止觀輔行傳弘決 第8卷
次歷諸善中。
先分別四運者。
運者動也。
從未至欲從欲至正從正至已。
故通云動也。
又國語云。
陸載曰運水載曰漕。
漕字常為九界四心所載。
故名為運。
今攝九運令入佛運。
仍觀佛運不出九運。
佛運之體體性本無。
是故應須分別四運。
此分別門冠下作受。
若不先辨觀心無託。
故云心識無形以四相分別。
又為世人多謂生心為妄。
須觀滅心非妄。
都不觀之。
謂為無生謬之甚也。
世習禪者皆觀無生。
不知無生為在何處。
為先有耶為先無耶。
先有則已證無生。
先無如何名觀。
若知九界而為觀境。
則菩薩界已起未起。
尚須觀察況復餘耶。
今言已未約緣內外有心無心。
有心無心從來有漏。
豈容據此判生無生。
如人防火一切俱防。
若但防發不防未防。
必為未發之火所燒。
觀已未心實為防於欲生正生。
無生觀人但知觀於正起之心令心不起。
不知觀於未起之心。
心體本無。
無既本無。
起亦非起。
此對人間六塵起滅生無生心。
如此滅心尚不自識。
況識欲色無色等心。
況復析體及偏小等。
圓無生心尚須觀察。
況復餘耶。
又觀四運者是隨自意中從未從事而修觀法。
如常坐等或唯觀理。
謂一切法無非法性。
是故當知修三昧者。
於此二途一不可廢。
故占察經云。
觀有二種。
一者唯識謂一切唯心。
二者實觀謂觀真如。
唯識歷事真如觀理。
今文觀於十界四運。
義當占察一切唯心。
故今文云。
能了此四即入無相。
若也次第觀十四運名思議境。
能達九界即佛法界名不思議。
仍須發心乃至離愛。
方成一家入道之相。
故傅大士獨自詩云。
獨自作問我心中何所著。
巡檢四運併無生。
千端萬緒何能縛。
當知無垢大士亦以四運而為心要。
大士雖即不云十界。
既云萬緒意亦兼諸。
如下六十四句展轉推尋。
是故大士亦云巡檢。
言一相無相者。
九界四相皆不可得。
名為一相。
一相自無名為無相。
問下料簡已未二心。
問意者。
正斥他人但觀正起。
故先問云。
此二無心云何可觀答中二番。
先答未念次答已念。
二番皆有法譬合也。
初法者。
但是未起名之為無。
既非永無是故須觀。
如人下譬者。
作與不作自約前事。
事雖有無人不可滅。
心亦下合也。
念與未念自約前緣。
緣雖有無心不可滅。
心既不滅因茲廣能起一切心。
是故觀之不令緣惑惑即九界觀入佛心。
作作兩字俱在祖餓反。
作所作事名為作作。
次念已下第二番答。
望事為己心不可無。
如人下譬。
念已下合。
次問者。
引金剛經三世之心皆不可得。
已即過去未即未來現在尚無。
云何乃云觀三世心。
答中先總非之。
若過去下別答也。
先牒前難。
次云何下正答。
如汝所問不觀三世。
云何聖人觀三世心。
鬼神下舉劣顯勝。
云何下反斥也。
鬼神下類尚知三世。
豈佛法中令無三世。
問。
鬼神云何知三世耶。
答。
如婆沙中有鬼入女人身中。
呪師問云。
何故惱他。
答。
是女人五百生中與我為怨常斷我命。
我亦常斷其命若捨怨心我亦捨之。
時人語女可捨怨心。
女言已捨。
鬼觀女心口雖言捨心中不捨。
即斷女命既知自他過現未來准此應知。
防未來怨故殺現在。
又如地獄其類更下。
亦知過去。
如云昔為婆羅門國王為我說法不肯信受致受斯苦。
又知由造其罪入地獄等。
