法華文句記 第5卷
次釋少知識眾中，非但不歎又不列名，以少人知。
而云「聖與凡」等者，釋少知識所以，凡不測聖故云「絕交」。
非聖全不交凡名之為絕，如以凡望凡交者方識，況以凡望聖理合絕交，交好既絕，豈以識之多少言耶？
「特以」等者，今聖為引凡發彼同類，機緣不等隨類接之，故現少識之迹以接隱德之徒，故不以凡夫能知能識而判所知所識位高下也。
故言不可以多少之迹失其本，故不可以多人知識為本高、以少人知識為本下。
又不可多知識者為有實本、少知識者為無實本，故知多識少識俱迹而別有理本，若久本者自有實成。
若欲此中辨四悉者，「多少異故」，世界；「隨順物機」為人；「藏名隱德」，對治，「高下莫測」，第一義。
「三藏十八種學人」等者，具如《止觀》第六記。
通教學無學位兩節判者，前約二乘，後約菩薩。
又前約三乘共位，後約獨菩薩位。
約別圓中亦兩節判者，前云「功用無功用」，即約地住前後，次「具不具」即等覺妙覺，初入無功用亦得名為無學，但是分得故更約具足。
引《阿含》意者，為開第三句義端故也。
外人所以作此問者，汝云羅漢既云無學，何故更須隨逐世尊？
「若爾」下假問徵起，答中即成第四句也。
凡言學者，為進斷故，如七反、一來、不還皆不復學，若歷果進者義屬前句，況已所已斷不復更斷亦當第四句也。
更加雙非即五句也。
兩教聲聞悉皆如此。
四教例者，通教更約菩薩者，前兩句如前，後兩句者學無學當地住故，無學學者無學在佛不可更學，還應退取六地為無學，出假名為學；若準羅漢，佛亦住於善法，為無學學。
別圓後位唯不得令佛更有所學，則闕第三句，準通可知。
並以凡位為第五句，則後三教並有兩節，皆成五句。
本迹中云「居滿字學無學」者，別圓兩教皆取未足位，其中不妨亦有古佛，即是第二節無學人也。
又「滿」字者，滿通三教簡二從圓。
「眾生應以半字學無學莊嚴雙樹」者，初從半字引入圓滿，即鹿苑示枯、方等示榮，爾時已是莊嚴不二，始行執迹而暗其本，來至法華、涅槃方始顯說，即《大經》中舉因六人，既見佛性同於如來，二而不二故云莊嚴。
觀心中已立學無學二句，應更立二句，不緣而緣名無學學，常如是觀名學無學，對未修者成第五句，亦可約理為第五句，亦得三觀各為五句，思之可見。
約觀為數中云「界如互論即具二千」者，百界千如但成一千，即十界百界界界十如，復應更以百如千界。
又名一千，且如十如初後相在則十如為百，用對十界豈非千界？
此且一往論其單數，若百如中之千界界界十界，百界中之千如如如十如，何但界如各一千耶？
是則重重無盡不可數知，將何以為二千定數？
故云「不可思議」。
諸境皆然且隨便說，故云二千。
因緣約教中並但列數，於義即足不須別求，故前二文直列而已。
若欲義立聞數歡喜生善破惡入真，諸教用觀對數解異，即其意也。
「舉迹」下，本迹也。
「舉迹」等者，即此迹法是本法也。
本自有迹故云本迹，非迹無以顯本，此迹即是本家之迹，非本無以垂迹，故二千迹中之迹即二千本中之迹，上下悉然。
釋妨如前多知識中。
列尼眾中破舊解云「又復無文」等者，比丘眾末結云「如是眾所知識故可云多」，學無學文末無此結故，故望前多得云少耳。
尼眾二文前無眾所知識之言，後無可望以之為少，故云無文。
「義不可」者，比丘眾約歎德不歎德、列名不列名及數多少，并有結無結，以判多識少識。
今尼眾中但標二眾主名，二人之後但云六千及亦與眷屬俱，並無結列，豈有六千為他所識、直云眷屬不為他識耶？
