法華文句記 第7卷
「教菩薩法」明因人所依，此去仍帶異名以釋，故加之以處。
處為能生之一法，一法秖是究竟相，故云諦理。
諦理乃與法華不殊，故燈明佛歎《法華經》，亦云「教菩薩法佛所護念」，故得引下普令等文以之為證，證義處也。
所以經名在序，但云「無量義」耳。
以兼正故，教菩薩法加於處也。
取下三昧來通釋之，使兩處義齊俱序並正。
嘉祥云：「此有二義，一者實相名為無量，二者實相所生名為無量。
」今謂無量之名可名所生，實相之稱應申能生，雖立能所俱名無量則未可也；若對異名能生之法名為實相，斯則可矣。
直爾釋序意都不然。
經自釋云：「無量義者從一法生」，生即所生，一法能生即實相也。
古來匠者，如何得以能生釋耶？
故《論》云：「此是如來欲說法時至成就」，既云「欲說」，非即全同，若其全同即是已說，故《論》存序，乃云欲說，意兼於正則為異名，論其二途今釋準彼，亦順下文三昧為歎。
若所入三昧唯依所生列名，秖應但云「無量」，故知經名文在所生，意兼能出，所入三昧義必雙含。
所以前消論云「欲說此經先入此定」，今從經所表邊，復以義處歎之，及引文證全在此經。
「佛護念」者，果人所護既是能生無量義處，復是佛所證得，豈佛所證而非實相？
故引自住而以為證。
昔未說故名之為護，約法約機皆護念故。
從「雖欲」下明護念意，佛意本欲唯說能生，故說《無量義》時機仍未發，隱而不說，故云「護念」。
「故無量義」下一護念言亦成兩向，但彼經文雖云從一出多，未云從多歸一，猶是覆相名為護念。
若不爾者，則已說《法華》，何名為序？
以未說故，故云「雖欲開示」等也。
以未說故「護」，未暢故「念」。
言「久默」者，自昔至今。
「斯要」等意思之可知。
若唯從所生非專佛護，在昔通說無時不然，故《法華論》云：「蓮華二義：一者出水，二者開敷。
」彼如出水、此若開敷，所以仍名為蓮故華，但有未開當開之別。
釋入定者，先舉所入之定，次明能入身心。
初文中三：先結入意，次「非禪」下釋結意，三「疑者」下釋疑。
初結意者，且約彼經彼定而相成者理則可見。
次釋結意者又二：初明定慧之用，互有相資各有力用；次明相即，即定慧體。
初相成者，先說後定且從序說，先定後說如下釋疑，佛居果位必無先後，為順化儀現有先後，究而論之其體相即。
次立疑者，且依序問，凡諸化儀，皆先定後說，此中何以先說後定？
答中先順問答佛之常儀，次申定意，欲明一定義分兩途，次「說此」下述為序意。
今時何故先說後定？
常儀說已即應眾散，更入此定肅其現眾，眾既不散得為今序。
次「何者」下述為正意，以一定中義兼二意，意雖復二，時眾但見無量義後即便入定，不知所入為是何定？
不知定後為說何法？
故結集者復符佛旨，述所說經但云無量，述所入定即加其處。
若從義處以出無量，顯成序意；若收無量以入義處，密成正宗。
雖加義處眾亦莫知。
言「若作次第」等者，亦順化儀辨定先後，即以不次第而論次第，於佛內照豈可分張。
「若明文」等者，謂如來當時不先示定體，故使彌勒勤勤置問，乃是經家於別序中且覆別以從通。
問：如大通智勝說後所入，為是何定？
答：文雖通云靜室入定，豈妙法後入餘定耶？
問：今佛何不準大通智勝，亦先說後定，是則皆用說前開定，為說後合定作序耶？
答：彼佛讓王子結緣，今佛但羅云通化，結緣義同通化何妨？
故使今佛序定兼正，即成先定後說也。
智定相成前後何在？