鬼及地獄尚知因果隔生三世。
云何行人不識剎那生滅三世。
龜毛兔角見者。
以此二物喻於斷見。
汝引三世俱不可得。
即謂無心如彼二物一向全無。
此名斷見。
故成論云。
兔角龜毛鹽香蛇足及風色等。
是名為無。
此取走兔水龜為喻。
若飛兔陸龜容有毛角。
故大經云。
如水龜毛如走兔角。
當知下結也。
此三世心為觀境者。
非斷非常。
何者。
不常故無實。
不斷故可觀。
不以不實而云永無。
以不實故可為觀境。
故引偈者。
凡佛所說皆非斷常。
如何起於斷滅見耶。
若起下結斥。
起斷滅見無所觀境。
觀境既無。
一切因果萬行俱失。
是故須觀已未二心。
故知汝所引經不閑教旨。
所言三世不可得者。
但言無實誰謂永無。
是故當知佛法二諦。
俗諦故有。
真諦故無。
不可以無而難於有。
是故金剛觀其俗諦。
俗體不實名不可得。
行者下勸進也。
既知心有十界四運隨起而觀。
善惡即是六趣諸念通於四聖。
不住九界却觀九界乃名反照。
又善惡者示善惡事皆須觀察。
是故下文即以善惡歷於作受而為觀境。
故歷十界以顯無住。
次歷下正約諸善。
初示捨廣從略。
次明歷十二事意。
約十二事共論檀。
受謂領納所領六塵。
作謂為作為此六相。
問。
默何名作。
答。
作默相者。
不出十界。
初言若有諸塵等者。
塵生受故令有塵者約受起觀。
故云須捨。
雖以捨標初必六度具足。
廣如後解。
若無財物等者。
財物雖多不出六塵。
故無財物且置諸塵但專六作以具六度。
修六作者非不觀塵。
隨疆修觀。
是故互說。
三正釋中先受次作。
作受共修事中檀善令成法界。
下各論六亦復如是。
方乃名為隨自意觀。
受中三觀。
先空次假後明中觀。
初空觀中又先牒四運而為觀境。
又反觀下正明空觀中。
云內出不待因緣者。
此逐語便。
應云內出因不待緣。
所觀下空觀成相。
問。
淨名云。
所觀色與盲等。
今云何言所觀如空能觀如盲。
答。
淨名云所正顯於能。
能如盲故所見如空。
所見空故能則如盲。
彼譯者巧以所辨能。
今釋彼意故分能所。
空明各各無見等者。
眼見色時五緣和合方能見之。
謂空明根境識耳鼻舌身不假明緣。
餘之四緣與眼不別。
今文語略故不云識。
亦是識具如上諸緣而得成見。
不同小乘或言識見或言根見。
因緣下次明假觀。
初文牒前空觀從緣生法能為十界而作通因。
又以無間滅意以之為因。
根塵空明以之為緣。
因緣和合生於眼識。
眼識因緣生意識者。
眼識為因亦以根塵空明為緣。
無間次第生於意識。
依於意識有眼識者。
祇由意識無間滅因成於意根。
對餘境時復生眼識。
是故二識更互為因。
次別明十界。
初四趣中眼識能見等者。
此依經部。
附近小乘故云識見。
由此展轉更互因緣。
如是次第生於十界。
貪染於色等者。
貪為惑本毀戒墮獄。
毀戒具如篇聚持犯中明。
實愛言不墮諂誑故。
計我我所等者。
問。
一切凡夫誰得免者。
而獨判屬畜生四運。
答。
語通意別。
若齊聖斷者此屬通意。
此中即以眷屬為所。
次人天中。
他惠我色不與不取等者。
他惠乃取離不與取。
下句顯上成他惠義。
不惠不取故云不與不取。
以禮亡財名為他惠。
若為父母夫主佛法之所護者。
不惠而取名不與取。
他惠復離非時非處非理非量及衒賣等。
