妙法蓮華經文句 第5卷
從「爾時彌勒欲自決疑」下訖偈，即是發問序，文為二：長行、偈頌。
長行中經家述自疑、他疑發問。
問中此土、他土如文，何意有偈頌耶？
龍樹《毘婆沙》云：「一、隨國土天竺有散花、貫花之說，如此間序、後銘也；二、隨樂欲不同，有樂散說，或樂章句；三、隨生解不同，或於散說得解，或於章句得解；四、隨利鈍，利者一聞即悟，鈍者再說方悟。
」又表佛殷勤重說，又為眾集前後故有偈也。
偈有六十二行，文為兩：初五十四行頌上問，後八行請答。
就問為兩：前四行，問此土；後五十行，問他土。
長行總問此土六瑞，偈中長有香風地淨，無說法入定。
觀文謂言盈縮，尋義不然。
說法是慧性，入定是天心，由天心慧性，能作動地放光，舉末即能知本故，縮非縮也。
他不見此意，謂彌勒不問兩事，便不以為瑞。
今反難之，若彌勒不問，文殊何故而答？
又，問指何處為問？
今指長行，總問是也，若更顯其別問，秖導師兩字是也。
良以說法、入定能導於人，既稱導師，即是問說法、入定也，是故非縮。
他云：「風由檀林故香，地加之嚴淨，盈長兩事。
」今謂非盈，風本無香而香，為奇特故以成瑞，夫天花至妙，豈有色而無香？
此表因運至果，如花有香風，花既集地，地則嚴淨，因若趣果，果則嚴淨。
《金光明》云：「聚集功德莊嚴佛身。
」故以二事顯成四花，盈非盈也。
「眉間光」下，次有五十行，頌問他土六瑞，舊云：「頌中不問三乘四眾，不問佛涅槃。
今教廢三，那忽問三？
方說壽量，那問滅度？
於義不便故不問也。
」嗚呼！
不解消文，抑經就情。
今明頌中具問他土六瑞，文為六：初、三行問六趣眾生；二、四行問見彼佛及說法；三、三行問他土四眾；次、一行半結前開後；次、三十一行半，問他土修菩薩行；次、七行問供養舍利，即是問佛涅槃也。
初三行問六趣，驗此頌，知上文光照東方是總照他土意也，此頌頌上總問。
六趣眾生是能趣之人，生死是所趣之處，善惡業緣是趣因，好醜是趣果也。
從「又覩諸佛」下，第二四行問見彼佛土，直見佛說法，此廣明說法之相，謂說頓教逗大根性，聖主師子即如此土現盧舍那像也。
「演說經法微妙第一」者，即如此土先照高山演華嚴教也。
「教諸菩薩」者，即如此土七處等會，無聲聞人也。
「照明佛法，開悟眾生」者，即如此土始見佛身，入如來慧也。
「若人遭苦」下，第三三行問彼土四眾，即是頓說之後，次明三藏教也。
「若人遭苦」者，開聲聞乘也，此頌具明四諦，在文分明。
若人遭苦而造惡業，苦不得盡，底下眾生是也；若人遭苦而造善業，苦亦不盡，厭下攀上，如難陀為欲故持戒等是也；若人遭苦，於外道法中求解脫，增見長非者，苦亦不盡；若人遭苦厭集，復厭依果，感佛說涅槃者，此人能盡諸苦際也。
他土亦開此乘也。
「若人有福」下一行，是開中乘也，若供養佛少，遭苦致惱；若供佛多，雖遭苦而福，故云聲聞三生種福，支佛百劫種福，形彼聲聞故言有福。
「志求勝法」者，聲聞厭苦而修行，支佛求道故修行，深求緣起勝妙之理，即是他土開中乘也。
「若有佛子」下，是開六度大乘也，真慈悲能紹佛種故言佛子，修於六度故言種種行，志求故言無上慧，六度中無六蔽，如藥中無病故言淨道，非畢竟淨也。
又聲聞苦諦為觀門，緣覺集諦為門，六度菩薩道諦為門，故言淨道。
「文殊我住」下，第四有一行半結前開後。
「見聞若斯」，即是結前，「如是眾多」，即是開後。
「我見彼土」下，第五有三十一行半，問他土菩薩種種修行。
就此為三：初、一行總問，次、十五行次第問，次、十五行半雜問。
初總問可解。
「或有行施」下，第二有十五行次第問，中為六：初、六行問檀，二、二行問尸，三、一行問忍，四、一行問進，五、二行問禪，六、三行問慧。
就問檀有三意：初四行問捨財，一行問捨身，一行問捨命。