若爾，彼佛前定豈不含兩，準有疑念彼此皆然。
「彌勒」等者，「慇懃」指四伏疑，「靳固」指四伏難，皆累至四故曰「慇懃」等。
「靳」字，牢也。
二定並得為序，故云「其義轉明」。
「身心」下明所依身心，先明不動所以，以得所緣實相故令身心不動。
次云「身之」等者，釋上身心所依處也。
故知身心不動亦由義處，故本源理性俱名為處，對彼身心假施二稱，如來實證色心體一，即此色心是三德故，欲說本有理妙常經，先以色心不動表之。
又身之與心俱表示迹，今以迹表本故云「虛空常寂」。
次引大通入法華定證身心也。
故此定體名異理同，若分所入相同時別，上二句證身，下二句證心。
「身若」下重譬，身心稱理故也。
非常住法身，不可以金剛喻，非本有理定，不可以虛空比。
「無量義」下結此身心功歸義處。
「稱為」下釋疑。
疑云：定若依處應唯稱處，何得復存無量名耶？
「此定」下釋也。
言「無量」者，所照得名。
所照者何？
即所生是。
亦非異時故云「而照」，無量即處存亦何妨。
「若作」等者，向且存異名，定體身心不動，若將此相以表序者，以此不動等正表序後當說一實，今指不動不分別時，如義處也。
上句釋身、下句釋心，是則却對定前身心動運分別，如無量也。
先開後合序義灼然，次更問答釋疑。
先問可見。
次答意者，若準常儀說已便散，何足為奇？
今說已入定知後不徒然，後若不徒然，前定體應別，故眾集說定皆表當聞，故令時眾肅有所待。
「肅」字息六切，《爾雅》云：「肅肅翼翼，恭也。
」翼翼恭恭，心有所得。
問：彼經末云受持而去，今何故云不散有待？
答：彼結集家語通經者，恭承嚴旨聞必流通，故云而去。
今據此經無集眾文，說已入定定起即告，告前所集不散何疑？
故《華嚴》等經皆悉先以聲光集眾。
「雖入開定」等者，開定之言仍前序意，未盡其旨故立雖言，意既在合定體豈違？
常定尚未曾云從一出多，況誰曾云從多歸一？
即開表合故與常殊。
文殊引古既云「皆有此事」，故知一定二義不疑，故云何以證今？
「豈可以」等者，古人不立說定為瑞，故通斥之，乃集經者大權所置，故非凡下之所測量。
釋四華者，先出舊人及經論，明華名不定。
又《大般若》亦云「適意大適意柔軟大柔軟」，然諸教不同文多列四，若雲公所感。
言如雲母，此乃一時徵應而已。
約所表中斥舊云「狹而不當」者，於中先斥其狹，次斥不當。
初斥狹者，今教教十六豈比舊耶？
故責云「收三藏十六不盡」者，唯四故也。
況直云十六。
為何教一十六耶？
故應歷教簡一十六，亦可責云，為是發起十六乃至結緣十六耶？
故云「況四十八」。
故知語比丘等四，雖含發起等，而無理顯之。
若標發起等四，攝比丘等四，況聲聞菩薩及以雜類，類中一一無不皆具發起等也。
因古述四，故須對比丘等言之。
「夫華」下釋不當者，此華密報現得妙因當趣妙果，古直云四表比丘等，故招今難。
所雨者華，華應表因，四眾已得何須更表？
此責古人不知雨華表現妙因，異昔因也。
若表四眾，唯希新果何須雨華？
此責古人不知散佛，表妙果在當，異昔果也。
今昔因果麁妙永乖，混同一稱今昔無從。
又生公亦云「表四果不實」，此乃用於三藏菩薩斥小之文，則知四果不實，尚未解通教，何能顯法華？
次「今言」下正釋，先舉昔偏因對今圓因，昔圓因不別故但斥三教。
三藏中但云二乘者，不可接故，應如《玄》文云：「昔三因大異」等。
「佛因」者，秖是圓因。