別論雖爾通意可知。
餘色餘塵餘界皆爾。
是故須明仁讓等五。
讓者義也。
貞者正也。
清正自守即是禮也。
動中規矩故也。
明即是智有權變故。
餘名同舊。
五常若具五戒必全。
十善若備十惡必息。
始為欲界地居人天。
欲界空居及色無色文略不論。
觀四運下明二乘四運。
文中先舉四念處觀顯聲聞乘。
無常故生滅。
不淨故不住。
苦故三受。
無我故不自在。
次因緣一句顯支佛界。
觀已下菩薩界中開三菩薩。
例如下文諸思議境菩薩亦三。
初是六度。
自愍故傷己。
愍彼故觀他。
所以者何下釋六度相。
捨不能亡一句寄斥三藏兼明通意。
斥三藏者亦兼凡夫。
以諸凡夫亦行事度。
雖即不及三藏菩薩約不能亡其義等故。
今觀下正明通觀。
三事皆空者。
此中三事隨境起觀非謂施者及財物等。
應云根塵及以受者。
金剛下引證也。
經云不住正當不住六塵行施。
若不住塵即是不住根及受者。
布施既爾餘五亦然。
又塵即財物見塵空故施受俱空。
故知兩處三事義等。
如人下舉譬也。
住相如暗則智眼不開。
不能見於一切無相。
空智如眼不住如日。
有日眼故見三事空。
故知無著與空慧二義相須。
方能見於三事空也。
乃至六十二見一切皆空。
故云種種。
直言下重消經意。
經被利根直言不見。
以語略故相猶難解。
故今更釋不住四句方名不住。
乃至不住六十二見。
名無相檀。
故知前文無四相者。
秖是離於六十二見成於金剛離我人等。
名為菩薩。
非獨初果破見而已。
故知但是真諦無相。
言六十二見者。
大經二十八釋第八功德中云。
謂離五事即五見也。
因是五見生六十二。
章安云。
此有二意。
一者我見有五十六。
謂欲界五陰各計四句合為二十。
色界亦爾。
無色除色但有十六。
故知三界合五十六。
邊見有六三界各二。
謂斷常見添前合成六十二見。
二者三世五陰各計斷常。
用有無二見而為根本。
此准大論六十八文。
謂色如去等四句四陰亦然。
合二十句。
此即計過去世也。
又計色常等四句四陰亦然。
合二十句。
此即計現在也。
又計色有邊等四句四陰亦然。
合二十句。
即計未來也。
一一句下皆云神及世間。
三世六十并有無二。
論釋云。
凡夫取著計有神我。
若計常者修福滅罪。
若計無常者為世名利故有所作。
亦常亦無常者。
秖是雙計初二二句。
故於神我以計麁細為第三句。
計神麁者身死無常。
計神細者身死不滅。
計雙非者見計第三二俱有過。
何者。
常則不變猶如虛空風雨不動。
若無常者則有變動。
如雨在皮則有爛壞。
離此二過以我心故復說有神。
神但非常非無常耳。
佛言。
四皆邪見。
此即計神也。
世間即是國土。
是故神於世間亦有四見。
言計常者。
問言。
土若本無。
計應有錯。
世間是有何故邪見。
答。
破世間者。
破常等想不破世間。
如無目人以蛇莊嚴。
有目語言蛇非瓔珞。
破倒亦爾。
現見無常不得言常。
三四二句准說可知。
有邊等者。
外人求土不得其始即謂無終。
無始中終則名無邊。
計有此三即名有邊。
如得禪者計八萬劫。
三四二句准此可知。
亦有人云。
第三句者。
八方有邊上下無邊。
有云。
上至有頂下至地獄而八方無邊。
計神或如芥子等是。
亦有計土及以神我互計有無成三四二句。
准此可知。
如去等者。