珍寶奴婢，貴賤共能此施；駟馬寶車，豪俠者所施；妻子等是外身，身肉等是內身，捨頭目即捨命，而不言法施者，讓後般若也。
又約身、命、財與生死後際等得不壞常住，即是法施，故不別說也。
「文殊師利見王」下，第二二行問戒。
約比丘論持戒者，在家施易戒難，出家施難戒易，故約比丘明戒，此中引《五王經》。
「或見菩薩」下，第三一行問忍。
忍有三種：閑林邃谷，惡人惡獸，忍耐無瞋即生忍；自節守志即苦行忍；為求佛道即第一義忍。
又「而作比丘」即苦行忍，「獨處閑靜」即生忍，「樂誦經典」即第一義忍。
「又見菩薩勇」下，第四一行問精進者，夫深山可畏，非窳怯者所居，勇進者能安之，傍若無物，思修實相念念不休，進求佛道也。
「又見離」下，第五兩行問禪，前一行問修根本禪，後一行問修出世上上禪，通途皆得有根本之修也。
離欲者，若離欲得五通，通教定也。
又根本本離欲，背捨亦修不淨等離欲，別教兼離二乘欲，中道又離順道法愛欲。
深修禪定者，發初禪一品此定未深，乃至九品傳傳為深，又背捨、九定、八勝、十一切入等傳傳為深，此定轉變自在，能發諸通。
凡夫但五通，二乘具六，別教菩薩讓佛分有無漏，亦但稱五通也，圓教初後皆具六通。
「安禪萬偈」下，第二一行明上上禪，此是別、圓之禪，靜散不相妨，不起滅定現諸威儀，如修羅琴不拊而韻，無緣無念有感則形，故能安禪讚佛也。
「復見智深」下，第六三行問般若，為二：初一行是自行，「智深」者，慧窮理本也；「志固」者，誓願廣大也，此即二種莊嚴，能問、能持也。
「又見佛子定慧」下，次兩行是化他也，未到慧多，無色定多，四禪等。
又背捨慧多，九定定多，十一切中等。
又二乘定多，菩薩慧多，佛則等。
又空觀定多，假觀慧多，中觀則等。
「無量喻」即是種種方便，諸教之中引無量譬類，助顯第一義也。
「破魔兵」者，空觀破四魔，假觀次第破八魔，中觀圓破八魔、十魔、一切魔。
「擊鼓」者，初發心住便成正覺，百佛世界作佛，圓擊梵輪法鼓。
從「又見菩薩寂然宴默」下，第三有十五行半，不歷次第隨見而問。
問：上六度自收得萬行，何須更問，太煩雜耶？
答：上問次第者，自漸一途；非次第者，不定一途。
既言種種相貌，何啻兩途而言是煩耶？
此次第雜亂，兩番六度，擬他土開三藏，後說方等十二部經，辯六度相貌，具如此間不異。
就雜問中，文為七意：初二行問禪，又二，前一行問入捨禪，即是自行；次「又見菩薩放光」下，第二一行問入悲禪，初是化他。
菩薩入定、放光種種利益，具出《華嚴》、《思益》。
次「又見佛子未甞」下，第二一行問精進，即是《般舟》念佛等法門也。
次「又見具戒」下，第三一行問戒，「威儀無缺」，即是初不缺戒，「淨如寶珠」，即是第十究竟戒，中間可解，十戒如《玄義》中說。
次「又見佛子住忍」下，第四一行半問忍，即生、法二忍。
次「又見菩薩離戲」下，第五兩行更問禪，「離戲笑」是却掉悔蓋，離「癡眷屬」即除瞋蓋，「近智者」除疑蓋，「一心除亂」是却貪蓋，「攝念山林」除睡蓋。
次從「或見菩薩」至「飲食」下，第六五行問檀，為二：前四行明四事施，「如是」下第二一行結成。
次「或有菩薩說」下，第七有三行問般若，初一行不可說而說般若，二一行不可觀而觀般若，三一行言語道斷心行處滅，即是說不可說、觀不可觀而論般若也。
或可用此三番般若成上見他土說《方等》中六度，或可別擬他土說《方等》後明《大品》教，盛譚般若，寂滅無二，清淨不著，此彼同也。
或可說寂滅法是《方等》中意，觀諸法性猶如虛空是般若意，正是歷法作觀，法相無二，此義實與《大品》相會。
若作彼土見《法華》意者，「以此妙慧求無上道」一行是也，但見修妙慧人，不見《法華》妙慧座席，若見座席即知此如彼，何事須疑？
但見人不見座，闔眾疑問耳。
或可三番般若與此間般若相同，未知此後，次何所說，是故疑問，此兩意從人用之耳。
