法華文句記 第4卷
迦葉緣起，《傳》中最廣，豈可具書？
迦葉是姓故云氏也。
負圖者，如此方河圖。
《十二遊經》云：「佛成道第三年始度五人，第四年化大迦葉及三兄弟，第五年化目連、身子。
」「聚落」，多人所居，但勝人當名。
「畏勝王」者，民物不合勝王耳。
「三捨」者，捨此已下是也。
「後時佛語」等者，《增一》云：「佛在迦蘭陀與五百比丘俱，時迦葉乞食前至佛所，却坐一面。
佛言：汝年老長大志衰根弊，可捨乞食及十二頭陀，亦可受請并受長衣。
迦葉曰：我不從佛教，若如來不成佛，我作辟支佛，辟支佛法盡壽行蘭若行。
佛言：善哉！
善哉！
多所饒益。
若迦葉行頭行在世者，我法久住增益人天，三惡道滅成三乘道。
」《十住婆沙》十二頭陀一一各具十種功德，廣在第十四卷〈十二頭陀品〉中。
《增一》四十六在增十一文中，樹下、露坐合之為一，故知法相不可一準。
《大論》四十九，說無生忍為十二頭陀，屬通非藏，故今約教極在涅槃。
有無同異具如《止觀》第四記。
「四神三昧」者，四神足定也，由四神足有此四用。
「無形」者，能隱沒故。
「無量意」者，知他心故。
「清淨積」者，能變穢故。
「不退」者，能入惡故。
言四定者，此是必定定得諸禪及以無漏，能善簡擇戒法具足，由是諸事得無退轉。
「文陀竭王」者，頂生王也。
「天人咸等」者，《增一》云：「迦葉聞天人稱為佛師，起鳴佛足云：佛是我師，我是弟子。
」「又迦葉」下，如《別譯阿含》第二十云：「佛在迦蘭陀，迦葉共阿難入城乞食。
阿難云：日時未至，且往比丘尼精舍。
迦葉如言，諸尼遙見來，歡喜敷坐具竟，迦葉即為尼說法。
時偷羅難陀心不甘樂，即私云：長老迦葉在阿難前說法，如販針兒至針師門求欲賣針，終不可售。
迦葉亦爾，在阿難前而說於法。
迦葉天耳遙聞，語阿難言：何足可怪？
迦葉於比丘尼前作師子吼，從座而起即還所止。
」今文從「迦葉語尼言」去文，即迦葉師子吼文也。
又《別譯阿含》乞食法，從家至家不足便止。
有云：至七家，不足便止。
「四大弟子」者，迦葉、賓頭盧、羅云、軍屠鉢漢。
文列七大，若并本族大及諸天戀慕為慈悲大，合為九大。
若以此為四悉者，姓及捨受即世界；三行大即為人，聞名覩行皆生善；故第四印可即是對治，以佛印可息疑怪故；位與慈悲即第一義，見理入位故。
集法持法並入位之功。
集法中引肇公者，明集法功多。
又文中「位大」者，不獨論無學位也，以德高望重所掌職大。
「云云」者，因緣縱多並為四悉攝盡。
次約教中先約事境，次「且約」下乃約諦觀以分教別。
事境中云「離五怖」者，王、賊、水、火、惡子。
「二是衣」等者，從初次第以數對之，但文中闕次第乞。
下之三教並以初事為境，說者須委。
解十二頭陀各作八十八使、三十七品等，頭陀既爾，況餘劣行。
忝預道流，聞此勝法而不自省心行耶？
「相似相續」者，念念生滅迷謂相續，凡夫不了妄謂為常。
三受俱苦，適意之受其實苦也。
動非自在，動故無我。
通教者，事境指前，但約行相以辨諦觀，亦應可見。
別教，法身為所依者，期心法身修二德故。
文後「云云」者，不委明橫豎位位抖擻，別位橫豎自他門戶不可卒備故也。
圓教既云住處即二，驗知即是本有三德，修得亦然。
「一即一切」等者，不出三德：一即一切行，衣也；一切即一慧，食也；非一非一切身，處也。
「云云」者，未明行相，且對頭陀。
約本迹中云「捨法愛」者，既云與如來同得，即捨真似兩愛也。
乃至隨在何地，地地離愛，故論久本本地三德，迹示五味頭陀事中衣等。
凡釋本迹大旨，如前明數中辨。
「觀」下「云云」者，亦不暇具述諸觀次第。
圓頭陀者，正當不生不生之三德也。
故下三人復對三德，其理宛同。
「剎」者，應云剎摩，此云田，即一佛所王土也。
今名「剎柱」者，表田域故，故諸經中多云「表剎」。