「四輪因」者，即初住已上，銅銀金瑠，《止觀》第一記具引《瓔珞》，《玄》文復以四句判位，開前合後如三十三天等，開後合前如十四般若，俱開如四十二字，俱合如天雨四華。
次「下文」去，引今經諸文，並是位義。
問答中意者，借別顯圓。
言借別者，圓非無位，借於次第高下，以顯不次平等耳。
此之借義請後學在心，以此宗學者，或時亦迷《瓔珞》四輪是借別義，若論圓位六即亦足，何須更列四十二耶？
以分真位長故借別位分其品秩，譬虛空體一而飛者淺深。
故《止觀》第六末云「或借高成下」等，《玄》文尚用名通義圓，況名別義圓耶？
次問者，既借別位別有賢聖圓亦有不？
答指「玄義」者，具如《玄》第九卷，非無賢聖但高下不同。
又四念處中亦四句分別，若定判者即住前屬賢，若四句判，但是義立更互得名，住是賢位又去聖遠，故名賢聖。
別地名聖，圓行向人去此地近，故名聖賢。
於今圓文行向是聖，復更入地，故云聖聖。
若不相望當教名定。
「若言」去復歷教破舊者，雖曰一因應識因體，四教菩薩各望其佛，並是一因而一因異，故《玄》文第十從一開一、從一歸一，既不辯異通教何疑？
故通教云：三因大同同故一也。
故云「不出通教」。
「若言四眾同是菩薩因者」，從初發心不共小故。
法華意如前者，具如四輪乃至開顯。
釋「普佛世界」等者，初破古者，以六表六其義可然，直云三乘但破三藏，三乘因果義未周悉，故以藏通兩三及別橫竪，比之方顯圓經六番破也。
涉法師云：「地神令動」，此見甚薄。
約別破中云「縱橫」者，且如《止觀》第三所引。
「今釋」下正釋也。
初文似約教，清淨行經似因緣。
初文釋中云「磐礴」者，即堅大貌也。
即七方便人未破大無明，來至此會始破無明，無明難動猶如大石，是故云也。
又前非不破，據難破者，至今皆破，故云磐礴。
若準《長含》，多緣地動亦可為表。
經云：「有六緣地動，謂入胎、出胎、出家、成道、法輪、入滅」，小教雖即不云所表，既在八相中之後六，即初地初住位之功用也。
故此位居六番之首，四輪但因故從因立名，六動兼果從果立名。
又極果分果俱得名果，故名為果。
破古對今則具四教。
又妙覺者雖未即入，到在不久，始末兼舉故云從果。
本迹後言「云云」者，應引本文「我本行菩薩道時」即本四輪也，「我成佛已來」本六番也。
本初實成亦以此瑞用表六番，故顯教中文殊引他佛之昔事，同我佛之今序，密意正表昔佛必有於今，今佛豈無於昔？
昔成已久故非一反。
觀行釋中，初句總標，次正釋中初約動為表，次約六為表。
初文者，言雖兼六正語於動，皆表當破無明，名為「動難動地」即能表也。
「淨未淨根」即所表也。
次「東」等二六者，俱約六數表也。
表淨六根約觀解故，故得通約觀行、相似、分真等位，皆淨六根。
於中初六者，事東踊等，具如《中陰》等經，今入觀心義復符會。
言「表根」者，眼鼻已表於東西，耳舌理對於南北，中央心也，四方身也。
身具四根，心遍緣四，故以心對身而為踊沒，謂中踊邊沒、邊踊中沒，可表六及十二入也。
復有六動者，義兼十八，於其六中前三是形、後三是聲，形實聲虛，六根亦似三形三聲，此六事釋新舊不同。
新云動、踊、震、擊、吼、爆，今且用舊，搖颺不安名動，自下升高名起，壟凹凸名踊，六方出沒亦名踊，隱隱有聲名震，砰磕發響名吼，令物覺悟名覺。
新云擊如打搏，爆若火聲，經論略標多云震動，即形聲三各標一也。
《大經》云：「純陀去後未久之間，其地忽然六種震動。
」「又各有三」者，以表一根各有根、識、境三。