上長行文迮但舉六意，偈頌既廣，顯義冷然。
「文殊師利又有菩薩」下，第六有七行，明佛滅後以舍利起塔者，正頌上他土佛出五濁，從無相一法開漸、頓教，故有二法、三道種種行類相貌不同，如上所見也。
今見他土佛般涅槃，佛子慕德為樹墳塔，即表無量悉歸入一、一出無量。
前相已表無量歸一，正是入於涅槃，云何畏妨壽量，作起塔為佛事耶？
痛哉！
痛哉！
就文為六，初一行總標佛滅起塔；次「又見佛子造」下，第二一行明塔數；次「寶塔高妙」下，第三一行明塔量；次「一一塔」下，第四一行明塔相；次「諸天龍神」下，第五一行明供養；次「文殊」下，第六兩行結。
塔婆此云方墳，方墳如此土塚墓，《大灌頂》翻為塚也。
殿堂如此土靈宇，崇臺峻階承露干雲，長表淨域歸心上聖耳。
樹王者即波利質多，正供舍利傍嚴佛國土。
從「佛放」下，第二有八行請答，為二：初三行舉疑事述請，後五行釋伏難。
初三行為三：初一行舉見此土事，白毫為本故先舉，及諸事故言「種種」；次「諸佛」下，第二一行舉見他土事，諸佛為本即總攝餘五也；「我等」下，第三一行請答。
第二就釋伏難為二：初四行正釋伏難，次一行結請。
言伏難者，文殊內心搆難不肯時答，其意有三：一、此瑞希奇，不可倉卒輕爾有判；二、智眾如海謙光推高；三、靳固前却生眾渴仰，故以伏難潛而拒之。
彌勒彰灼，釋難意亦有三：一、瑞大疑大，若不為釋，憂兕在懷妨聞正說；二、眾海乃多機在仁者；三、闔眾瞻仁，故知注誠殷重，所以彰言釋難，請令時答。
初伏難者，因正請生，請云「佛子文殊願決眾疑」，文殊仍此起初伏難，汝云眾疑，眾未曾疑，若疑應問；眾既不疑，我何所決？
彌勒即以第一偈釋云「四眾欣仰瞻仁及我」。
及我欲令我問，瞻仁欲得仁答。
文殊因此起第二難，眾同有疑，不易可答，待佛出定，然後決疑。
彌勒即用第二偈釋，若有疑在，懷憂兕不泰，應以時答。
復知如來何時起定，故言「佛子時答，決疑令喜」。
文殊因此起第三難，我與仁者同居學地，欲測佛意微共籌量，獨令我答，於理不可。
彌勒即以第三偈釋，我亦微心下思踟蹰兩楹，為說妙法？
為當授記？
故言「佛坐道場，所得妙法，為欲說此，為當授記。
」文殊因此起第四難，若如汝說即是釋疑，何煩我答？
彌勒即以第四偈釋，安得以我猶豫之心而判大事？
故言「示諸佛土，此非小緣」。
文殊伏難既窮，謙光亦止，後一偈結請答也。
此四伏難，光宅受於次師，次師受於江北釗師；既是先賢文外巧思，今用之。
從「是時文殊師利語彌勒」下訖偈，名答問序，有長行偈頌。
長行文為四：一、從「語彌勒」下，名惟忖答；二、從「善男子我於過去」下，名略曾見答；三、從「諸善男子如過去」下，名廣曾見答；四、從「今見此瑞與本無異」下，名分明判答。
夫以下測上，止可罔像卜度、惟昔儔今，不可頓決，所以初從髣髴，次引略見，略見未周，更引廣見，以多證一，爾乃分判。
惟忖答，答上此土問；略曾見答，答上他土問；廣曾見答，雙答此土、他土問；判當答，雙判此土他土問也。
惟忖答為二：初、標章；次、正惟忖。
惟者思惟也，忖者忖量，惟今如昔、忖昔如今，然文殊古佛豈應不知？
迹示思惟也。
光宅以初後兩句是法說，表因果廣略，中間三句是譬說，「欲說大法」是略開三顯一、略開近顯遠；演大法義，是廣開三顯一、廣開近顯遠。
「大法雨」者，譬得記作佛，昔因果定執不得作佛，是枯涸義；今皆作佛，是被雨潤義。
吹䗍是改三乘之號，嚴鼓誡兵譬破無明。
今明其法，說不用。
何者？
迹本兩門由籍各異，迹由籍起彌勒生疑，文殊為釋；本由籍未起，彌勒何所疑？
文殊何所釋？
若於此中，已是釋於開近顯遠之疑者，後地裂眾涌，彌勒何故更疑？
更疑則浪疑、浪釋，釋後既虛，釋前亦謬，此大有所妨，故不用也。
今明彌勒但問迹中此彼二土等瑞，文殊以惟忖答，答迹中事，不關〈壽量〉本中事也。