尚不例上藏名隱德，豈得云少？
「大小」者，舊呼大小名聞等，已如前破。
又復「耶輸」此翻名聞，豈得却以為無名聞。
二尼並闕約教者，準例合有，亦應約僧具有四教五味。
問：大愛道之名何故用智度以消本耶？
復非佛母，何以引佛母釋之？
答：以有智故方能愛道，既愛大道智度亦大，況凡女人皆能生子，故借淨名法門之母，令生己心導師之子，數無約教大意如前。
觀解數中以六根為六千者，雖借下文〈法師功德品〉文，今此並是義通初後，若的屬尼眾並是聖位六根，已於三周得記，故正用《華嚴》十種六根表本法門者，兼本迹義也。
耶輸中「以子標母」者，凡以子標父母，或以父母標子，皆有德業為他所識者可以相顯，比丘皆然。
「或云無翻」者，非獨耶輸，一切未翻者多具有翻無翻，例修多羅等。
佛妻者，果中說因也。
則出家之時已捨耶輸，故有佛號時無復妻也。
觀解以表三夫人者，鹿野不生故表空，耶輸有生故表假，復居三觀之中，曇姨位大表中明矣。
「上當分」下，合明本迹觀心，於中先明來意，次正釋。
初又二：初總，次別。
初二句總明者，「當分」兩字皆去聲呼，所以共明本迹觀心者，以因緣不可合釋，約教理應互通，今欲主伴共論，本迹觀心便故。
然菩薩雜眾各有本迹，觀心不共明者，形服疎故、無始終故、非物重故、非經別為故。
又因緣教相不別明者，從本垂迹秖是感應，感應所為不過教相，故但本迹自攝餘兩。
若爾，上文已有，此兩何須重明？
答：由化緣不同莫非益物，因緣相關須共設迹，或一人關多人、多人關一人，或一人關一、多人關多，故使始終親疎主伴顯密共成一化。
又諸聖觀行，能觀所觀一剎那頃含納一期，事理權實人法主伴隱顯善惡，無不為此心觀攝之，是故須約王所以明。
次「顯善權」下別述來意。
初句明本迹來意，次句明觀心來意。
權中之最故名為善，無一聖者不順機緣故云「曲巧」，無一心所不成妙觀故云「精微」，隨機故曲、誘進故巧，無雜故精、理極故微。
從「夫首楞嚴」去，先總釋本迹為三，先敘垂迹總論利物之道，次「今且」下明主伴同懷化方，三「以此」下總結三昧之功。
初文明本迹所依，本地所依，首楞本也，示現迹也。
「稱適」者，明垂迹意。
「靡所」者，明垂迹相。
諸大小教明諸羅漢但得四智，直被彈斥洮汰而已，不明化意，爾時誰云生陰未盡、梵行未立、所作未辦，仍有變易，故知但約界內明盡。
若開顯已本是大權，所以先外次小傳引入圓，故非首楞之本無以垂於化迹，故云「靡所不為」。
次明主伴化方者，為六：初、主伴降神；次、「若三十二」下明師資誕質；三、「若皇皇」下明共稟世道；四、「若法」下明能所生熟，即指鹿苑小乘；五、「共輔」下更熟未熟，即指方等、般若，六、「次聞法華」下，明主伴功畢。
初又二：初主也，次「法身」下伴也。
次文又二：初師也，次「諸大」下資也。
第三文亦二：初師示稟世道，次「諸大士」下次示受邪化。
第四文亦二：初知所化尚生，次「若所」下鑒所化機熟。
第五文又二：初方等，次般若。
第六又二：初正明功畢，次「法王」下重述半滿以顯化功。
分文竟，次略釋之。
言「近論」者，且捨中間以述伽耶。
「聖后」者，聖皇之后，后亦德政故。
「法身」等者，亦有古佛且云菩薩，主既降神伴亦在迹。
「金姿」者，金色美容也。
「大士」者，《大論》稱菩薩為大士，亦曰開士。
士謂士夫，凡人之通稱，以「大」、「開」簡別，故曰大等。
如世云仁士志士等，亦以仁等簡之。