初文表六中，表雖更互破必同時。
「淨十八界」者，次辨所表皆破無明，故知秖是見陰界入皆常住耳。
「云云」者，應具述所表以成觀心，但略存數並闕心境辨妙相狀次不次等，亦可根根皆修三觀如十八動，此中但約能動之相，所動唯秖一地而已。
如根雖六，以心破故一切俱破。
釋大眾心喜中，先因緣者，昔教奚嘗不覩雨華等相，今欣躍殊常，理應甘露方降，時眾雖無測者，必知機成不久，機感相應何疑不釋。
問如文，答中通明異常故也。
引《大經》證，如文。
次「若言」下約教，雖具列四，對昔四喜不同，於今純一實喜無復差別。
人天等四皆云動者，權為實動故也。
問：實理無動，今那言動？
答：動即發也。
圓機當成名動實相，以餘四動當趣實故。
文無本迹、觀心，若作本迹者，本住不動三昧，迹以地動表發。
義立觀心動者，如二十五三昧中破四天王空假中動。
釋毫光者，初文總標放光，釋中初釋白毫，次釋放光。
初文但有二釋，初雙標二釋，「應機」標因緣，「設教」標約教，「破惑」下明二事意也。
現光本表斯二，具二方除疑惑。
白毫中初是因緣，「復次」下約教。
初文四悉者，初文世界，「其毫」下為人，「放光」下對治，「光照」下第一義，四皆此經。
次約教中具斥三教二乘，即當前兩教也。
雖有菩薩，同見二諦耳。
「復次」下明放光，具為四釋因緣中三：初放，次收，三收放意。
初應具四悉，文相不顯，但可通令見得四益。
「大品一一相各放」者，以身輪表般若遍也。
「大經面門」者，面門口也，表佛口密說於祕藏。
今經定中眉間表意，隨機各現，皆具三密四悉益也。
雖一代來三輪施化，當當之益莫若言教，臨滅之際面門放光，表此言教流至來世。
今且通論放光，若別論者，準諸文說，不照無色義同集眾。
次「收光」者，初引《育王》，多是因緣釋，此中「現在」一文是章安私意，從「足入」去並經文也。
各表記其當界，所以他經授作佛記，皆兼諸界，唯此《法華》專表佛記。
言當界者，但明諸界各有死此生彼及大小果位，以下表下等部屬方等，故對多緣。
「而今經」等者，定起必收、收必肉髻。
「略耳」者，以至佛從定起必須收光，以所表事辦須斂眾心令入一實，是故合有收光，但是文略。
「又解」下次收放意，可見。
亦是一途，非究盡故耳。
以現在正令會三歸一為正，未來當得為旁。
「若丈六」下約教中，先正釋，次明光表。
表中先破舊者，舊明雖橫照一萬八千，土至尼吒皆此土瑞。
今意不然，放光一瑞義通二土。
言「由人」者，不能全破。
次「舊」下，舊解但約一方表滿不滿。
「若照」下破也。
既許實照十方，何得獨以東方而為所表？
有人云：眉者，放光處也。
眉者，媚也。
若人無眉則無媚也。
所言放者，一者不制唯照大千，二者作意發動則照一萬八千，亦云表一乘，此不知佛無謀而作，以作意放釋諸佛之功用。
「今明」去正解，次「若就」下，本迹中表「四位增長」者，四方表四，集表增長。
言「增長」者，從信入住乃至等覺，故下文云「餘一生在」。
次觀解中云「此等境界」者，即十八界各百界千如蘊在十八，佛慧未開，故以光照表開，開即別在初住。
「文云」去，引十界機皆開十八界也。
言「分文屬此土等」者，始從爾時終至周遍，並屬此土第六瑞文。
他土初瑞但從下至至尼吒天，今文以此放光之文，通兼彼此，故其文勢亦含長短，若短取者如向所列，若長取者須至尼吒，還將此第六而為他總，若為他總亦有長短，準望應知。