若欲明四悉者，初是世界，族姓住處不同故；「毘婆尸」下為人也，共立剎柱以為善因；「佛作」下是對治，見佛即能除惡故也；「佛即語云」下第一義，能於小乘見真理故。
「佛作十神變」者，文中一往且列十事，然《律》、《論》文不專此十。
又文中雖列，事未委悉，《增一》、《瑞應》廣明其事，今略出之使文可見。
《增一》云：「佛入迦葉窟，毒龍放火等，佛收毒龍住於盋內，至迦葉所。
迦葉請住，三月供養。
時至請食，佛言：前去。
便往閻浮樹取閻浮果。
乃至云：沙門雖神不如我道真。
次往東弗婆提，取毘梨勒果；次往瞿耶尼，取呵梨勒果；次往欝單越，取自然粳糧。
又於閻浮提，取呵摩勒果。
欲作大祀，五百弟子欲破薪斧舉不下，迦葉問佛，佛言：欲得下耶？
斧即下。
下又不舉。
欲然火，火不然；欲滅火，火不滅。
迦葉念欲大祀，必有諸王貴人來，瞿曇端正，若人見者令我失利；若明日不來我則大幸。
佛知已，且往北方取粳糧，瞿耶尼取乳汁，往阿耨池食。
暮還石窟中，迦葉問：昨何不來？
佛言：我知汝心，我不來。
具為說前事。
又因四天王來聽法夜有光明，明日問佛，佛具為說。
次帝釋、梵王來亦爾。
迦葉問：能令我祖父來聽法不？
佛便令來。
恒水卒長，迦葉恐佛為水所溺，使弟子往看，水不沒足，在水上行。
佛言：汝是盲人，目無所覩如是神變，固云道真。
佛云：汝能水上行不？
今方共水上行。
汝若不捨邪見，令汝長劫受苦。
聞已頭面禮佛求悔，乃告弟子：合隨所宜，我師世尊。
語弟子言：我見降龍時已有心歸佛。
乃至五百弟子皆聞善來得成沙門果，並以術具投之於水，隨流而下。
二弟復有五百弟子，見火具下。
亦皆善來以成沙門。
佛欲至迦毘羅衛，問佛：何以至彼？
佛言：一切諸佛俱有五事，一轉法輪，二為父說法，三為母說法，四當導凡夫立菩薩行，五授菩薩記。
是以至彼為父說法。
父王因令千釋出家，以自圍繞。
」約教者，亦應具列四教解三人行德，而列五味者，味攝教故。
約本迹中以三人對三德者，圓德必一人具三，但一人偏從所表一德為名，既是共表體同性一故也。
觀中亦爾，初得中道、次遮邊倒、後照邊諦，故知三德即不思議圓無生也。
釋舍利子引《生經》等，亦具四悉，初是世界，以明宿世及胎中故；「難陀」下生善，以令國人生信及見頞鞞能生善故；「調達」下對治，能治調達及度差故；「中含」下第一義，歎與佛等故。
「昔者」等者，彼經五卷，出第一卷，今更略出令文可見。
彼釋著我所中云：「昔無數劫，甥舅俱為官御織師，見藏中好物便生貪心，即共議云：吾等織作勤苦，具知藏物好醜，寧可共取用解貧乏。
後人定間盜得無貲。
監覺白王。
後時復來，甥語舅言：舅年衰弱恐為守者所得，令從地窟却入，如他人見，我力強壯便能濟舅。
果如甥言，甥知不濟恐明人識，輒截頭留身而去。
王令棄屍。
王令微伺，伺之不密，甥因教童兒執火舞戲猥鬧投火，伺者不覺。
王復出女嚴飾璣珠，安置房舍於大水邊。
王先教女，女執其衣，其曰：用執衣為？
汝執我手。
其甥凶黠先備死人。
王曰：如此方便無雙，當奈之何？
女妊娠十月，生男端正，使乳母抱周遍國界，令有鳴者捉之。
終日不獲。
甥為餅師住爐下，小兒啼哭，餅師與餅而鳴。
乳母白王。
王云：何不縛來？
乳母曰：兒飢，餅師與餅，不意是賊。
王又令如近兒者捉來。
甥又沽醇酒，喚乳母及伺者飲，伺者大醉，盜兒而去。
前後各二百五十騎，甥在中央不下，王因往入騎中捉之，云：汝是前盜不？
前後捉汝何不得耶？
稽首答曰：乞此餘命。
王曰：卿聰黠天下無雙，隨卿所願。
」「兼則相不祥」者，在道以相則之，所則之相凡屬己者皆悉不祥。
「師事沙然梵志」等者，《增一》云：「舍利子與目連二人求道無剋，乃問師。
師云：我自歷年求道無剋，為道無耶？
他日師疾，舍利弗在頭，目連在脚，命欲終時乃笑，二人俱問笑意。