今人中發大心者名大，開是發之異名，引物不同故諸相各異。
「空室」者，須菩提，生時室內一切皆空，表解空故。
「雨寶」者，樓那。
「寄辨通夢」者，舍利弗。
「太子」等者，初同後異，欲奪先與故為皇等，處其極尊而為先導，如《因果經》云：「佛將降此閻浮，時有九十九億眾」，棄斯大眾及忘四天下，故云「捨國」，棄金輪位故曰「捐王」，示習世定故云「學道」，諸大士等亦示受邪化故云「請業」，過其所習故曰「兼通」，却攝彼眾故曰「宗匠」。
如身子十六聲振五天，與目連共師沙然梵志，未經旬月沙然徒眾盡以付之。
大法欲啟先為開闢，如陳如等；知所化既生，能化猶與分庭抗禮，如迦葉等。
「抗」者，《易》云：「知進而不知退，知得而不知亡」。
亦「對」也，未肯為臣故分庭不退。
「崇我道真」者，具如迦葉。
緣中機熟可化，故云「易染」等。
諸大士各掌一職，智慧身子，神通目連，辯才迦旃延，三昧富樓那。
「更度未度」者，雖師徒受化化道未休，度兼二義，若全未受化則方等中更令入小，若諸菩薩但令盡無明。
言「重熟已熟」者，大小兩熟位既未終，理須進入。
釋慕大中云「不知」者，秖此不知之言即大機冥發，下云「機情二索」，即此意也。
「含挾」等者，謂般若中通教二乘，故彼部中通教真中具大小故，名之為含；大帶於小故名為挾，從始至終通大小故。
「出內」等者，明領業也，自他之法皆令知故。
出內具如下疏中說。
「出內」兩字，江南多分去聲呼之，非無所以。
若人之出入，「出」字可從入聲，人之所運可從去聲；「內」字南北二音義同，但恐濫內外故從南音。
「共」謂通教。
若爾，何不付藏？
答：先已得之。
別即別圓，偏圓具如《玄》文分別。
被加為「奉命」，所說名「領知」，名說為領，無別領也。
猶住小果名「無希取」，轉成熟酥名「未頓捨」，望後極教故名為「雖」，被加領法其心不驚名為「通泰」。
故漸已之言通昔，通泰唯在熟酥。
「次聞法華」明至第五時，具如〈信解〉中廣說。
顯真遺體故會天性，天性定故父子義成。
昔結大緣名為真體，得受記莂父子義成。
定昔二萬佛所，方乃堪為記莂。
孤調涅槃故云「獨滅」，尚無一人獨滅，豈留多人？
「法王」下更述一代化意。
「初用」下借半滿枯榮以成化事，釋上方便權巧之言。
大化功畢故曰「身子」等，不待涅槃故云「息化」，「贖命」如《釋籤》。
若此釋者，方釋法華經眾，總別兩重消釋本迹，尚恐失旨，直爾一句翻名而已，何異諸教聲聞眾耶？
「唱滅」等者，正由功畢唱滅言興，故唱滅之緣正在斯典。
「二萬燈明」等者，準文殊答問引往所見，皆無後教，當知即於法華訖化，若東方所見具見法華、涅槃，是則引同今佛故也。
若迦葉出世其土猶淨理同往見，雖涅槃有無不同，並於此經顯實。
「為學」等者，男如寶積、善德等，女如月上、無垢施等。
「道」謂出家二眾，「俗」即在家二眾，發起等四皆悉有之，乃至良賤人畜親疎恭慢瞋喜凡聖，其相非一故注「云云」。
次「總明觀者」，總別大旨委如前說，以二十心所共輔心王而緣善境，如初起觀不離王數，通數猶通通至善所，以此大善歷緣對境，其善轉深如至今經，故此善數無別心體，還秖轉其惡數而生，故從外入小、從小入大，自始歸終方名善極，善行雖多不出此十，故云「十心為本」。
轉既極已，還同心王無善無惡，如諸弟子得授記已，分同法王故云「立」也。
又漸轉者，如諸聲聞，若頓轉者，如頓菩薩，無非實相，使王成究竟法、王子成法王真子，咸堪補處轉化餘生，是故於中先取善心，然今所列並準舊譯。