「欲說大法」者，答說法瑞；「雨大法雨」，答雨花瑞；「吹大法䗍」，答大眾心喜瑞；「擊大法鼓」，答地動瑞；「演大法義」，答放光瑞。
「欲說大法」者，惟昔諸佛說無量義後，則開權顯實，收無量歸一；忖於今佛既說法已，亦應開權顯，實會無量以歸一，一者即大法也。
「雨大法雨」者，惟昔諸佛天雨四花之後，普入圓因住、行、向、地；忖於今佛雨花之後皆成佛因住、行、向、地，故言雨大法雨也。
「吹大法䗍」者，惟昔四眾見瑞歡喜，得未曾有，障除機動，即改人教行理；忖今眾喜，亦應障除機動改人教行理，所改既深，故言吹大法䗍也。
「擊大法鼓」者，惟昔地動已後即有六番破無明賊；忖於今佛地動已後亦應六番破無明惑，聲教極妙，故言擊大法鼓。
「演大法義」者，惟昔諸佛放白毫光後說《法華》彼此道同；忖於今佛放光已後廣明五佛道同，既是佛道，故言演大法義。
如是五句悉是惟昔判今，忖今類昔，會文附義唯少入定一瑞，而雨花、動地、放光等，皆由入定故爾，意則兼具，無勞疑也，闕此一條故稱略答耳。
今更別解，初一句總，後四句別。
總者大法是也，別者雨、吹、擊、演開示悟入是也，如天非小大、非赤白，而雨赤白之花。
如第一義非開示悟入，見此理時即證開示悟入，譬如種子得雨萌開，今聞大法雨，潤法性種，破無明糠，開於十住佛知見也，譬如吹䗍知是改號。
今之與先已得十住，今從十住聞法更改入十行，示佛知見也，譬如擊鼓知是誡兵。
今之與先已在十行，今從十行聞法誡入迴向，悟佛知見也。
演之言布橫闊豎深，乃是演義。
今之與先已在十向，今從十迴向入於十地，入佛知見，窮源盡邊，深廣備足也。
惟昔六瑞已後即開示悟入，忖今瑞後亦應如是，橫豎釋惟忖答竟。
從「我於過去」下，第二引略曾見答者，初以己智惟忖，今以略曾小分明於前，舉此答他土問也。
此土五瑞不通他土，唯放光一瑞遍照東方，略曾見答專答放光，故知是答他土之問也。
今見如昔，昔秖如今，欲令眾生咸得聞知者，即聞、思兩慧，亦信、法兩行，收無量歸一，改三乘教理，六番破無明等，諸佛道同開示悟入佛之知見，故言一切世間難信之法也。
「如過去」下，三引廣曾見答，更分明於略，此廣答此土、他土之問，彌勒因光橫見東方以為問，文殊引昔豎見而為答，橫豎顯諸佛道同也。
文為三：初、引一佛同，次、引二萬佛同，後、引最後一佛同。
就前一佛又為三：一、明時節；二、標名；三、說法時節，如文。
「有佛號日月標名同」者，通號與今佛可同，別名云何同？
此當以名別義同為釋。
何者？
日是慧，月是定，定慧是自行德，燈明是化他德，能仁能定，慧能自他。
又日月燈是三智，今佛亦三智，隨緣稱別，義則不殊，故言名同。
「演說法」下，第三說法同者，昔佛先頓後漸，與今佛初頓後漸同也。
「演說正法初、中、後善」者，即是頓教也。
夫七善之語乃通大小，尋文是大乘七善，初、中、後善者，即是頓教序、正、流通，名為時節善；「其義深遠」，即是頓教了義之理，二乘不測其邊底，故言深遠，是名義善。
「其語巧妙」即是頓教八音所吐，會理直說悅菩薩心，即頓教之文，名為語善。
「純一無雜」不與二乘共，即是頓教獨一善。
「具足」者，具明界內、界外滿字之法，即是頓教圓滿善。
「清白」，無二邊瑕穢，即是頓教調柔善，師云行善。
「梵行之相」者，梵即頓教無緣慈善。
又初、中、後善，解者不同，今且依一途，若小乘以戒、定、慧為三善，大乘以初、中、後心為三善。
《金光明》云：「前心如來不可思議，中心如來種種莊嚴，後心如來不可破壞。
」此亦三善之意也。
文殊引古佛頓教七善，與今佛頓說七善同，亦與他土初頓說同。
所以用此為答者，酬上彌勒據光橫問他土佛云聖主師子，演說經法微妙第一，文殊豎引昔舉此為答，即是初佛說頓法同也。
「為求聲聞人，說應四諦法」者，即是古佛次頓之後，開漸教法同也。