二人筆受，由是發誓，若得甘露必與共甞。
」「中含第二至寧可盡」者，彼《七車喻經》云：「舍利子見滿慈子」彼第二〈七法品〉中，廣述緣起。
言「生處安居」者，經云「生地」，即本生處也。
生處諸比丘白佛，稱說滿慈子等。
「白晢」光悅也。
若析音，美色也。
二義俱通。
「戒淨」等者，準《淨名疏》云，戒淨者正語、業、命，心淨者正精進、念、定，見淨者正見、正思惟，斷疑淨者是見道。
知道非道淨者亦名分別淨，道迹知見淨者亦名行淨，此二是修道。
道迹智斷淨亦名涅槃淨，即無學道。
至約教中方分教別，後二須用同體見思，此以「有餘稱無餘」者，七淨始從事戒終至智斷皆是有餘，報終入滅方證無餘。
七淨乃是無餘之門，若即以七淨為無餘者，故知乃以有餘稱無餘耳。
無餘必假七淨方至，故云離七亦無。
「拘薩羅」者，舍衛。
「婆雞帝」者，地名，未知里數。
「作師子吼」者，《雜含．舍利子師子吼經》中，佛說一句義，三問身子，三不能答。
佛少開已入於靜室，舍利子集諸比丘，語言：佛未示我事端即不能答，我於七日七夜演其法而不能窮。
「佛命目連往祇洹喚身子」等者，佛在阿耨達泉五百比丘俱，阿難侍佛坐金蓮華，七寶為莖，五百皆集。
時龍王云：此眾空缺不見舍利弗，願佛遣一比丘喚。
時舍利弗在祇洹補故衣。
舍利弗曰：汝先去至彼，我即來。
目連云：汝神力可勝我耶？
乃令前去。
目連曰：若不時去，吾捉汝臂將向彼泉。
舍利弗言：目連試弄我。
舍利弗即解衣帶著地，語目連言：汝能舉此衣帶不？
然後捉吾臂將去。
於時目連念：舍利弗輕弄於我。
目連曰：此必有意事不徒然。
申手取帶不動一毫，盡其神力亦不能動。
舍利弗取帶繫閻浮樹枝令舉，時閻浮提地一切皆動。
舍利弗言：目連尚能動閻浮提地，何況此帶？
今當繫餘天下。
乃至三天下皆能動之如動輕衣。
次繫須彌山小千中千大千，皆能動之。
是時天地大動，唯佛座及阿耨達池不動。
龍王問佛：何故地動？
佛答。
龍王曰：誰神力勝？
佛言：舍利弗勝。
龍王曰：前何故云目連神通第一？
佛言：目連能住一劫，舍利弗住多劫。
他云邊際定者，秖此定耳。
舍利弗入三昧，目連不知名。
舍利弗復作是念：目連動於大地，蠕動死者無數，我躬聞佛說如來座者不可移動，今以此帶繫之。
目連復舉所以不動，今云他方佛座脚小異耳。
目連自念：不於神力有退乎？
欲往佛所而問其事。
目連捨至世尊所，遙見舍利弗在佛前坐。
又念：佛弟子中我神力第一，然今不如舍利弗耶？
便往問佛：將無不失神力耶？
我前發今在後到。
佛言：汝神力不退，但舍利弗所入汝不識耳。
龍王聞此甚大歡喜。
諸比丘私論：佛弟子中目連神力第一，今不如舍利弗。
便於目連起輕薄心。
佛告目連：汝現神力。
目連禮佛，即於佛前，往東方七恒沙界，佛名奇光，往盋緣上行。
彼眾見謂蟲，示彼佛。
彼佛云：西方七恒沙界，彼佛令現神力，莫令諸比丘起輕想。
乃至令盋囊盛五百等著梵天，一足蹋梵天、一足蹋須彌，說偈聲滿祇園。
諸比丘聞，不知所在。
問佛，佛言：在彼界。
諸比丘白佛，令目連歸。
彼比丘欲來，佛令將來，佛為說六界法令還，目連送歸。
「如般若中說」者，彼經富樓那說破菩提見，故是通意。
「諸賢聖自說己法」等者，此中釋通教，因引《般若》共菩薩行必破菩提法輪等見，方名菩薩。
故引諸大乘經中凡諸菩薩自說己證，皆為利生或對佛述解，非如凡夫自謂己見而稱己能，故云「妄有所說」。
釋目連中「吉占」等者，父名吉占，其父初生時，相者占之言吉，因以為名。
「目伽略兮度」五字，並是西音，故論第十釋如來語密中，引目連尋聲，彼佛告云：目伽路子度何故來此？
目連乃答言等。
乃是彼佛稱此五字而命目連，即是二土音輕重耳。
文中「路」字者誤作「略」字，「子」字誤作「兮」字。
「同名者多」者，如《中含》三十五云：「有算數目連，善知算法」。