新云：信及不放逸，輕安捨慚愧，二根及不害，勤唯遍善心。
初三句一字列，後四字結，若欲對舊名略辨同異者，新云信，謂於三寶所忍許故也，與舊名義同。
新云不放逸者，謂修諸善專注為性，舊名為念，念謂憶持，名異義同。
新云輕安者，謂輕利安適堪任為性，舊名為喜，喜悅安快，亦名異義同。
新名為捨，謂離沈掉，與舊名義同。
新云慚愧，舊云猗覺，名義俱異。
新云二根謂無貪無嗔，舊云定慧，名義亦別而道理大同，以無此二定慧方成。
定慧亦深淺不同，二根非無優劣。
新云不害，謂無損惱為性，舊名為戒，名異義同。
新云勤，舊名進，名義大同。
其名義全不同者，譯人意別不須和會，今此貴在從名入觀，故善王善數共導諸惡以成妙善，故通心所輔王亦然，以數對人隨其行相，亦應可解。
十人既爾，以十望諸乃至無數，不出心所，何但一萬二千乃至未受化來，以惡心所攝之亦盡，何但善及通耶？
「十人各備」等者，寄本迹以明觀心，本乃已成法王，迹示善通心所，以示入道不同故也。
言「一一心中皆有王數」者，既二論不同，今言相扶即是同時，亦應更云「次第相生」。
非但同時異時，亦乃諸數互有，信具諸數從信為名，餘九亦然。
從強而說故受別名，十通心所準此可知。
是故展轉相扶攻惡，若一心改、餘者相從，若相扶轉盡同入實境，無非真王非王非數，故知隨人何者偏強，強為觀境、弱者隨去，妙得此意，四儀三業修觀有託，況復能觀須辨異同？
言「共攻」者，通心善心即能攻也。
言「不行」等者，指餘惡等，能攻屬智故云「行般若」也。
引《普賢觀》者，能所盡故，故心無心、法不住法，計有能觀名為我心，有我心故能所不亡；我所若空，罪福無主。
「無心無數名正觀」者，故云「若不盡者觀則不訖」，故至妙覺方名為訖。
所言「盡」者，因心所盡、果心無盡，猶如五陰因果名同而其體永別。
通引諸經意云「眾生不度」等者，借事證理，若所觀之心眾生不轉，則能觀王數師弟不息。
「云云」者，廣明王數能觀所觀，訖與不訖、成不成相，正覺之名又通諸地等。
次「列菩薩眾者」，《大論》第四先問：何名菩提薩埵？
答：一切諸佛法，戒定及智慧，能利益一切，是名為菩提；其心不可動，能忍成道事，不斷亦不破，是名為薩埵。
應約三教以釋答文，對小成四。
「菩薩為出家」等者，《論》有二問，初問：聲聞經中有四眾，無菩薩者何？
答：有二種道，謂聲聞、菩薩，四眾是聲聞道，故聲聞經無菩薩眾。
次問具如今文，答云：通雖如此，別則不然，具如今文。
《論》問：若爾，衍經何不獨列菩薩？
此問意者，小乘教中菩薩非正，但列聲聞及以四眾，菩薩入在四眾中攝；衍中聲聞非正，亦應但列菩薩，四眾攝在菩薩中耶？
《論》答云：是乘廣大諸乘皆入，如恒河中不受大海，大海即能受於恒河。
論答意者，實如所問，但為攝取漸令歸大如恒入海，彼存方便，若依今文先識諸部共別有無，方識今經列眾之意，非關列眾離合能辨大小偏圓，如《金剛經》唯列小數及《金光明》大小俱無，豈可能判大小別耶？
故知先以教定，以教辨人則百無一失。
「故今」等者，言通意別。
「若具存」等者，先辨存略。
「菩提」下正釋名，先約上求，又成下約化他。
摩訶比前亦大等三，具有四教道知用三，故云多種，具如《玄》等及《止觀》中。
一一四弘即其始也，一一利生即其用也，一一道品即其行也，一一法門即所知也。
四弘若別四三必殊，及簡五味，方是今經圓妙菩薩也。