如人彼來去至後世。
名為如去。
謂先世無來滅亦無去名不如去。
若謂身死為去而神不去名第三句。
見俱有過計第四句論文甚廣須住彼尋。
若婆沙中亦立六十五見。
即於五陰各計四陰以為我所。
謂色是我。
受是僕僮瓔珞窟宅。
三陰亦然。
合我及我所各十三句。
五陰合為六十五句。
故一一陰初一是我。
三是我所。
所以佛說離六十五。
為說道品成聲聞道乃至菩提。
故知破見得法不同。
今此未具恒沙佛法。
復能利他成通菩薩。
方始度於分段彼岸。
言一切法趣者。
此中通教何故亦云一切法趣。
然但云趣不云是趣不過及不可得。
故屬通教。
所以一切法趣之言其名猶通。
如玄文云。
周行十方界還是瓶處如。
今下文處處引一切法趣等以證三諦。
其意則圓。
又用彼論非專一文。
以從義故不可執文。
大品云。
一切法趣一法。
大論兩文共釋此句。
初云。
云何菩薩為世間趣故發菩提心。
菩薩為眾生說色趣空。
乃至種智。
為眾生故說色非趣非不趣。
乃至種智。
次文云。
為眾生故說一切法趣空無相願是趣不過。
何以故。
是空無相中趣不趣不可得故。
初文以能趣為假。
具歷色心乃至種智。
故知具一切法即是假也。
所趣為空非趣非不趣為中。
次文以能從所為空。
是趣不過為假。
趣不趣不可得為中。
此下諸文用語稍異者。
中假二意全依論文。
次但況出。
故云一切法趣色色尚不可得。
云何當有趣非趣等。
何以故。
一切法趣色能所皆假。
色不可得一切法亦不可得。
能所皆空。
趣不趣不可得。
即不住二邊正顯中道。
言異意同。
細思可見。
又觀下即通教佛四運也。
故四德之名義不關別。
真諦如空不變故常。
不受界內三苦故樂。
不為六道起業故我。
不為見思所污故淨。
故知即是通佛四德。
如是下出假四運。
雖如通教觀於即空。
空中具見十界四運。
故云種種。
此屬別教。
故云假名。
若以向四德為圓佛界。
菩薩文中全無恒沙別教相狀。
故通佛四德但云虛空乃至不染等。
至此方云假名四運。
若空下中道四運。
故知中道必須即於十界空假而辨中者。
方名圓中。
中即佛界對前成十。
所以前九義當思議。
佛界即當不可思議。
例中餘之五塵但以圓心覺了三諦。
次觀下約六作者。
莊周亦云出處語默。
出處即行住坐臥。
然莊周不云以為觀境。
今具三觀空觀准前意亦可見而由下假觀也。
由心動役為十界由。
謂由此心為何事故而行住等。
故諸為字皆去聲呼。
毀戒獄也。
誑他鬼也。
眷屬畜也。
勝他修也。
義讓人也。
善即十善欲天也。
禪即四禪色天也。
略無無色涅槃二乘也。
慈悲去六度菩薩也。
方便去通菩薩也。
怳者無形不實貌也。
舉足下足與空相應。
故亡能所及以近遠。
凡有所作若有一念不應於空。
名為唐喪。
如此下別教也。
空心入假故云如此。
攝空成假故云恒沙。
文相既狹義亦兼於通教出假。
向明通教但云空觀。
不分三乘空假之別。
又別教人指前九界故云如此。
九界既空。
空即九界故成別教恒沙佛法。
又觀一運下中道觀也。
非一非十准前說之。
故法華下引證也。
問。
那引捨衣以證六作。
答。
文勢相從。
總引捨服證作受檀。
及引佛道以證圓中。
前約下約十二事各論六者。
先標同異。
前十二事並且論檀是故云共。