彼經佛在舍衛鹿母堂，算數目連中後仿佯至佛所問訊，却坐白佛：願有所問，佛言：恣汝所問。
乃至云，我以算法存命，歸佛出家存本俗業故云也。
瞿墨善知法相。
目連不一，故別標大。
見貴與取重，文語從異，其義一也，皆以德行重之耳。
舍利弗才高而智明，目揵連族豪而神爽，爽亦明也。
藝謂六藝，略如《釋籤》，然西方智藝有殊此土，以有得禪者故，故四韋陀所攝甚廣。
此中因緣亦具四悉：初是世界，「釋論」去為人，「外道」下對治，「涅槃」下第一義。
「左面弟子」者，所以以身子、目連為轉法輪左右弟子者，通因定生即定慧一雙，以此二法為一切法之根本，亦是福慧一雙；悲多現通，亦是悲智一雙，成破法輪準此可知。
「簸峨」者，傾側貌也。
有作「𧿽𨁟」、有作「𧿽𨁟」，並不見所出，準《文選．江海賦》云：「陽侯砐硪以岸起」，砐字今作簸者，扇動意耳。
「難陀」等者，《增一》二十八云：「佛在給孤獨園，帝釋白佛：如來在世應行五事，母在三十三天須行說法。
佛默然受。
於是便往。
龍嗔放火大風，閻浮提洞然，阿難白佛：云何有此大煙火耶？
佛具答。
迦葉、那律等各起白佛，欲降此龍，佛皆言：此龍力暴難可化度，卿可安坐。
目連白佛，佛亦止之。
又問：汝云何降？
答言：先以極大身恐怯，次以極小身鑽齧，然後以常身降之。
佛言：善哉！
汝能堪任。
佛復誡言：固心勿亂，恐為所嬈。
目連禮佛足至山上，現十四頭，繞山十四匝。
龍見恐怖，自相謂言：我今試降為勝我不？
二龍即以尾擲大海水，不至忉利；目連以尾擲水，水至梵宮，并灑二龍。
二龍知劣，極大嗔恚，雷電霹靂放大火焰。
目連自念：夫龍鬪者皆以煙火霹靂，設我亦爾，閻浮叨利悉皆被害。
乃化為小形。
二龍伏退，念言：四生龍中無出家者，此龍威力乃爾，身毛皆竪。
尊者知龍心伏，乃復常身於龍眼𥇒上行，二龍於是始知非龍。
歎曰：甚奇！
甚奇！
白目連曰：何為相惱？
何所誡耶？
目連曰：汝昨有念云：此禿沙門恒飛我上耶？
龍曰：如是。
目連曰：須彌山者是諸天路，非汝居處。
龍曰：願恕其過，從今已去願為弟子。
目連曰：汝莫歸我；歸我所歸。
龍曰：我歸如來。
目連將二龍至舍衛。
目連曰：世尊今為無量大眾說法，莫作汝形。
龍曰：如是。
乃作端正人，佛為說法，為優婆塞。
時波斯匿王來問煙火事。
佛具答。
王見二龍不起，二龍嗔，復念：國中人民於我無惡。
二龍便於匿王宮上現大霹靂等，尊者變為優曇華；龍嗔復雨大山，復變為餅食；龍倍嗔而雨刀劍，復變為好衣；龍更嗔，復變為七寶。
匿王不知，便云：閻浮有德不過於我，宮內常有如是等物，當作輪王乎？
龍又自念：何無勢力一至如斯？
念已始復知是目連之力，見已便去。
王得七寶飯等不敢自受，將至佛所以事白佛。
佛令供養目連，王得目連力。
王問：何故爾耶？
佛具答。
王方知。
」「調達引五百」等者，《增一》四十七云：「佛在拘留園，時提婆達兜三白佛欲出家，佛再不許，便作是言：此沙門懷嫉妬心，我今宜自剃頭修梵行，何用是沙門為？
有一比丘名修陀，頭陀乞食，達兜往彼頭面禮足，願教威儀，比丘便教。
次從學通，此比丘教云：當知心意識輕重，知已復知四大輕重，知已當修自在三昧，次修勇猛三昧，次修心意三昧，次修自識三昧，如是不久便得神足。
依言修習名稱遠聞，至三十三天，採優盋羅華上太子膝上，廣受供養。
」欲破僧行舍羅等，具如《止觀》第一記。
時舍利弗、目連自相謂曰：試共往彼聽說何等？
彼見歡喜謂來歸之，一切諸人咸有此念。
語舍利弗：汝能為諸比丘說法不？
我今背痛。
便累足而臥。
舍利弗為說法已，目連將諸比丘去。
後因造逆，為火所燒遂入阿鼻。
阿難問佛：當生何處？
佛答。
「雜含二十九」等者，彼文甚廣。
又《增一》四十四亦云：「佛在給孤獨，阿難問佛：如毘婆尸佛弟子幾時生瑕穢？