如「釋論」下至「醍醐」也，寄五味名以辨四教菩薩。
《論》又云：「凡稱善法皆名為薩，善法體相名之為埵」，故知菩薩自利利他皆是善法及善體相，即是四種阿耨菩提之道，一切賢聖之所稱歎，是為四種菩提之薩埵也。
又《論》云：「通論三種皆稱菩提，所謂三乘，前二乘人雖稱菩提，非佛功德，故不名薩埵，凡為雜血調成三祇百劫淨乳」。
引《大品》三文證四味者，且以三教義攝四味，況今五味皆判菩薩，故以酪對通，二酥對別，醍醐對圓，以諸菩薩歷此四味入不定故義當三觀：即三藏菩薩轉入通時，義當於酪，據時並在方等已前；轉入別時在二味者，以二味中皆有菩薩不思議事。
引《淨名》者，已入實者於二味中心稱脫理，八千受屈，示同鈍根及二乘人彈斥洮汰，方並入別。
準《玄》文意，即離二味以對通別，進退盈縮並有二意。
故入實者，皆自立身如彼座像，座高四萬二千由旬，身亦稱之。
借本迹中意以助約教。
「菩薩疑除」等者，並證四菩薩中權者須開，故至今經方除三菩薩疑，方是善行菩薩之道。
「又涅槃等」者，然二經同味咸息希望，是故引同。
言「略有」者，今昔合指。
「本迹者」為三：先明本迹莫測，次、「所以」下明施迹意，三、「然其」下正示本拂迹。
初文中云「或齊法王」者，如文殊本是龍種上尊王佛，餘並準知。
「散影垂容」等者，同前聲聞總明本迹。
次施迹意中有法、譬、合，譬中云「槌砧」者，化主為槌，輔者為砧，乃至互為皆為成器，本以古質為淳朴，今以未治為淳朴，令其成器，故名為器。
淳朴不一故名為諸。
觀中名破為成。
觀後「云云」者，五住對三次與不次，觀亦如是思之可知。
「同謀」下「云云」者，應合喻云，今開祕藏不涉權下，故證信之人皆非率爾，故今文列不必在多。
列眾雖爾，本門得道數倍諸經，即先得無生增道者是，故知復是隨要列耳。
此明數中已當因緣，雖即不明約教本迹，因緣之人既預密謀，必是圓人及有遠本。
「八正即八萬」者，既是無作，道品八正無不觀彼百界千如，十善既為所觀，八正即是能觀，能所相從各有八萬。
次明位中，初是因緣，次「應四種」下約教。
初文中云「無上道如境妙中」者，六境初四菩提是也。
境咸妙道之所趣，以所顯能故須指境。
若辨四悉者，三不退異，世界也；入位功德，生善也；必治無明，對治也；證一分真，第一義也。
下去準知，不能具記。
「具此名跋致」者，阿者無也。
跋致者退也。
第三祇時橫得三不退故，離五障時三義俱得，即是第三僧祇通至百劫，通是三不退也。
至此名為上忍故也。
次通教位引六心者，通教地前無位可論，借別位名以通其位，即指別教七信已上入乾慧也，故云初地至六地方名位不退。
或指地前假立七賢，即以忍位為第六心，依小乘位雖云忍位名位不退，望菩薩乘猶名為退。
次別教中許地論師故不破。
圓位者，諸教圓位不過華嚴，餘文雖有位義不彰，或略舉初住闕後諸位，初住既爾行向豈殊？
豈得同其地前伏惑？
然又華嚴住後兼別，或便一向作次第解，或以一向作圓頓解，一何誤哉！
具三不退者，若先以不次寄次第說者，則七信名位不退，八信已去名行不退，初住已去名念不退，今從初住已具三德，名三不退，故云具也。
般若是位，離二死故；解脫是行，諸行具故；法身名念，證實境故。
彼經第七〈賢首品〉中廣明其相，卷初帝釋問法慧云：初住成就幾法、幾功德藏？
法慧答云：此處甚深，難信難知、難說難解、難通難分別。
然承佛力具足演說，仍先較量云：供養十方阿僧祇眾生樂具，經於千劫復令證支佛，百千億分不及其一。