今一一事並具論六是故云各。
又前共論檀於十二事。
一一皆明十界檀相。
今各論中准例亦應具足如前列十二事。
一一皆明十界六度。
文從略故。
或時九界或但佛界。
廣略互形共成圓意。
又何但十二一一具六。
六中一一各具於六。
故一一度以五莊嚴。
即是以五嚴檀乃至以五嚴智。
能所合說皆名具六。
諸大乘經首楞嚴大論大品等六度皆爾。
故今准彼以明度相。
今文所用即首楞嚴。
亦如大品相攝品云。
富樓那白佛。
我今欲說菩薩之行。
佛言。
隨汝意說。
乃廣說六度更互相顯。
乃成六六三十六度。
故云。
或以施為名說諸波羅蜜。
乃至或以般若為名說諸波羅蜜。
五度入一從一為名。
又攝大乘論互顯章。
大瓔珞無斷品並與楞嚴意同。
大論八十二問云。
若皆互嚴。
何故但以檀為首耶。
答。
攝生便故。
貴賤乃至畜生檀能攝之。
乃至宛轉為親。
諸佛相好皆從施生。
如此說者仍屬教道。
若證道說無非法界。
攝無前後誰論次第。
初文以行中具六檀與能嚴文相次第。
不假別說能嚴所嚴。
初文云大悲眼等者。
如勝天王云。
菩薩行時視前六尺。
雙犁扼地不左右視。
不惱眾生。
見諸眾生同一子想。
視之無偏名大悲眼。
故知菩薩視諸眾生。
常欲與其一實之樂拔其二苦。
眼視既爾五根例之。
於菩薩得無畏者。
正當無財運於六作。
施無畏故。
名之為檀。
於眾生無所傷損者。
稱理而觀不偏空假不壞實相。
故云無損。
損猶減也。
即是央掘無減修也。
見罪福法界名無罪福。
不為空假所攝。
名心想不起。
想不起故名無動搖。
遍一切處名為無住。
陰即法界故亦不動。
心無前思等者。
念念稱理無橫計思後方覺了。
故起信云。
覺知前念起惡。
能止後念令其不起。
雖復名覺即是不覺。
思即法界能覺者誰。
雖是不覺即名為覺。
一切法中等者。
念念法界是故不為生滅所間。
不得身心等者。
不得二邊邊即中故。
禪中既爾前後例然。
語異意同。
善須思擇。
無受等者。
不領受邊。
不念著中。
不味涅槃。
不亂生死。
行時頭等六分者。
行時如影。
不謂更有二手二足身及頭異也。
如雲如影如下十喻中說。
雖俱法界而有去來。
去來無實名如影等。
不同通教幻化即空。
無生死之生涅槃之滅。
二乘空斷凡夫計常。
五陰即是畢竟空舍。
是故無復二邊縛脫。
具如下正指楞嚴以是互嚴之式。
彼經佛告堅意。
云何於一念中行於六度。
答曰。
是菩薩一切悉捨心無貪著名檀。
心善寂滅畢竟無惡名尸。
知法盡相於諸塵中而無所傷名羼提。
勤觀擇心能知離相名毘梨耶。
畢竟善寂調伏其心名禪那。
知心無心通達心相名般若。
今文博附彼經文意。
是故與彼大同小異。
問。
文語既通。
如何得知彼文在圓而引來證圓。
答。
經中佛為堅意廣明次第文竟。
佛問堅意。
云何一念具行六度。
堅意乃以此文答佛。
故知次第之後釋圓明矣。
不見經意便謂此釋而為臆斷。
是故近代釋義全棄此文。
使後學者圓行靡託。
今文准彼歷一切法無非無作六度相也。
故法華云。
仁者受是法施珍寶瓔珞。
瓔珞是財。
財即法故。
又行中下重辨禪慧二波羅蜜。
皆先舉過後明其德。
初文即是舉禪過也。
雖曰楞嚴於法起著故云生染。
今觀下明德。
觀前能著心尚無心。
豈復更計楞嚴定處。
當知下重判也。