佛言：初八萬四千年，後八十七六三二十至十二，次第對七佛。
」「帝釋與修羅戰」，具如《止觀》第五記。
「佛梵聲深遠」，如《止觀》第一記。
「佛求侍者」，如《止觀》第六記。
約教中「十四變化」者，具如《釋籤》，故以十四變化釋四禪耳，此乃一切羅漢並得。
次「觀」等，四俱解脫人方乃具之，以具觀禪必得滅受想定。
次「十一切」，欲令神通廣普故耳。
「練熏修」如《止觀》第九及法界次第中，十一切具如法界次第。
「事禪」具如《玄》文及《次第禪門》。
「十八變」如《止觀》第十記。
又有人云：十八變者謂震動等，今為頌曰：震動及熾然，流布與示現，轉變及來往，卷舒眾像身，往同趣隱顯，自在并制他，施辨與憶念，施安及放光。
又有人云：身上出火等。
「依空起慧」者，空即諦境，依境生智通屬智性，故云「以空慧心」。
「次第」等者，三諦功用通名神通，初地已去別名感應，三諦次第故云深入，獨菩薩法故且云「過於二乘」，其實超於兩教三乘。
言「不以二相」等者，不二即實相，見土即神通，依理而見故云不二相見也。
言「云云」者，令分別之，前二修得、後二發得，藏依事禪、通依真理，別地前助、圓任運發。
前二名通名化，後二名密名應；前二調伏物，後二見物機；前二可破壞，後二不可壞；前二在教道，後二在證道；前二身通唯現在，後二通三世；前二聖位方修通，後二凡位俱修通；前二隨依皆可修，後二必須有勝依。
「願得通」應在前文因緣釋中，然亦可以四願表教。
今文中初教從事、通教從真，後二在理故從容在此。
言「云云」者，更有多緣皆在願得，亦有不願任緣得者，即如那律箭挑燈緣。
「引令入極云云」者，分別五味如前。
觀心中「欻有」等者，三觀意也。
實相是中境，無有無心契中境，故云「通至」。
次釋旃延中，初因緣具四悉者：初是世界，「增一」去為人，「與外道論」，對治及第一義，斷見及世典各有破邪及得道故也。
言「文飾」者，善讚詠故。
言「扇繩」者，若作「肩乘」二字並誤，以其生時父已去世，此兒礙母不得再嫁，如扇繫繩，亦可言好肩，好肩胛故。
言「思勝」者，思是慧數，論義功強得思勝名。
所引《長含》十重問答者，借彼迦葉童女比丘破弊宿文，以之為例。
計斷者計死後神滅，故以不滅為難，若計常者反增其計，故應別以念念不住破之。
第一重中言「今之日月」等者，初反質答者，如今日月為自立耶？
為為他耶？
若為他者，為天為人？
秖緣天人他故，故有明日。
若無他世應唯今日，若無明日亦無昨日，以今日即是昨之明日。
言「析薪」者，具緣有火如有神，緣謝無火如無神，豈析無神之身而能見神？
如析闕緣之本而欲見火者，遠矣。
言「貝聲」者，人身是色為眼所見，神則非色云何可見？
如貝可見聲不可見，若欲於可見中求不可見者，須更具緣。
緣既闕已更反轉求，終無得理，神亦如是，緣具在身緣闕神去。
至第八番無理可難，但云執久拒而固違。
第九答中「兩商人」者，正邪二見，鬼如汝師，汝師雖僻亦假稱智，故詐為人像說邪干正，以邪涅槃而云安樂，故云前路豐米草也。
舊米草者，世正見也。
新米草者，出世正見。
人是能乘行者，牛是所乘之智，信邪師鬼言，如汝棄舊，尚失人天況復涅槃？
故云人牛皆死為邪所噉，壞世出世故云皆噉。
次一商者，世正見人，得出世正見方棄人天有漏諸法，我說正見汝何不棄，辭理既窮固拒亦息。
又「世典」者，《增一》第八云：「佛在釋翅尼拘留園與五百人俱，集普義堂。
時世典婆羅門往釋種所，作如是言：諸君頗有人能與我論不？
諸釋言：此中二人正覺眾中無黠無聞，言語醜拙不別去就，若與論者當供與千兩純金。
世典心念：此國中人多諸虛偽，設得勝者何足為奇？
或得我便，乃為愚者所伏。
思是事已。
乃云：我不論。
語已便去，道逢槃特。
世典念言：我今當往問彼人義。