又云：欲知十方世界一即多、多即一，一念無量念等，望法華中施四百萬億阿僧祇世界六趣四生，乃至令得無學，不如初隨喜人，彼經仍易彼是聖位，故云十方等。
望此第五十人一念功德，方顯圓位不可思議，此經為難，既俱是圓初後不二，亦何彼此？
「尚非初住」者，此諸菩薩皆是一生補處，尚是古佛，況復初住？
自新譯來但以瑜伽唯識之位，掩蔽華嚴圓常之說，誰知唯識等文但明別位？
後代誰肯見茲同異？
又復有人全毀唯識論之權宗，此則全迷方便之路。
「不識迹」者，迹居諸經之首，來至《法華經》初，驗知可是淺位人耶？
既失其本、理迷其迹，況從部判？
部妙人尊，諸師既不曉於五時，安知菩薩本迹？
故云「所歎既謬」等。
以藏歎通尚已成失，以偏歎圓過莫大矣。
「還成增減兩謗」者，秖此一謬義招二失，經無三教苦欲增之，抑圓成偏減豈過此？
三觀即三不退者，空位假行中念一心者，還約妙三一觀悉具。
「云云」者，委釋次第不次第相，及以一念須約六即。
「極有眉眼」者，縱而奪之，雖有眉眼大體全無。
從「覈論」下，奪也。
「無趣向」者，此現德等何教無之，雖云法報不簡圓別，儻分圓別為初為後，乃至諸句為橫為豎？
故總破云無宗體也。
若有宗體故證位人依經立位，位之所依名為位本，本即是體、位即是宗，況復今經特出諸教諸位之上，準教歎德意則可知。
故始自不退終于度生，先定體宗方可歎德。
問：此經何以豎歎十地別教位耶？
答：一者寄本，二者證同，三者順論。
「云何七地」等者？
古人所判云七地恐起二乘心者，此似通位，是故難其不成別義，難圓亦爾。
若言七地始入無功用道，此是別教教道明義，故不成圓。
言「進退」等者，斥進不成圓、退非通別。
今文「橫豎」者，豎歎赴情意本在圓，先正釋，次料簡。
然初豎中初文雖借離二之名，須異《瓔珞》二為方便，還依一念具三不退以為初地，圓離三垢、圓發三智，圓明圓轉，一念供養，圓植德本為佛圓歎，具圓三慈不二佛慧下去準知。
若不開等覺則四句同歎十地，今從開說，故後三句歎於等覺。
文云二句者，指第十一、十二句，為十地內外德者耳。
但不從初即具，故似別耳。
次橫歎中初句亦云「過二邊」者，豎尚俱圓，況此橫歎離二邊耶？
但約非豎而豎，如前所說。
「過二邊」者，麁惑前去，又從勝說從中立名，下去諸句準此應知。
「阿字」者，今師承用，具如《止觀》第五記。
問答者，初問中初句立宗，「三藏」下縱許，「聲聞」下立例，「迹為」下立難。
立宗意者，斷惑也。
地住已上皆約圓教斷位歎德，三藏菩薩始終不斷，容不彼歎。
於斷惑中尚歎二乘，迹為通別斷惑菩薩何得不歎，而橫豎二歎悉唯歎圓。
答意者，義通本迹、意唯在圓，豎文似歎於別，依部唯歎於圓，借迹消文經意從本，故準歎聲聞從迹，亦應菩薩四教俱歎，但欲知圓旨故亡迹以存本及去初而取後。
次問可見。
答中為三：初、正答。
次、「舊云」下引別位為例，八地位既未極，舊釋尚具德不疑，何妨圓人諸位位位具足諸德。
三、《法華論》去引證。
《論》云：「彼菩薩德，十三句、二文攝取，應知一者上支下支門，二者攝取事門。
」初上支下支謂總相別相，應知初至不退轉是總，餘者是別。
彼《論》云：「不退有十種示現」，具如今引，但除初總句猶有十二句，乃以供養、植德二句合為第四示現，名稱、度生二句合為第十示現，故但成十示現，皆以不退為名。
故知圓釋句句互通，一一示現具十示現、具一切諸句，何但十示現十二句耶？