言有定者。
從顛倒生。
如是下結也。
有定亂相豈復見空及與不空。
即破於定生染之相。
即離貪著禪味之縛。
體同法界遍應一切。
名方便生。
行者下次舉慧過。
有能計者己自為麁。
況復自高豈名為慧。
著心障智名為智障。
一切外道各自謂是。
今既自高反同外道。
豈唯失於中智而已。
大論云。
若有菩薩於餘菩薩作是念言。
汝無此事我獨有之。
以是因緣故還失道。
故大品云。
有餘菩薩輕餘菩薩經一念頃。
經於一劫遠於佛道。
還經一劫更修佛道。
故不自高亦不下他。
即反下次明德也。
反觀能著中智之心。
觀者是我。
及非觀者謂散心人。
中智之心無彼二待。
觀者既無下了計者無所觀亦破。
不得下重破能計。
是此正意故重言之。
大論下引證破於能觀之想。
計有中智名為戲論。
念想在意戲論通口。
說必假心名戲論心。
今滅其本故念想除名戲論滅。
由戲論故而生眾罪。
故戲論滅名眾罪除。
本修中智由著妨中。
故眾罪除復本常一。
如是等者。
此無著人方見妙智。
大集觀於心心者。
謂所觀心及能觀想名觀心心。
若不俱觀復生戲論。
能如是照亦名常一。
故云即此意也。
如是下結成前文成三三昧。
道品之後既開三脫。
六度道品名異義同。
故六度後結成三脫。
六度道品同異之相。
至第七卷助道中說。
今此六度既是無作。
故三三昧應從圓釋。
亦如第七卷道品後釋。
又破下結成諸波羅蜜者。
破倒故毒滅。
毒滅故越有越有故降魔。
降魔故波羅蜜滿。
三倒者謂心想見。
此屬見惑。
三毒者謂貪瞋癡。
此屬修惑。
三有流者謂欲色無色。
因果不住。
故名為流。
漂沒行者故復名流。
四魔者謂煩惱等。
在下魔境。
魔為佛怨故云魔怨。
此三倒等文近義遠須分二意。
若麁惑者。
即是圓人麁惑先除。
若細惑者。
即須並約界外以釋。
同體見修變易三界。
界外四魔乃至麁細體一。
方名圓波羅蜜。
攝受下況釋。
尚成一切況復如上所破三倒及破四魔成三三昧等。
次更歷下以尸為頭。
以五莊嚴歷十二事。
初明尸以歷十二者。
前明檀中引首楞嚴義圓語總。
此明尸中別出觀相。
初約作受以明觀境。
觀境且述事相而已。
對塵制心故喻油鉢。
六作動止故云威儀。
言油鉢者。
大經二十云。
譬如世間有諸大眾滿二十五里。
王勅一臣擎一油鉢。
經遊中過勿令傾覆。
若棄一滴當斷汝命。
復遣一人拔刀隨之。
臣受王教盡心持行。
經歷爾所大眾之中。
雖見五欲心常繫念。
若放逸者當棄所持命不全濟。
是人怖故不棄一滴。
菩薩亦爾。
於生死中不失念慧。
雖見五欲心不貪著。
唯觀陰苦不生不滅。
五根清淨獲得戒根。
歡喜行經語異事同。
但名下斥事。
事相持戒但能升出三途人天受樂。
不名三諦三昧二死彼岸。
據理亦應合斥持戒墮三惡道。
如大經中有四善事墮三惡道等。
今未暇論。
升出人天尚斥無理況此等耶。
是故不論。
若得下明用觀意。
應須具如檀中六度之相。
但應義釋令五嚴尸。
下四亦然。
謂觀下空觀。
未見者且舉六受之初。
六作文略。
即以六道四運為境。
二聖四運為觀。
四運四句乃至四運六十四句。
故云種種。
所起謂六道四運。
能觀謂能推觀慧。
能所俱泯方成衍門。
不內外者明六受空。
不去來者明六作空。
能如是下次明假觀。