「次明」下，正明他土六瑞，為二：先略，次廣。
初略中為四：初標；次、「一見」下列章，即當正解釋也；三、「既有」下生起六瑞；四、「若此」下對此以明瑞之所表。
次列文中但云上下不云感應者，以感應義通三雙故，不同此土前之二雙並在於應，故第三雙得云感應。
又彼土瑞至第三雙生起中云「行始必終」者，但互舉耳，明菩薩有始而必終、如來已終而有始。
又人法雙中雖人通鹿苑之未，法唯乳味之初，然法必有人、人必對法，故且對辨。
又上下雙中雖上說被下，而被物未顯，即雖未顯始末由之，故得對之以論上下，況凡諸取對皆是一往，是故更須求其始終。
初雙中「六趣」者，廣解章門非此中意，乃至離合以為四生五道七識住等，如論廣釋。
言「總報」者，瑞雖有六以光為本，光表覺智，光照此彼，先表二覺，次表三同。
於三同中二：先總，次別。
先總明道同，同相如何不出三同？
既今同仍隱，但成二耳。
若所見中亦見授聲聞記，說壽長遠，則如來都無所作化儀不成，雖然縱見記小長壽，此眾亦疑，不知此土聲聞為合記不？
既教踊出其壽若何，等是未知，故並隱之以生疑問。
文殊廣答具述三同，眾機略知定後之相，故知通序文通而釋契別理，由四釋故；別序文別而義妙，由五時故。
所以答事纔訖定起於斯，事符於答知文殊見極。
「從盡見」下別者，即三同也。
次廣說中初文先出他土，次「當知」下引彼例此結始終同，起塔之相雖表二經，《法華》之相猶未明了，是故但成具於已當二同，此土三同當仍未起。
言「二土出世意同」者，同五濁故故施等不殊，開權即是《法華》之相，息化即是《涅槃》之徵。
「非頓」等者，《法華》一乘非頓漸攝，於一開出乃頓漸生，是故今云「非頓而頓」。
「非漸而漸」，準此可知。
「起七寶塔」者，二經味同，隱者未說。
《十二因緣經》云：「八人應起塔，謂佛、菩薩、支佛、四果、輪王。
佛八露槃，餘之七人次第減一。
」此土既爾，他應準知，故今所見須皆佛塔也。
「當知」下引彼例此，總結前文。
言「從一出無量」者，始從華嚴至般若來皆從一法開出，至般若時頓漸已竟。
而人不知法華出頓漸外，請觀竟字，法華但是收無量以歸一。
次更約因緣釋者，文中自有通別二釋。
初云通者，通於漸頓遍於四時，四時之中各有感應，對今無非今教之因緣也。
故知因緣有其多種，自行化他自他相對，文從自行故云昔善今教等也。
次「別說」下正明現在之因緣也。
亦可此三展轉相生，由發心因緣故信解，由信解故行行。
若別說者，別指《般若》中三教為種種也，故云「三藏之後」，以般若部是菩薩行故。
「又就」下以般若中三教教教皆有四門及四悉等，故云「復有無量相貌」。
言「五百」者，明共門中種種廣故，五百雖是三藏有門，約所證同且證於共，來至般若並成通人，冥得別益，今且從顯故得引同，仍舊乃成種種故也。
不共易知，但例而已。
共不共名出在《大論》，既云藏後，理應通指方等般若；唯云般若者，以方等三同般若三，小同鹿苑，故不別指。
他人於此離為三門，謂因緣門、信解門、相貌門。
今謂言辭雖爾義理不然，因緣謂感應差別，信解謂能感不同，相貌謂信後行異，有此不同皆云種種，雖復殊途不逾二味，感應則互有疎密，故云因緣。
能感則內懷納受，故云信解。
修行則身口外彰，故云相貌。
外相儀貌故云相貌。
問：行一解異如何行別？
答：覩外識內故名不同。
言「彼明此相」者，彼謂彼土，彼所現相故云此相，雖復種種，同至法華無復餘相，但未見法華座席以入滅表之，故但云「一因一緣」等。