便往問曰：汝字何等迦旃延天耳遙聞，作槃特形而語之曰：汝若言我但有神足不堪論者，吾當報汝向義，更引喻汝汝字何等？
世典曰：梵天。
又問：丈夫乎？
答丈夫。
又問：人乎？
答是人。
又問：人亦丈夫豈非繁重，盲與無目此義不同。
世典曰：何名為盲？
答：猶如不見。
今世後世生者滅者，善業惡業不如實知，永無所覩稱之曰盲。
云何無目？
答：即是無有如上智眼。
世典曰。
又問：五陰有緣生無緣生？
答：有，非無緣。
又問：五陰何緣？
答：愛為緣。
又問：何者是愛？
答：生是。
又問：何者是生？
答：愛是生。
世典聞已得果，命終，槃特報諸釋，令辦薪而闍維之，為起偷婆。
」又《長含》中外道諸計甚廣，如云：不得手障形，不得兩臂中間食、二人中間食、二刀中間食、二杵中間食、二家中間食。
又云：先言義者不得食，不得兩器食，一餐一咽至七餐止，更益不過三度，或一日一食二日，或至七日一食，食米食菜牛糞鹿糞樹根華果等，自落者食，或草衣樹衣毛衣皮衣莎衣、留鬢留鬚等，當舉一足、常坐座、常蹲臥棘臥糞臥瓜，三日一浴、一夜三浴，如是等於我法中名不淨法。
如是等略須識之。
比有執專坐者，未契大道。
言專坐者，以不臥為功，不以不行為德，豈有居暗室，乃四儀同凡，覩來眾則端拱若聖，君子之行尚闕，菩薩之道永虧，自任胸襟無教可準，使後輩不鑒者許之尚之，覩行動者輕若芻芥；佛猶四儀動作，豈未學者過之？
夫道在心不在事法、由己非由人，既不能縮德露疵且顯晦均等。
約教釋中皆云「破斷常」者，凡云論者，以破邪為先，故各於當宗以立能破。
「依總持四辯」者，且以俗諦三昧而為總持。
「四辯」者，具如《法界次第》，以藥逗病。
「破斷常」者，入愛見假先破斷常故。
又破斷常有二種義：一以諸觀共破界內見惑斷常，則四教皆以見惑為境，具如《止觀》第十。
二者展轉長短不同，則三教皆破界內見惑，唯有別教先破界內斷常，次破空有斷常，後破空假斷常，圓教一念破三斷常。
觀心論義中言「往復」者，智研境為往，境發智為復，數觀數發數往數復。
釋阿㝹樓馱中，種姓等廣在《賢劫》等經。
《大論》亦廣釋，姓剎利也。
若言「瞿曇」者，具如下述。
若作四悉者，初是世界，「仁賢劫」下為人，「那律」下對治，「佛廣」下第一義。
言「無獵」者，免非獵得故云也，具如後文。
稗飯雖輕，以盡所有及田勝故，故得勝報，亦可於此廣明施相，但於此中非急。
始「民主」至「善思」者，善思生懿摩并及四鐵輪，合八萬四千二百一十王，具如《律》中。
言「草創」者，草亦初也。
如布衣初遇，汝當解王衣者，令脫王服被瞿曇衣，使隨師姓。
此方古俗皆從師為姓，如竺道生本不姓竺，但事竺法汰為弟子耳。
自安公來，令同一釋種，譯《十誦律》乃見其文。
《律》云：「四河入海無復河名，四姓出家同一釋種」。
四子被猜者，是次母之子為長母所猜。
「賢愚經」者，彼經具列宿昔施食遇兔等緣，略如今文。
「眠是眼食」者，如《止觀》第四記。
「佛與八百為作衣」者，佛在舍衛，那律語阿難言：「倩諸比丘作三衣，我衣壞。
」阿難房房語諸比丘。
又往娑羅邏巖中，俱薩羅，梵音不同。
諸比丘如言。
佛見阿難問言：「汝作何事？
」阿難具答。
佛言：「汝何不倩佛？
」佛與諸比丘為舒張截割，諸比丘縫一日即成，因說迦絺那。
約教中兩重者，初重論發，次重論修。
四教通論發者，意明修成，雖少不等大體不殊，肉眼雖失天眼復成，望後故論次第不次第，具如《止觀》第五記。
亦應明開顯等，此中正明天眼兼明四眼耳。
觀心中不云慧眼者，闕耳。
應云「觀因緣定心即天眼，空心即慧眼」。
釋劫賓那中，初是世界，「是比丘」下為人，「中夜」下對治，「豁然」下第一義。
「禱星」等者，《爾雅》云：「天駟房」。
注云：「龍為天馬，故房四星謂之天駟星也。
」即東方七宿中第四宿也。
若準西方宿復不定，具如《止觀》第十記。