直列十戒不出十法界者。
事戒向已斥成觀境故不復論。
淨若虛空。
牒前空觀所觀之境七支無染。
喻之若空。
若以十戒對三觀等。
至第四卷當自釋之。
心既下中觀。
色者色法下。
次明以五嚴尸。
文相漸略。
色者即能見識也。
色法即所見色也。
受者即分別領納。
三事秖是色者等三。
此等皆約圓意解釋。
例如前引首楞嚴文。
檀後列忍者尸是所嚴故不重明。
色色者等者此中文略。
具足應如前文所列色者色法及以受者。
下去例然。
此下結成三三昧等。
文略例前。
何但下況出一切。
意亦同前。
觀色下例餘作受。
據文秖應更云六作。
或是文誤。
引法華者。
威儀證作佛道意通。
次歷下明忍度為頭以五莊嚴。
文相甚略。
但舉事忍及以空觀。
餘並略無。
初可意不可意即事忍也。
次於違下空觀也。
無見別舉六受之初。
無作通舉六作故也。
見即能見所見者謂於見色分別計我。
作亦如是。
餘假中觀及結成等並略。
次歷精進下以進為頭五度莊嚴。
於中先述舊解。
云無別體者。
但勤行五度即名精進。
篤者厚也今言勤策應作督字。
率也勤也策也。
字亦訓守非今文意。
即指五度以為眾行。
義而推之下欲出別體。
先略斥舊。
通義非無理非全當。
是故從容云義推耳。
若但通者應唯五度。
何故諸教並列六耶。
若大論十八云。
菩薩摩訶薩以精進為首行於五度。
乃名精進。
此即具於通別二意。
是故今意應有別體。
例無明下例釋也。
如無明惑亦有通別。
通名相應入諸使故。
別名獨頭不入諸使。
以例精進說之可知。
今且下正出別相。
其流非一且寄誦經。
既非五收驗知有別。
而非下斥事也。
三昧是定。
定慧二法導一切法。
乃至成於波羅蜜等。
若如大師誦經觀法則事理具足。
如開皇初有揚州僧誦通涅槃自矜其業。
復有岐州東山下林寺沙彌。
唯誦觀音一品。
二俱卒死同見閻羅。
閻羅乃處沙彌於金座。
甚敬重之。
誦涅槃僧令處銀座敬心不重。
事訖問云。
俱有餘壽二皆放還。
誦涅槃僧心大恨恨。
恃所誦多。
於是乃問沙彌住處。
各辭俱醒。
誦涅槃僧至岐州訪。
果得沙彌具問所以。
沙彌言。
初誦觀音別衣別座燒香發願。
然後乃誦。
斯法不怠更無餘術。
涅槃僧謝曰。
吾罪深矣。
所誦涅槃威儀不整。
身口不淨救忘而已。
故古人言。
多惡不如少善。
於今取驗。
此亦精進非波羅蜜。
今觀下理觀也。
初舉空觀。
念念已下略明中道。
煩惱不問名精念念流入名進。
問但寄誦經。
云何推檢六受六作。
而言受者及作者等。
答。
通云作受何必具六。
故一切善作受所攝。
借使單約誦經說者。
即對六塵誦而無間。
即是於受而行精進。
唯對六作闕於臥默。
病時開誦故亦通臥。
默誦無間於理又通。
故知誦經作受具足。
次歷諸禪下。
以禪為頭五度莊嚴。
初文總舉事禪。
但是下斥事。
觀入定下正明理觀。
以心況定者。
心謂散心。
散心尚無豈更計定。
定即九想八背捨等。
不計定散見禪實相。
實相遍攝一切法故。
故論第五下。
引論證成禪即實相。
先引論文。
次諸師下辨諸論師誤解論意。
論意正以觀於九想即是實相。
故八想後即說十力四無所畏等。
何者。
如不壞法人修第八竟。
於骨想中尚具一切神通變化。
故大乘人於此復能具諸佛法。
又何但論文。