言「一因」等者，亦是彼土法華已前得云種種，既會入實，同一因緣相貌等也，此是感應等相。
問：光中所照一時橫見，何得乃云先頓後漸乃至會歸耶？
又於見中可無純頓唯漸等耶？
答：實如所問，時眾但知因光得見，大術在於世尊，見者非其境界，然令見意本為證同，所放光明為成一實，事殊理絕者非光所霑，遠近既俱令其見聞，過未亦何隔於視聽？
故使十方始末皎若目前，安以凡情測量聖境？
何獨化主佛力令見，同聞眾中及以集經者，時有古佛晦迹其間，智鑑當時述斯橫竪，加令見者聖凡一等，故知但依文次經意宛然。
次「爾時」下釋疑念序，初云「但成一疑」者，本疑六瑞，自力不任方思答者，再思有在仰託文殊，文殊念興有決疑地，故第二念於茲自亡；既已得人何須再念，故第三念於時復息。
及至發問初疑尚存，故云一疑。
問：經稱文殊是法王子者，此諸菩薩，何人不是法王之子？
答：有二義故：一、於王子中德推文殊，二、諸經中文殊並為菩薩眾首。
次釋初念中，初因緣釋。
云「神變內外」者，此明表異須此別釋，若通釋者，如《大寶積經》一切諸法皆名神變，具如《止觀》第一記引。
「神名」下釋名兼辨相。
「首楞」下明所依法。
「法王」下功用也，亦是問由。
次「若夫」下即約教也，亦是更釋功用及以問由。
又此問由雖由不測神變，正由自決，故利他機發故應赴，因緣和合而設斯問，令知彌勒不識所以，故須諸位展轉比決。
「散」者苦行外道及諸凡夫。
「定」者得禪外道及信者習定，「聖」者三藏中除身子外諸聲聞也。
「此就極處亦不知」者，凡若夫之言明其意通，故下節節不知於上，若極位者則一切下位而皆不知也。
故菩薩、補處及以尊極此之三位，若存教道應通四教展轉互比，文中且然。
今最居極，故補處極不知尊極。
又「彌勒」去義當本迹，隱本智明迹同暗訥。
若作觀心釋者，智照靈通六即隨變，初文因緣義對四悉，其義宛然。
內外異故見聞歡喜，六瑞外彰物覩生善，依理變通遍調一切，法王理極故無過上。
「若將下偈」顯大眾疑念同彌勒有三者，此諸大眾共覩六瑞，自入位來遍歷多會，久知文殊神用莫測，故至彌勒興念之時，眾亦精誠專注妙德，故使彌勒發問之際，先觀大眾方宣固疑，審知文殊是決疑地。
舊解可知。
準今問答意，引偈既云三念不專彌勒，但處一事任運發問居先。
言問答者，文殊最能，何獨彌勒？
應云物機在於問者答者，故以四釋而消其文，即因緣等也。
初「問答」下是因緣，如文殊推堪問疾於無垢施，仍為所訶故云「在無」。
又「法門」下約教，四教不出權實故也。
「又迹」下本迹也。
「又名」下觀心也。
初因緣中其文雖狹，若義立者亦具四悉：問答隨樂即世界也，赴眾所欣為人也，咸釋眾疑對治也，位行齊等第一義也。
次發問序者，頌初先料簡偈文有無。
先「何意」下問？
次「龍樹」下答。
論文十義今但列六，前五即初五文也，六、使後人於經生信，七、易奪言詞轉勢說法，八、示義無盡，九、明至人有無方之說，十、如今文第六文是。
總論即因緣釋也，初二世界，三五為人，第四第一義，「又為」下第六對治，能除後來疑故。
餘闕四文，第六同為人，第七同對治，八九同第一義，故略不論。
正釋中先述古，次「觀文」下且總非之，「說法」下釋出顯是。
於中先明非縮，次明非盈。
初文準義在初二句中，故非縮也。
於中先立，但舉放光動地之末，則知說法入定之本，若無定慧安能現變？