約教中皆云「棲」者，依如來所證處以釋宿也，則當教明佛分齊不同。
釋「憍梵」中，初文含四悉故不分之，至後自結。
「翻牛呞」者，過去世時曾作比丘，過他粟田摘看生熟，後五百歲作牛償之，今得無學尚有餘習。
結四悉名在中間，總釋前後文也。
故「又云」去，重釋前四悉意也。
次「佛滅」去，重更別釋第一義也。
「水說偈」者，論云：「憍梵般提稽首禮，妙眾第一大德僧，聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨」。
約教中皆著「示」者，若作垂示義兼本迹，若作教示正當約教。
約觀心中正用丈夫牛王，而通取白牛引駕。
釋「離婆多」因緣中，初是世界，「假和合」去為人、對治，「增一」去第一義。
故且約爭屍一緣秖具二悉，若依爭屍緣自具四悉者，「假和」合世界也，「易度」即為人，「問人」即對治，「聞說」即第一義。
二鬼爭屍緣在《止觀》第七記。
引《增一》，重證第一義耳。
有口失緣在金藏經。
約教中還寄爭屍，以為義本。
別教云「非己有」等者，凡別教中立佛界者，有其三意：一者以理性為佛界，二者以果頭為佛界，三者以初地去分名佛界。
今言十界皆非己者，指初地去分佛界耳；若指果頭應云九界非己有耳。
圓教中「非我非他」者，非真非緣復非共離。
又非己有不同前兩，非他有不同別教，前約教則寄假合，今本迹觀心並約星宿，皆隨便耳。
「見佛如星」，《般舟》中意。
「觀心」下「云云」者，應廣引《般舟三昧》。
釋「畢陵伽」廣明慢緣，在《止觀》第二記。
若約此為四悉者，「五百世」世界也。
「懺悔」具二悉，引《增一》即第一義。
「觀心」後「云云」者，三觀總別俱是第一義，所破之惑俱得是麁說等也。
釋「薄拘羅」因緣中，初文是世界，「年一百六十」去生善，「身樂」去是對治，故「增一云壽命」等是第一義。
「昔施呵梨勒」者，過去毘婆尸佛時，以呵梨勒施一頭痛比丘，自是已來而常無病。
言「持一戒四戒莊嚴」者，少分優婆塞受時俱五，期心多少。
增一云：「佛語優迦尼：夫食者長善滅惡可以食之；若長惡滅善則不可食。
持戒破戒亦復如是。
」「多毀犯」下「云云」者，應分別之。
如云：若破一戒當墮地獄，若持一戒得生人中。
再三問能持不者，令三自歸，故持一戒得名少分，乃至滿分。
《報恩》第六，五戒不許五種販賣：一、畜生直賣者得，二、弓箭，三、沽酒，四、壓油，五、五大染色。
罽賓已來麻中無蟲處聽，流沙諸國染多殺生，秦地染青亦多殺蟲，前四皆云不販者得。
藏中有一卷《五戒經》，分為五品，甚是持五戒者所要。
「塔猶有是力」者二義，一者舍利之力，二者護塔神力。
本迹中「大寂定」者，秖是大般涅槃。
「長壽」去，寄迹事以立本德，本住真常迹現長壽，本居極樂迹示無病，本八自在迹居不夭，本住圓淨迹示閑靜。
釋「俱絺羅」因緣中，雖對身子為成舅德且從舅說，族姓即世界，「見姊」即為人，「棄家」至「墮負」對治，「即低頭」去並屬第一義。
《中含》五十八，舍利子與俱絺羅論有多番。
初舍利子問：云何不善？
云何不善根？
俱絺羅答：身是不善，貪等是不善根。
問：何者是智慧？
答：四諦是。
問：何者是識？
知色聲香味觸法者是。
問：識何所依？
答：依壽。
問：壽何所依？
答：不別有依。
依壽有燸如因油有燈。
更有多番。
釋「難陀」因緣文甚略，「亦云放牛」者，《大論》云：「頻婆娑羅王請佛及比丘僧三月安居，語放牛人令近處住，令日日送乳酪酥等。
終竟三月，王甚慚之令其見佛，其乃與諸同輩議云，曾聞一切智人即淨飯王子，彼生在王宮頗知放牛事不？
乃入竹園端坐問佛，佛為說十一事等。
」具如《止觀》第二記。
因發心出家成無學果，從本為名故云放牛。
言「善歡喜」者，從初慕道為名，歡喜中勝，故云善也。
「欣樂」是善喜之別名耳。