大品廣乘品中廣明身念處。
佛為須菩提廣釋。
釋九想竟。
結云。
是名菩薩摩訶衍。
次即廣釋三十七品乃至十力四無所畏十八不共。
大論三十八已下文。
仍是釋經。
論師云誤謬之甚矣。
問。
餘之七想亦能發不。
答。
若論不定及如用助。
亦有發義而多在第八。
以第八想生諸禪故。
次歷智慧者下。
以智為頭餘五莊嚴。
以文略故。
直云大論有八種解。
八種解中具有事理。
大論十一釋不住法中問云。
般若是何等。
答。
有云。
無漏根是。
以無漏慧第一故也有云。
至道樹時始斷惑故。
前有漏智但是福德。
煩惱未斷但是有漏有云。
從初發心至道樹下皆名般若。
至成佛時名薩婆若有云。
有漏無漏總名般若。
何者。
常觀涅槃行道故名無漏。
結始未斷故云有漏有云。
菩薩般若無漏無為不可見無對有云。
般若絕四句。
猶如火焰四邊不可取不可觸有云。
上來諸說各各有理。
如五百比丘各說二邊及中道義。
佛言。
皆有道理有云。
末後者是。
以有法如毫氂許皆有過故人雖有八義唯有六。
第七總許前六第八唯存第六。
六中第一既別指無漏。
未出二乘。
第二因是有漏但成三藏菩薩。
第三果名薩婆若多屬通意。
第四義通圓別得是般若是波羅蜜。
第五亦屬共教菩薩仍通小乘。
第六義通三教。
故亦事理具足。
七八二師共許前六亦通圓別。
故略引之以證今意。
今且下正釋。
初文是事故屬世知。
四運推下即是約理。
理即三智故云如上。
歷十一事故名為餘。
應云一切善法一一歷十二事。
但是文略。
問下料簡。
正應料簡六波羅蜜。
止觀乘便來此為問。
又復六度不出止觀如攝法中。
還引大品六度相成以為此答。
然事六度若無互嚴尚名不蜜況復理耶。
何者。
如檀無戒不生善道。
無忍感報卑陋。
無進形質尫微。
無禪便成散善。
無智不了無常。
猶如富人餘事並闕。
餘五無五準說可知。
如被甲入陣等者。
譬相成也。
論問。
何故。
一度須五莊嚴。
答。
各各助行有力故也。
如人未集則無戰力。
大軍都至莊嚴器仗則能破陣。
菩薩亦爾。
六度互嚴方能破惑疾得菩提。
大論十九釋云。
一念心具足六度及一切法及六度相攝等。
並是此意。
觀如下次答止觀。
言密室者。
有慧無定如風中燈照物不了。
故用定室離狂散風。
慧燈方破無明大暗。
使實相寶顯了可見。
故云多修慧故增長邪見。
多修定故增長愚癡故應均修。
不須此難。
若不等者。
小乘尚闕況復大乘。
澣衣等者。
大經二十九云。
菩薩摩訶薩具二莊嚴能大利益。
一定二慧。
如澣垢衣。
先以灰汁。
後以清水。
今以楞嚴定灰種智慧水。
澣三惑垢淨實相衣。
又云。
如刈菅草執急則斷。
斷運力也。
若物體已離非此中意。
比人不曉一概用之。
大論七十九云。
如執菅草執寬則傷手急捉則無傷。
刈者穫取也。
亦殺也。
爾雅云。
白華野菅也。
郭璞云。
茅屬。
手執定也。
刀斷慧也。
又如拔堅木先以定手動。
後以慧手拔。
彼大經文都有八喻。
一一皆合菩薩定慧。
又般若下重述般若正出圓意。
法相次第應具列六。
若論法體一一皆悉攝一切法。
何用六耶。
又般若下又重更辨。
所言法界攝一切法。
一切法者亦即六度。
故重釋云。
般若諸法彼此相即。
亦何簡於一之與六。
欲出圓旨。
故為此問生其答耳。