上問若人遭苦為說《涅槃》，今引古佛亦開此漸，以答斯問也。
「為求辟支佛，說應十二因緣法」，答上若人有福志求勝法之問也。
「為諸菩薩，說應六波羅蜜」，答上佛子修種種行之問也。
皆引古佛開漸教同也，廣引曾見佛，答他土之問也。
「令得三菩提成一切種智」者，此明古佛開頓漸後，即顯實之說始終究竟，此答彌勒見他土佛般涅槃，涅槃後起塔之問也。
若引古佛說法至六波羅蜜者，明今佛已與昔同。
從「令得三菩提」去，明今佛當與昔同。
次引二萬佛，名號、說法皆同。
初引一佛，備舉頓漸說法同；中舉二萬佛，但舉說頓同，故言初、中、後善也；後引一佛，但舉開漸同。
所以然者，互舉耳，指前可知。
而不引二萬之前佛者，正為名字、說法皆同，據義為便耳。
「姓頗羅墮」者，此翻捷疾，亦云利根，亦云滿語也。
「其最後」下，第三引一佛同。
文為三：一、明曾見事與今已同；二、明曾見事與今今同；三、明曾見事與今當同。
曾謂昔之所更，已謂謝在過去，曾之與已俱謝、俱更，今取久遠者為曾，小近者謂已；取六瑞等為今，取佛出定去為當也。
第一，從「其最後佛有八子」者，是曾與已同。
昔佛八子今佛一子，數雖不等，並出同居之土，土有見思俱示有子，有子事同，一八赴緣別有所表，生一子總表一道清淨，生八子表八正道，數異義同，今取有子義同也。
又昔佛子出家發大乘意，今佛子住小乘果，此云何同？
昔化道已竟，顯本事彰，故言發大乘意；今未發迹猶言羅漢，至下文發本，即是菩薩，其義則同。
從「是時日月燈佛說大乘經」下，第二明曾與今同。
昔佛自土六瑞悉與今同，次第如文。
昔佛他土六瑞，總云如今所見，則知昔佛他土六瑞亦與今同；昔明別序，既有現相、懷疑二序同，而無集眾、發問、答問三序者，義推則有，既言說法知必集眾，既道懷疑知應有問，若問必答，例二必兼，得三序同也。
又若述昔答，則不俟文殊費辭，既不言答亦不出問，其義可解。
從「時有菩薩名曰妙光」下，第三，明曾與當同。
此文為六：一、從「時有菩薩」者，是因人同；二、從「爾時日月燈明佛從三昧起」者，是說法名同；三、從「六十小劫」者，是時節同；四、從「說是經已於梵魔沙門」者，是唱滅同；五、從「時有菩薩名曰德藏」者，是授記同；六、從「便於中夜」者，明滅後通經同。
今初，云何因人同？
昔佛定起，因妙光菩薩說經，今佛定起，因身子聲聞說經，此云何同？
瑤師云：「因者因託，付傳一乘之經，非直對告之人也。
」彼佛對告何必是妙光？
如今對告身子，身子未必能有宣通，因託宣通莫若妙光，如今因委莫若文殊，今佛不歎者，往佛何必歎也？
文殊引往佛歎妙光者，正明可因託耳。
又舊以藥王為所因人者，亦可爾，但引往證今，小不類耳。
或言，因文殊釋疑，得起定說經，此對不便。
今明不爾，經文自云因妙光正說，而作因託流通之解，又取藥王為例，此乃公抗佛語，何關釋經？
昔因妙光、今因身子，正是所因人同。
昔佛八子師於妙光，如來起定對告妙光，又付託妙光；今佛子羅云亦師身子，佛從定起亦對告身子，迹門竟又付託身子，今古孱齊更若為勝此，而近棄身子遠取藥王？
疑者言：「妙光是菩薩，身子是聲聞，云何是同？
」昔事已彰譚為菩薩，今事未發道是聲聞，比及發迹，身子是大菩薩，非同何謂？
昔妙光垂迹，何必不作聲聞？
特是文殊巧說，方便隱顯耳。
從「是時日月」下，第二、說法名同者，如文。
上彌勒見他土初頓，頓後見漸，漸後見種種行，行後無境，後見佛涅槃；今文殊答曾見佛初，頓頓後漸，後云種種行，即見《法華》。
此彼六瑞之後已說《法華》，《法華》後即入涅槃，此分明定答他土之問也。
從「六十小」下，第三、時節同者，如下文云：「五十小劫謂如半日」，即是同也。
從「日月燈明」下，第四、唱滅同者，昔說《法華》即唱入滅，亦如迦葉佛。
