋言：「先入此定，後說此經，可解。
說此經竟而更入者，是為《法華》作序耳。
何者？
若不先開，則後無所合，先入開定為合定作序，稱為瑞相，即此義焉。
若作次第者，先入無量義三昧已，應入法華三昧，若明文彰顯時眾則知，何俟彌勒殷勤、文殊靳固，故知作序其義轉明。
」「身心不動」者，與所緣之處相應也。
身之本源湛若虛空，心之理性畢竟常寂，大通智勝身體及手足，寂然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂。
身若金剛不可動轉，心若虛空無有分別，無量義處三昧法持於身心故不動也。
稱為無量者，此定寂而常，照能知世間，從此一法出無量法也。
若作序義，身法體動運，今令不動運；心法體分別，今令不分別，序義明矣。
問：瑞相本論奇異，說法入定，佛之恒儀，何得為瑞？
答：說法雖竟，時眾不散，肅有所待，故知前之說法，舉眾來集，待於後聞；此事奇特與常說異，何意非瑞？
雖入開定，意在合定，與常入定有異，何意非瑞相耶？
又文殊引古佛六瑞皆有此事，若昔非瑞相，何以證今？
今古同然，豈可以凡情而非之耶？
「天雨四花」者，舊云：「小、大白，小、大赤。
」《正法華》云：「意花、大意花，浦嚮花、大浦嚮花。
」《釋論》九十九云：「天花妙者，名曼陀羅。
」又七十九云：「八百比丘成佛國土，常雨五色曼陀羅花。
」舊雨小、大白，表在家二眾，小、大赤表出家二眾，表其昔來因而未果。
今謂此解狹而不當，直論四眾，收三藏中十六眾尚不盡，況復四十八眾？
是故為狹。
夫花相密報其因，四眾昔來已是因，何俟花報？
若報其果，天應雨實，何故雨花？
故云不當。
今言雨花，明其昔因非佛因，三藏中因是二乘因，通中因是共因，別中是菩薩因，皆非佛因。
今天雨花，報其當獲佛因。
佛因者，即四輪因也，小白表銅輪，習種性開佛知見也；大白表銀輪，性種性十行，示佛知見也；小赤表迦輪，道種性十迴向，悟佛知見也；大赤表琉璃輪，聖種性十地，入佛知見也。
四輪皆同是因，是因由中而生，故從天而雨，由是因位故，以花表之。
但因有趣果之義，故而散佛上。
如此因果，誰當感剋？
秖是此會時眾，故言「及諸大眾」也。
下文殊釋疑，吹大法䗍等四句，又正說中開示悟入，又與大車中遊於四方，節節相承皆是位義，故知花表因位也。
問：四輪是別位義，那得釋圓位耶？
答：名通義圓尚無所失，況名別義圓而不得用耶？
問：別義賢聖，圓亦有耶？
答：已如《玄義》，若言四花俱從天雨，表四眾當同成一因，如此釋者，出三藏義未出通義；若言四眾同是菩薩因者，此釋出通義，未出別義；並非佛因，皆非《法華》意也。
《法華》意如前說。
「普佛世界地六種動」者，舊云動三乘人因果決定六執者，此破三藏家三乘六執，未破通教三乘六執。
通教約法，三人因果同，若約人，三人因果異，此之同異俱被破，而舊家破意不破此也。
別教無三乘名則無六執，舊所不破。
今明別家因時三法縱橫，果時三法亦縱橫，此則須破。
今釋地六種動，表圓家六番破無明，無明磬礴未曾侵毀，方將破壞，故動地以表之，無明若轉即變為明，故普佛世界六種震動也。
六種表住、行、向、地、等、妙六番也。
《優婆塞清淨行經》云：「菩薩生時動地，示此生已盡無復煩惱，一切眾生應得道者，煩惱將滅故動。
」即此義也。
本迹解者，如文殊釋疑，引古佛為答，密得此意即是識本，非謂他佛昔現斯瑞，而我世尊本亦斯瑞，非今一反也。
觀行者，動六根也，地相堅固如六根水執，未曾入大乘之道，動難動之地，表淨未淨之根。
東涌西沒者，東方青主肝，肝主眼；西方白主肺，肺主鼻，此表眼根功德生、鼻根煩惱互滅，鼻根功德生、眼中煩惱互滅，餘方涌沒表餘根生滅亦復如是。
六動者，動、起、涌、震、吼、覺，一一中又有三：謂動、遍動、等遍動。
直動為動，四天下動為遍動，大千動為等遍動。
餘五亦如是，合十八種動，此即表淨十八界也。
次明大眾心喜瑞者，眾見雨花地動，知甘露將降欣躍內充，表大機當發感於勝應。
問：喜怒人之常情，何得為瑞？
答：天花悅眼，地動震心，《大經》云：「動時能令眾生心動。
」花地是外瑞，心喜是內瑞，非常之喜，昔雖曾有，而不為喜所動，而能一心觀佛，何得非瑞？
若言歡喜動陰心者，人天義也；若喜動真諦無漏心者，藏通義也；若喜動即假心者，別義也；喜動實相心者，圓義也。
次明佛放光瑞，即表應機設教，破惑除疑。
白毫具種種功德，《觀佛海三昧經》云：「佛初生時，牽長五尺，苦行時長一丈四尺，得佛時長一丈五尺，其毫中表俱空，如白琉璃筒，內外清淨。
從初發心，中間行行種種相貌，乃至入涅槃，一切功德皆現毫中。
」毫在二眉之間，即表中道常也，其相柔軟表樂，卷舒自在表我，白即表淨，放光破闇表中道生智慧，光照此土、他土表自覺、覺他。