次「他不見」下責，「今反」下引答以難。
「又問」下覈出問處，「今指」下答也。
前長行但總問放光，若執唯光是問餘不問者，應當非瑞，則雨華動地尚不成瑞，何獨說法及入定耶？
放光既在此土瑞終，仍居他土六瑞之首，故總舉一光通收二六。
況「若更」下別問導師兩字，義自兼之。
次明非盈者，風地二瑞並有所依，所依是瑞能依豈非？
故於今文明非盈也。
於中亦先述非，次破中初一句略斥，次「風本」下破為二，先明風有香尚得為瑞，況復風地本為顯華，雖各立瑞名而共成華德。
《正法華》中但直云香，不云風也。
故知風若無香不成瑞也。
「夫天華」下明香本屬華，華香如檀故云檀風，若香風非瑞華亦非瑞，地淨準知。
於中為四：先總明有香等，次「此表」下釋出所以。
言「因運至果」者，明華香入風如道風德香熏一切也。
三「金光明」下引證，四「故以」下結成，以果上二事顯因功也。
由華有香非獨風爾。
由香風故其地必淨。
言「二事」者，謂功德、法身。
功德因也，法身果也。
由至果故成就二義：一至果，二果淨，由因至果故令果淨。
次二句地動瑞，次一行眾喜。
雖不依前次第，六瑞宛足。
次「初三行」下言「驗此」等者，前長行中光瑞乃居此土第六，乘此即明他土六瑞，他土六瑞無光不見，故須判為他土總瑞，恐人不了至此點出故云驗此。
故偈中此土光瑞云大光普照，前已明竟。
至他土瑞首重云「眉間光明」等者，重牒總瑞文耳。
涉公都不立二土六瑞，但云「此初行中上半譯是，下半譯非，應云佛在大眾入于三昧。
三昧大事而不云放光，下文自有。
」今謂此文自是他土總瑞，故知自未曉於經旨，徒加譯者之非，既為他土總瑞，所以不別分之。
但戴在六趣之始，即初一行頌總瑞也。
次頌別瑞。
初頌六趣中云六是能趣人者四趣，及天雖即非人，通指宰主，乃遍六趣。
於中初二句略舉上下，「諸世界」下具列依正因果。
初「諸世界」者，指萬八千，非但見能趣有情，亦覩所趣諸有，非但見果報好醜，亦知業緣善惡，故見六趣但是取機之所。
「又覩」下云「聖主師子」等者，聖即是主故云聖主。
有人云：聖中之主，謂於外道支佛羅漢法身菩薩諸聖中主。
今謂華嚴十方世界主伴之主，非關二乘外道，但是諸菩薩伴中之主，聖主如師子故云也。
師子具如《大經》、《大論》師子法門。
又師子吼者，名決定說，前兩教主非師子吼，說非決定、不譚真實第一義故，雖云兼別，最初純大故云第一。
前之兩教猶雜煩惱故非清淨，赴機未遍不名柔軟，並詮中道故云深妙，稱理當機故云樂聞。
有云：如來胸中大種所起，故名清淨。
無卒暴故名曰柔軟。
此以欲色凡夫報質，釋佛梵聲，一何苦哉！
各於世界者，一者以萬八千為各，二者主伴不同為各。
信知須判為華嚴教，前之兩教及中三昧無此事故。
二教八門名為種種，無三乘事名為佛法。
「若人」下頌四諦等者，他人不作華嚴消文，遭苦已前鹿苑之始，豈有各於世界之文？
以小乘中無十方佛故。
頓後漸初唯有鹿苑三藏三乘，初乘四諦乃至佛子三相宛然，如何不以五時消文？
文中先出能厭之行，厭不遍故未得名盡。
雙厭因果，至說涅槃，方乃厭盡。
「在文分明」者，苦含因果即苦集諦，厭老病死即道諦，為說涅槃即滅諦，亦可為說之言兼於道諦，涅槃之道即道諦也。
所證滅理即滅諦也。
又遭苦是總標，厭老病死是知苦，知苦故斷集，為說涅槃是知滅，知滅故修道。
難陀持戒具如《止觀》第四記。
支佛但說得果之由，及以所求法勝，若例聲聞須明行相。