今佛說〈寶塔品〉中，明如來不久當入涅槃，化道已足，唱滅事齊也。
「時有菩薩」下，第五、授記同者，昔授德藏菩薩記，今經授聲聞記，豈得是同？
昔事已成故言授菩薩記，然正是會三歸一，聲聞得記也。
若說昔授聲聞記者，佛從定起，更何所論？
文殊巧譚故不發迹耳。
若說授菩薩記，諸經皆爾，執教者未驚也。
從「佛授記已」下，第六、通經同。
文為五：一、時節，即佛滅後也；二、出其人，即妙光也；三、久近，即八十小劫也；四、所化之眾，即八子八百也；五、結會古今，即求名妙德等也。
就所化之人又為二：初、八子行成久已得佛，八百之一方成今住補處。
所以引此八子八百者，近則釋疑密開壽量。
釋疑者，或謂彌勒補處為大，文殊非補處為小，小不應答，大不應問，故舉八百，宜應有問，妙光昔親對佛，先復為師，故釋疑非謬。
密開壽量者，八子最小佛號然燈，然燈是定光，妙光是釋迦九世祖師，孫今成佛，師、祖為弟子，師弟無定，將密顯生非生、滅非滅之意。
問：彌勒昔見諸佛，曾聞《法華》，何故疑問？
答：時眾機宜應須扣發耳。
第四、從「今見此瑞」下，名分明判答。
今昔六瑞既同，惟忖決定不謬，略曾、廣曾，皆決定也。
「當說大乘」，決定前說法瑞也；「名妙法蓮華」，決定前雨花瑞也；「教菩薩法」，決定前眾喜瑞也；「佛所護念」，決定前地動瑞也。
兼總入定悉在其中，有人作已同當同，不作今同。
尋文云：「今見此瑞與本無異」，此正語於今，云何喚六瑞作已？
據此文為今，故作三同之釋也。
頌有四十五行偈，不頌上惟忖略曾見答，於廣曾見中，但頌前後，不頌中間也。
初、有兩行，頌廣曾見中時節、名號、說法等同也。
從「佛未出家」下，第二、有三十九行偈，頌最後佛三同，次有四行頌決定答。
就第二三同中有三：初、有一行偈，頌曾與已同；次第二、有十五行半，頌曾與今同；第三、次有二十二行半，頌曾與當同。
從「佛說大」下，第二、就今同中又二：初、十四行頌此彼六瑞；第二、從爾時四部眾下一行半，頌四眾懷疑。
初又二：初、有四行偈，頌此土六瑞同，而長出天鼓自鳴，表無問自說也。
「現諸希有事」者，即總頌諸瑞也。
從「此光照」下，第二、次十行，頌他土六瑞同，長行但云：「如今所見是諸佛土」，其文則略、此頌廣也。
文為五：初、三行頌見六趣眾生同；次、「又見諸如來」下，第二、一行兩句，頌見佛同；次、「世尊在」下，第三、兩句頌聞佛說頓教七善法同也；次、「一一諸佛」下，第四、三行，頌見聲聞等三乘，即是昔佛開漸教法同也；次、「又見諸菩薩」下，第五、二行頌見菩薩種種因緣，即是頌開方等、般若教同。
初、三行如文。
第二、一行半釋。
「自然成佛道」者，方便道則加心修習，發真道即是自然任運與理合也，約四教可知。
問：發真自然者，何須諸佛說法？
答：如船順流，若遇風、加棹助，疾有所至，風喻見佛聞法，棹喻修行。
例如初果任運七生，若值佛加修，或一生、二生得至無學。
「自然成佛道」是報身，「瑠璃」是法身本淨，「金像」是應物現形。
「世尊在大眾敷演深法義」下，第三、半行，此則將法約人，法既深玄，當知必運大機開頓教也，此頌上純一無雜七善之文。
「一一諸佛土聲聞眾」下，第四、三行，此即將人約法，人既二乘，必知開三藏說也，即頌上為聲聞人說應四諦等也，雖不頌出緣覺兼攝在中，行施、忍辱等，等於四度耳，此一行頌上六度大乘也。
「又見菩薩深入諸禪定」下，第五、兩行，頌上見他土菩薩種種因緣信解相貌也，略不答上起塔也，上不見他土法華相故。
次此見起塔，今答出法華相故，起塔入滅事在後答也。
次、「爾時四部眾」下，第二、一行半，追頌昔佛四眾疑念，如文。