若以此義立四悉者，翻名即世界，十萬釋即為人，佛說放牛事即對治，得果即第一義。
約教中云「歡喜住」者，住無歡喜之名，但約別地，證道既同故借地以名住。
釋「孫陀羅難陀」因緣中，初是世界，「四月」下為人，「婦即」下對治，云云者，文略，義當後時得道是第一義。
「彌沙塞」者，彼《律》乃是跋難陀，且以名同釋之，俱端正故。
「地獄天堂」已後文，廣如《止觀》第二記。
本迹觀心如前者，如前難陀中。
釋「富樓那」因緣中，初是世界，「是人」去為人，「增一」下第一義，「欲還」本去對治。
歎滿者，重舉第一義。
「須菩提」中，初文，世界，「常修」下為人。
空是最勝行即業也。
現報復勝故云善吉。
「住無諍」去對治，「佛忉利」下即第一義。
觀心中列四句者，雖通諸觀，於修空行其義更便。
言「法身」者，且順前第一義中意，非獨此中必云法身。
釋「阿難」因緣中，初是世界，「中含」下為人，「自誓」下對治，「育王」下第一義。
「宗社」者，具如《止觀》第四記。
本迹中約歡喜地以釋本住，地即住也。
約觀中「相似」乃至「相應」者，亦可通取名字。
言「云云」者，具述觀相。
釋「羅睺羅」因緣中，約往世今世及祖王歡喜，並世界也；諸能破障邊多是為人；諸所破障邊多是對治；後得道是第一義。
準《雜寶藏經》，羅云是佛得道夜生，以羅云六年在胎，若佛十九出家，乃成二十四得道；若三十成道，乃成二十五出家。
不同見別不須和會，乃至諸釋起謗及息謗等，具在彼經事不可具，《未曾有經》復甚委悉。
「寶女等」者，瞿毘羅云：「我常與耶輸進止共俱，未曾有過。
」言「寶女」者，是天種不孕，佛不出家當為輪王，天送寶女以為侍者；或云是羅剎女。
如天帝釋亦妻修羅女。
《大論》十九云：「耶輸陀羅，菩薩出家時自覺有娠，菩薩六年苦行，故懷妊亦六年，乃令諸釋有疑。
因佛還國，羅云以一器百味飲食及歡喜丸以上於佛，佛變五百羅漢與佛不殊，羅云送食直至佛所，諸比丘空盋而坐。
」章安云：「寶女能生千子。
《法顯傳》云：『王妃生肉團如瓜，瓜有千㼑，㼑生一子，有千子。
』此與《大論》文復小異。
」「而佛索令出家」者，《未曾有經》佛令目連從瞿姨索，瞿姨不肯，空聲告曰：「汝遇定光佛世買華之時，願為他妻好醜不離，所有盡捨唯留父母。
今何以惜子？
」問：文中何故不云瞿姨，但云耶輸？
答：昔時瞿姨是今日耶輸，今日瞿姨乃是天女故。
「羅云以沙彌之年」者，《中含》第三云：「佛乞食訖至溫泉羅云住處，羅云為敷坐具汲水洗足，佛取水器瀉留少水。
問羅云：見不？
答：見。
佛言：我說彼道少亦復如是。
次令水盡，次令器覆，皆答佛。
佛言：彼道盡，彼道覆。
皆語羅云：當作是意不得戲笑妄語。
而說偈言：人狂一往謂妄語是，不畏後世無惡不作。
說是頌已，問羅云曰：如人照鏡，欲見其面見淨不淨。
如是羅云，將己身業觀於彼淨及以不淨、善不善、已作當作，皆當受善惡果報，乃至口意亦復如是一一觀察。
」四大羅漢名，如前。
佛勅云：「吾法滅盡然後涅槃。
」準《寶雲經》第七，佛記十六羅漢令持佛法，至後佛出方得入滅。
彼經一一皆列住處人名眾數等，故諸聖者皆於佛前各發誓言：我等以神力故，弘護是經不般涅槃。
賓頭盧、羅云在十六數，却不云迦葉。
本迹中云「八種障」等者，意云，本住無障迹示十障。
「障涅槃」者，謂生死障使不得入涅槃故，即前文中初八番是。
「一種障生死」者，障使不得至於生死，即第九是。
次被佛勅不得涅槃，故障無餘即第十是。
又前八文障義小異，一二三兼六年在胎，為胎等障故云覆障；第四謂宿世常障故云覆障；第五為疑所障故云障；第六約父不許，為父所障故云障，餘準可知。
「觀心例前」者，具如諸文，今應云「即假故障涅槃，即空故障生死，即中故障非生死非涅槃，乃至三惑，能障三觀所障之惑，有思議不思議等。
」