「若有佛子」下是開六度大乘者，修種種行及無上慧諸教共有，今初形凡小亦得種種及無上名，不雜凡小通得名淨。
「非畢竟淨」者，且約三藏六度言之，藥中無病名為淨耳。
若欲於此辨四悉者，「三乘行異」世界也，「緣覺」為人，「聲聞」對治，「菩薩」第一義，況復各各皆具四悉，三乘約教準例可知。
本迹觀心亦應可解，下去諸度隨文略消。
「又聲聞」等者，且約當教一途而說，應知通教三乘並以界內滅諦為初門，別教菩薩以界外道諦為初門，圓人以界外滅諦為初門。
此中明因光暫見，不合廣求法相，但略堪表同於理即足，若論修行方可廣辨。
以下三十一行半廣明二味，故判此文唯三藏也。
「結前開後」者，結前中言見聞及事者，據漸頓教皆云演說及為說等，即是聞也。
「又見佛子」等，即是見也。
見中種種多皆事也。
大綱略足故云「若斯」，同者略之謂千億事。
言「開後」者，續後而說故云「今當」，及千億事文中置之，今應兩牽。
亦可前四句結前，「如是」下二句開後，蘭菊之言斯有在也。
此下三十一行半，分文但云「菩薩修行」，既居鹿苑之後，又在涅槃之前，準下釋般若須兼二酥，以法華相未決了故，從容釋之。
雖約二酥教多在三，如前分別故。
諸度約教，別圓之前多不云教，含二意一。
爾後釋義，準部通四令識眉目，以長行中具云方等般若故也。
總問中《經》云「恒沙」者，阿耨達池四面各出一河，東銀牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西瑠璃馬口出縛芻河，北頗胝迦師子口出徙多河，各繞池一匝流入四海。
於中殑伽沙細而多，外人所計以為福河，入洗滅罪，佛亦順俗故常指之。
又佛說法多近此河，故以為喻。
此下六度但略指大體，若依二味具出其相，具如《止觀》第二、第七記所引。
問：既云方等般若，亦應具有兩教二乘，何得總問唯求佛道？
答：實如所問，但避繁文，還同鹿苑故略不說。
「駟馬」者，四匹共乘故云駟也。
「俠」字胡帖反，豪也。
「文殊」下《經》云「往詣」等者，表往非餘故指佛所，所問尊極云無上道，所棄不輕故云樂土，身心俱離故云剃除。
如是消釋世所共有，凡諸解說貴在教宗，顯理之精息其繁芿。
「五王經」者，此是一卷小經。
經云：「昔有五王隣國無競互為親友，有一大王名曰普安，習菩薩行，以餘四王邪見熾盛，普安愍之呼來殿上，七日七夜娛樂受樂，四王曰：國事眾多請退還家。
大王自送并命左右而隨送之。
至於半道而問之言：各何所樂？
一云：願春陽之日遊戲原野。
一云：願常作王種種嚴飾，人民侍從道路傾目。
一云：願得好婦兒端正無雙。
一云：願父母常在多有兄弟，美食音樂共相娛樂。
各各說已，迴白大王：王何所願？
答：我先說卿所願不長。
若樂春遊冬先彫朽，若樂為王福盡相伐，若樂婦兒一朝疾病受苦無量，若樂父母常在等，一旦有事為他所執。
四王又問：大王如何所樂？
答言：我所樂者，不生不滅不苦不樂，不飢不渴不寒不熱，存亡自在。
四王問曰：如此之樂何處有耶？
何處有師？
大王曰：吾師號佛，近在祇洹。
諸王歡喜各詣佛所，却坐一面白佛自責。
佛說八苦，王及侍從百千萬人得須陀洹，捨國入道，大相略同。
」既云問無上道，非關小果，且據捨土出家事同，故今引之。
光中所見亦可八苦以為助行，諸教共之故捨國事同，觀行須別以分諸教。
又如《長含》有四輪王，分於一國雇人剃頭，既云諸王機亦不一。
下去「又見」等亦通諸機故也。