從「天人所奉尊」下，二十二行半，頌曾與今當同，文為六：初、兩行二句，頌因人同；次、「說是法下」，第二、一句，頌上說法同；次、「滿六十小劫」下，第三、一行一句，頌時節同，約不思議延促劫智也，妙光皆悉受持昔佛法也，亦如身子受佛付囑也；次、「佛說是法華」下，第四、五行，頌上唱滅同，即是答上他土入滅之意也，就此文有唱滅、有囑累，囑累如《遺教》，有悲泣如《涅槃》，有慰喻亦如《遺教》，其得度者悉皆得度，未度者作得度因緣，例如今佛將付彌勒。
次、「是德藏」下，第五、有一行半，頌上授記；次、「佛此夜」，第六、有十二行，頌上通經，通經又為五：初、有兩行，頌上佛滅後時節四眾得益，「如薪盡火滅」者，小乘佛以果報身為薪、智慧為火，慧依報身、身滅智亡；大乘佛以機為薪、逗應為火，眾生機盡、應形亦滅。
「倍加精進」者，應以滅度度者也。
次、「是妙光」下，第二、有兩句，頌上能弘經之人。
次、「八十小劫」下，第三、有兩句，頌上行經時節；次、「是諸八王」下，第四、有八行，頌上所益弟子，又為二：初、三行頌已成弟子；次、「是妙光」下，第二、五行頌當成弟子。
次、「彼佛滅」下，第五、有一行，頌上結會古今。
後四偈，舊云是結成令物慕仰，今釋不爾，上長行有分明判答，此文頌之，文為三：初、「我見燈」下，初、有一行，頌上當說大乘經；次、「今相如本」下，第二、兩行，頌上教菩薩法；次、「諸求三乘人」下，第三、一行，頌上佛所護念，在文可解。
又前彌勒釋四伏難，令文殊必定有答，此中是文殊斷四伏疑，使彌勒莫復更問。
初、第一疑，因文殊廣引先佛曾說《法華》，故彌勒潛疑欲問：「諸佛赴緣，人時各異，古佛雖名《法華》，今佛何必如此？
」文殊即以第一偈斷云：「我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。
」此斷其疑名之問也。
彌勒因此又疑：「自有名同義同，自有名同義異，此名何所顯召？
」文殊即以第二偈斷云：「今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。
」此是斷其疑體之問。
彌勒因此又疑：「實相無相，何人會之？
」文殊即以第三偈斷云：「諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。
」此斷其疑宗之問。
彌勒因此又疑：「佛雨法雨，止洽菩薩？
亦潤二乘？
」文殊即以第四偈斷云：「諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。
」此即斷其疑用之問。
彌勒聯翩構疑，文殊頻煩為斷，既事窮理盡即得之於懷，可謂善於問答，具二莊嚴。
光宅但知述於釗師釋四種伏難，使文殊必答，顯彌勒之美；不見文殊釋四伏疑，令彌勒不問，抑妙德之能。
此義出自天台，非傳他疏。
寄語後賢勿遏人長也，自釗師已後，數百年中，講《法華》者溢路，頗有見斯意不非長何？
○釋此有略、廣。
略為二：先、略，次、料簡。
「方」者法也，「便」者用也；法有方圓，用有差會；三權是矩、是方，一實是規、是圓。
若智詣於矩，則善用偏法逗會眾生；若智詣於規，則善用圓法逗會眾生。
譬如偏舉指以目偏處，是舉偏法以目智，宜用法以釋方，將用以釋便。
若總舉指以目圓處，宜將祕以釋方，妙以釋便也。
舉偏法釋方便，蓋隨眾生欲，非佛本懷，如經令離諸著出三界苦，是故如來殷勤稱歎方便。
此義可釋他經，非今品意。
又方便者，門也，門名能通，通於所通，方便權略皆是哢引，為真實作門，真實得顯，功由方便，從能顯得名，故以門釋方便，如經：「開方便門示真實相」，此義可釋他經，非今品意。
又方者祕也，便者妙也，妙達於方即是真祕，點內衣裏無價之珠，與王頂上唯有一珠，無二無別；指客作人是長者子亦無二無別，如斯之言，是祕、是妙，如經：「唯我知是相，十方佛亦然」「止止不須說，我法妙難思。