此與四十二字門意同。
又經云以慈修身句中，論文具修身心二業，經文所以略修心者，慈即是心，心熏於身故不別說；乃至依我空法空不退，故知地住俱證二空。
所以豎釋文雖別對意非別者，一者以有次文橫釋是約豎論橫，二者依《論》句句義意以對諸地，如初地云不墮二邊三觀具足，自利利他有無雙照。
若福若智不離一心，內因外緣何嘗不具？
初地既爾後去悉然，即此地中橫竪具足，為對次第權借地名，為顯唯圓彼須橫釋。
故《論》中攝取事門即當豎釋，是故今文具用《論》中二門解釋，但今文中準《論》，於何等境界下剩「何等」二字。
《論》但云：「何等境界中應作所作故」。
《論》自釋云：「地清淨者，八地已上三地無相行寂靜清淨」，今文意以彼《論》三何等言，一一皆屬諸地，清淨即諸地惑斷，方便即諸地進趣，境界即諸地所依，應作等即諸地功用。
《論》云：「方便者，有四種：一者攝取妙法方便，任持妙法以樂說力為人說故」，即初四句隨義思之。
「二者攝取善知識方便，以依善知識應作所作故」，即第五六七八句隨句思之。
「三者攝取眾生方便，以不捨眾生故」，即第九一句也。
「四者攝取智方便，以教化眾生令入彼智故」，即後四句。
既諸句各對，復云何等。
何等者，辨別之辭。
今亦互通，一一方便通約十地，順諸經論。
及《瓔珞》中，初地已上入法流水，念念趣故入證道也。
《論》中復有攝取事，示現諸境地等，於經非要故不更述。
言「八地」者，雖不同《瓔珞》，諸經非無，復是別中教道異義，去取俱得，今且依《瓔珞》，於《論》既非大違，且依一家承用。
言「何等境界」者，利物處也。
次約觀心者，此中前文敘古破舊義當因緣，今文二釋義當教觀，雖闕本迹，德隨於人故不重明，三觀無殊隨事名異，若爾亦是諸句展轉互具，以得不退一心三觀，方得乃至度生一心三觀，乃至以得度生一心三觀，故方得乃至不退轉一心三觀，中間諸句準此可知。
當知百句秖是一句，故初住去位位圓融，句別義同不須曲釋。
小乘之中佛為身子開一句義端，身子尚說無窮盡，況此圓菩薩德欲分張之令楷定耶？
況復觀門即是其德，觀融德妙何可疑耶？
故應約諸句自在說之。
有人問：何故此中文殊居首？
答：序中既能釋於彌勒之疑，乃是一經發起之首，況二萬佛所咸為眾啟疑，是故列在八萬之首。
「法門」等者，依此名義例應四釋，而今少者，一者準例可知。
又菩薩事迹或隱或顯、或真或俗、或主或伴，不同聲聞事迹顯著，雖非顯著必具諸教，而今開顯義必在圓，況復如前約諸聲聞總別廣釋，因已具知菩薩本迹，本迹既爾因緣教觀準類可知，故不委述菩薩總別。
今初文殊中引五文者，初三辨名，《思益》舉說明行，《悲華》論願益物。
初「大經」者，從德立名，即以見性立妙德名，此準第十七闍王悔後發願文也。
次二經但舉梵音不同耳。
《思益》明如說而觀，觀謂不起法非法想，觀即行也，即言行相稱而得妙名。
《悲華》因取妙土，益物事廣所化位高，高廣願行一切皆妙，名為妙德。
菩薩利生迹因何定？
於此文中亦可義立四悉釋者，即以妙德若名若體無非四悉，取土即世界，說法即為人，立行即對治，佛記等即第一義，此是圓人復當約教，從「北方」去即本迹也。
又如《楞嚴經》過去無量阿僧祇劫，有佛號龍種上尊王，亦文殊是。
觀音中作四悉者，名即世界，思益即為人，稱名即對治，「寶藏佛」去即第一義。
又《思益》見得菩提亦第一義。
「下文」指〈普門品〉。
注「云云」者，亦闕約教及以本迹，教即圓人本是古佛。