復次二乘雖達二諦不知中道，如有二眉而無白毫，別教雖知三諦，不能毫中具一切法，當知從初至後，法界中事悉現毫內者，即表圓教之意。
復次，眾經明放光不同，《大品》從足下千輻輪相，乃至頂髻，一一各放六萬億光明，如彼廣說。
《大經》面門放光，此經白毫放光，緣宜不同耳。
又收光不同，《育王經》云：「收從背入，欲記過去事；收從前入，欲記未來事。
」而不見記現在事，私謂脇入應記現在事也。
足入記地獄，踝入記畜生，脚指入記鬼，膝入記人，左掌入記鐵輪王，右掌入記金輪王及記諸天，臍入記聲聞，口入記緣覺，白毫入記菩薩，肉髻入記佛。
而今經放白毫光，而未見收光之文者，略耳。
又解云，放光照現在事，收光明將來事，此經正論此土、他土諸佛道同，故正論放光。
若解諸佛道同，即開示悟入，任運獲記則放光為正，收光是傍，故略而不說耳。
若丈六佛放光者，三藏義也；若尊特佛與丈六佛共放光者，通義也；若尊特佛獨放光者，別義也；若丈六佛即毘盧遮那法身放光者，圓義也。
舊云：「此土六瑞訖至膩吒天。
」今尋文從照東方萬八千土下，即是他土六瑞之文，蓋斟酌由人耳。
舊云：「實照十方，照東方者，表一乘因果是諸因果之上，萬是數圓表果位滿，八千數缺表因果未足，若照東方義已足，更照九方復何所表？
」今明東是方始，表十住是位始，迹門說法，生身菩薩朗然見理，入於十住開佛知見。
舉初即知中後，故云：「靡不周遍者」。
當知諸方亦然，諸位亦然，若就本門說法，四方佛集即表本門說法，法身菩薩增道損生，四位增長也。
觀解「萬八千」者，約十八界，論百法界、千性相，即有一萬八千，此等境界佛慧未開，今應當開，故以數表之耳。
文云：「從阿鼻獄上至有頂」即六法界也。
又見諸佛、菩薩、比丘等，十界具足，故文云：「靡不周遍」，即此意也。
若分文屬此土第六相，若屬他土即是總相照他土文。
次明光照他土六瑞者，一見六趣，二見諸佛，即是上聖下凡為一雙，三聞佛說法，四見四眾得道，即是人法一雙，五見菩薩行行，六見佛涅槃，即是始終一雙。
既有可化眾生，即有能化之佛，有佛即有說法，說法即有弟子，弟子即是行始，行始必致終也。
若此土六瑞，總報眾生當獲自覺；彼土六瑞，總報眾生當獲覺他。
又此彼六瑞，表此彼諸佛道同。
從「盡見彼土六趣眾生」下，至「行菩薩道」者，是現彼土已與此同。
從「復見諸佛」下，至「七寶塔」者，是現此土當與彼同。
略說竟。
更廣說者，從又見六趣眾生，是現彼佛為五濁故出現於世，此佛亦然，二土出世意同也。
及「聞諸佛所說經」者，是現彼佛初從無相一法非頓而頓，與此土初說《華嚴》意同也。
從「并見諸比丘」下，是現彼佛非漸而漸，與此土佛次說三藏意同也。
從「復見諸菩薩」下，是彼佛三藏之後，說方等、《般若》眾經，與此土佛三藏之後意同也。
從「復見諸佛」下，至「起七寶塔」，是現彼佛般若之後開權顯實，收無量法還入一法，唱入涅槃息化起塔，光照彼土始終究竟炳然在目。
當知此土從一出無量，非頓而頓、非漸而漸，其事已竟，必當收無量法還入一法，開權顯實、息化歸真，與彼土同也。
復次種種因緣者，昔善為因，今教為緣。
又別說者，正是三藏之後，明共不共般若為因，助道戒定慧等為緣。
約三人即有種種因緣。
又就共不共人種種因緣、種種相貌者，共不共各四門，一一門復有無量相貌，五百比丘各說身因，即其義也。
不共四門亦如是，故知因緣、相貌種別無量，皆是彼與此同，彼明此相因緣相貌，還入一因、一緣、一相、一貌，當知此土亦與彼同。
「爾時彌勒作是念」訖「今當問誰」，是疑念序，文為兩：一、彌勒疑念，二、大眾疑念。
彌勒有三念：一、正念六瑞，二、念問誰，三、念文殊。
文殊念起，第二念除，唯初念在，但成一疑也。
「神變」者，神，內也；變，外也。
神名天心，即是天然內慧；變名變動，即是六瑞外彰。
《首楞嚴》云：佛住不二法，能作神通，法王法力超蓋一切。
彌勒不測外變，亦不知內慧，故興念至此，若夫庸人不知術者，散人不知定者，凡人不知聖者，小聖不知身子，身子不知菩薩，菩薩不知補處，補處不知尊極，此就極處亦不知也。
又彌勒值佛植善既多，何容不髣髴知？
應須隱明示闇，權言不知也。
大眾有兩念：一、正念六瑞，二、念問誰。
若將下偈望此，亦得有三念，偈云：「四眾欣仰，瞻仁及我。
」無第三念，何事瞻仁？
而此中無者，欲推補處居先也。
舊解先有三意：一、是補處，二、有三念，三、能發問。
為此義故大眾闕一念也。
問：文殊、彌勒德位相亞，何故一問一答？
答：夫機有在無，位雖齊等，賓主異宜，聖人承機非問者不能答也。
又法門有權實，權補處須問，實者須答。
又迹有久近，近問久答。
又名有便易，彌勒名慈，慈為眾生應須問；文殊名妙德，德應須答。
此即四種消文意。