」故以祕釋方，以妙釋便，正是今品之意，故言方便品也。
料簡者，初番釋者是體外方便，化物之權隨他意語；次釋亦是體外方便，自行化他之權，亦是隨自他意語；後釋是同體方便，即是自行權、隨自意語。
初釋方便，非能入、非所入；次釋方便，是能入、非所入；後釋方便，是所入、非能入，故知名同，其義大異，世人多不見此意，浪釋「方便品」。
問：方便與權云何？
答：四句分別：自有方便破權，權破方便；方便修權，權修方便；方便即權，權即方便。
方便破權者，四種皆是祕妙之方便，此方便破隨他意，權也；權破方便者，權是同體之權，破於體外之方便也；相修者亦可解，相即者亦可解。
三句可釋他經，第四句今品意也，故《正法華》名善權品，權即方便無二無別，低頭、舉手皆成佛道，方便、善權皆真實也。
廣釋者，先出舊解五時權實，十二年前，照無常事為權，照無常理為實，指阿毘曇，今謂《釋論》破無常是對治法，皆屬三悉檀，云何有實耶？
非今所用。
十二年後《般若》照假有為權，照假有即空為實，《釋論》亦破此義，念想觀已除，言語法皆滅，照假有即空者，猶是觀想耳。
非今所用。
次《淨名》、《思益》，內諍鑒空有二境為實智，外變動應用為權智。
今謂內鑒外用為二，非入不二門，非今所用。
次《法華》照三三為權，照四一為實。
今謂三權一向不會實，一實不關三權，非今所用。
次《涅槃》金剛前無常為權，金剛後常為實。
今謂道前真如亦是常，道後如量智亦是權。
此五時權實非今所用，乃至半滿四宗所明權實二智，亦非今所用。
復有人解，方便是權爾，實是審實；又方便是權巧，實是智慧；又方便是權假，假三車於門外；又方便是權宜，宜說三乘故；又權是譬名，譬如秤錘前之則重，却之則輕，處中則平，合於佛智照察稱量。
如是等釋各取一途，權爾、權假約處所，權宜約法門，權巧秤錘約智能，各不包含，義不融妙，不可用此釋今品。
又有人以四種二慧，初一是權、一是實；次空有二智，觀空不證離二乘，涉有無染出凡夫；次空有內靜為實，外用為權；次金剛前後常、無常為權實。
初二慧令生信，次二慧令生解，次二慧令化他，後二慧是果。
此諸二慧凡有三轉：初以有為俗、空為真；次空有為俗，非空非有為真；次空有為二，非空非有為不二，二不二皆為俗，非二非不二為真，教智亦然，何故爾？
為人悉檀故。
自有人聞前不悟，聞後即悟，是故二諦不同。
又如來常依二諦說法，故二諦有三門。
又佛教雖多，不出三門。
又漸引眾生故，凡夫計心形是實，蓋非實也，法性空乃真耳，凡夫即捨有取空，故說空有皆是俗，非空非有乃是真。
或者捨二邊復滯中道，故第三遠離二邊不著中道，乃是真。
此為五乘人。
初引凡夫生信出有，次引二乘令入中，次引菩薩令中偏俱捨。
又為學中者，謂三假為世，三假空為真。
此但得初意。
次非三假，空有皆俗，非空非有為真。
今詳彼釋，乃是傍五時顯己意，却漸次梯隥之非耳，可釋他經，非今品意。
經云：「咸令眾生皆得覩見」，何時前後開悟不同？
又云：「正直捨方便」，那用漸次會於圓妙？
又初引生信解化果等，何關今經悟入之意耶？
如天親列十七名，第十三名大巧方便。
又《大乘方便經》明方便十種，第九名善巧，移二乘令入大乘方便波羅蜜，當知今品乃是如來方便攝一切法，如空包色、若海納流，豈可以諸師一枝、一派釋法界之大都耶？
今明權實者，先作四句：謂一切法皆權，一切法皆實，一切法亦權亦實，一切法非權非實。
一切法權者，如文云：「諸法如是性、相、體、力、本、末等」，介爾有言皆是權也。
一切法實者，如文：「如來巧說諸法，悅可眾心」，眾心以入實為悅。
又「諸法從本來，常自寂滅相」又云：「如來所說，皆悉到於一切智地」又云：「皆實不虛」，又大經四句皆不可說也。
一切法亦權亦實者，如文所謂「諸法如實相」，是雙明一切亦權亦實，例如不淨觀，亦實亦虛。