觀心中釋初二字與下不殊，但第三字與下稍別，下約事釋以所被為音，此約能觀，以所宣為音，由觀故設教，故云「觀是語本」。
次大勢至者，《思益》約行，《悲華》約願，《思益》約威勢以釋勢，正當字義。
「取大千」者，以世釋勢，勢力取世不違其志，以志大故，故佛記之。
志取世故亦名世志。
若作四悉者，思益世界，悲華為人對治，「寶藏佛」去第一義也。
亦闕約教。
本迹例前擬後可知，文闕。
常精進，如《大寶積經》云：「是菩薩為一眾生經無量劫隨逐不捨，猶不受化，無一念棄捨，以身心俱進故。
」義通四悉，教迹觀心準例可知。
不休息者，與常精進義意略同。
欲辨別者，無間趣入名為精進，長時無廢名不休息，是故觀解名為不住，故釋不休息亦約長時，但得記與利生不同耳。
教迹準知。
釋「寶掌者」，先釋掌，次「令釋」下釋寶。
掌謂身分，既被上鎧身分堅固，以其固掌法身之分，尚出無上出世之寶，況復世寶？
故此兩寶必具四悉，於中云「不志二乘」者，簡法寶濫。
「通慧心」者，從實起通，通是慧性故云通慧。
約教本迹等。
釋「藥王」中，三緣從後醫王義當於藥，前二雖別，是則佛世滅後皆立行生善。
「火淨」者，從燒身立名，文中且以世治表出世治。
「欠七菩薩」，未檢經。
跋陀婆羅中，初句是世界，次「思益」下第一義。
此菩薩名在《般舟經》中亦名賢護，善即賢也，善巧將護令其不退。
彌勒中初句是世界，思益是為人，賢愚是對治，悲華第一義。
「又云」去，應合在因緣中。
「賢愚」等者，彼經第九，佛在迦蘭陀，阿難忽然思惟：彌勒世尊往昔云何發此慈悲之心，得是妙益？
從禪定起而白佛。
佛言：過去久遠此閻浮提有一大王，名摩訶波羅婆，主五百小國，與群臣出獵，王所乘象欲心熾盛，因見象師調象，而便發心，今為補處。
又經亦有末濟跛兔緣，而立慈稱，以本願力熏，見苦生慈。
前《悲華》中乃以拔苦而釋與樂，故圓拔與而無別體。
「云云」者，約教本迹觀心乃至迹門發起眾等。
釋「導師」中文舍四悉，導師是舍婆提國人，是白衣居士，「令入正道」釋導字，「不求恩報」釋師德，以亡懷故方應師位。
具名之外但列數者，因緣觀等具如前意，但名不可盡陳，故但標大數。
總而言之，但由國人舊多知識者，則先列之。
證信為易，一代教中諸大菩薩宿緣獲記，多在《悲華》第二卷中。
經云：「有菩薩名曰寂意，白佛言：諸佛皆有淨土，如來何故取此穢土？
佛言：本願故取。
我於過去恒河沙阿僧祇劫，世界名刪提嵐，劫名善，輪王名無諍念，主四天下，王有千子。
有一大臣，名曰寶海梵志，唯有一子，三十二相八十種好，常有諸天而來供養，國為作號名曰寶藏，出家成道亦名寶藏，說法度人其數無量。
其王千子各各供養經於三月，過三月已欲為授記，先入三昧現十方佛土，集諸菩薩，先授寶海。
十方世界眾生寶海教化者，一時成佛。
次授輪王千子，授第一子云，汝觀六道起大悲心，斷諸煩惱令住安樂，今當字汝為觀世音，阿彌陀佛般涅槃後，二恒阿僧祇劫於夜初分正法滅時，於夜後分其土轉名一切珍寶之所成就所有莊嚴勝安樂界，於一念頃便成正覺，號一切功德山王，壽九十六億那由他百千萬億劫。
第二太子名大勢志，第三名文殊，第四名普賢，在東方十恒沙世界微塵世界，名不瞬，乃至第九名阿閦，如是次第授千太子。
中有願取五濁成佛者，以大悲故其土名娑婆。
何以故？
是諸眾生忍於三毒及諸煩惱，能忍斯惡故名忍土。
是千人中唯除一人，餘並於賢劫而得成佛。
」