圓覺經大疏釋義鈔 第11卷
圓覺經大疏釋義鈔卷第十一（之上）（始淨慧章終威德章中幻觀）終南山草堂寺沙門 宗密撰略分地位章（淨慧菩薩問）。
疏：有三徵釋者，一、釋名，二、出體，三、辨所以。
初中罔者，無也，不也。
無相，則心不及，故不可思；無名，則言不及，故不可議。
《勝鬘》說者，取意指也。
彼云：「自性清淨心，難可了知；彼心為無明所染，亦難可了知。
」疏：未曾聞、見者，聞說此經時，在《法華》先？
為便在後？
若先，則是權教，被《法華》破；若後，則《法華》已說。
此何未曾？
答：序及懸談已明。
言此是頓教，不屬三時、五時之教，況淨土中說，何定先、後？
各隨勝、劣之機，見、聞不同，廣如前辨。
此對十萬大士，特留末世頓教。
言未曾見者，但以遇立相、破相，得聞者多。
此教難聞、希聞，故為末世當機示現，留此言迹耳。
疏：然前輪迴等者，問：輪迴修證，倒、正懸殊。
顛倒妄執，任許空、無；順理修行，云何亦爾？
答：覺性不生、不動、不變，何有初倒、後正之殊？
即知相待得名，二俱無性。
然倒似執蛇，隱於繩相；脩如現像，不翳鏡明。
又蛇是全無，像有假相；又繩不現蛇，鏡實現像。
故蛇與像，倒、正有殊。
△疏：又如眼光等者，前云眼光得無憎愛中，已釋此義。
但約等者，既無分別，即無憎愛偏頗、此多彼少之義，故云平等。
不是有人心平智巧，能均攤分布，令不偏頗，名平等也。
故云無能作者。
疏：前三等者，如信位覺業不起為滅，不覺惑為未滅；賢位覺異相，不覺住相；聖位覺住相，不覺生相。
皆以覺為滅，不覺為未也。
若約此經本文，則信位勞慮滅，淨解未滅；賢位淨解滅，見覺未滅；聖位照寂未滅，未得障礙即覺故。
疏：夢渡河者（未撿）。
疏：圓明證悟等者，八地即是，故無相，無功用也。
問：後有三重細障未盡，何得圓明？
答：此地是圓證之初，自後稱性之智任運流轉，細惑任運自盡，都不更加功用，故說圓明。
其實佛地方為究竟圓明也。
此猶約行布門說。
若圓融門，初住即是。
注志公云者，大道不由行得，說行只為凡愚（地前之人及地地出觀散心，皆屬凡愚，故所斷之障名二十二愚）。
得理反觀於行，始知枉致功夫（初即〔八〕地，究竟即佛。
然亦不枉，智者詳之）。
疏：非謂將心者，問：既云順如來寂滅，豈不即是順他耶？
答曰：自心寂滅即是如來寂滅，非順他。
釋迦、彌陀心外無別如來故。
疏：五教不同者，問：此經頓宗，但直釋而已，何得廣列諸宗地位？
答：此所列者，却意在破著。
但是修習佛道之人，皆為階位、等級之見，不肯直造佛心。
今若不言，疑終不泯。
故廣明諸教不定，令彼執心無在。
又有一類人，自謂：我今頓悟，已是佛了。
功濫聖流，不能進習。
亦要對治此故。
疏：小乘果別者，今所明者，皆論初從凡夫發心，終至無上佛果，有斯多說。
小乘無成佛義，故不敘之。
疏：一、依《唯識》等者，彼第九云：「（假為三問）誰人於（能入人）？
幾位（入所經位，凡經時節多小、長短）？
如何悟入（如何方便而能悟入）？
謂：（假答）具大乘二種性者，（答初問也：一、本住性，二、習成性。
下道場中具引，此揀二乘及無性也。
）略於五位，（答次問）漸次悟入。
（答後問。
此皆略答，下方廣辨。
後二既皆取意，撮略引用。
或却具論次文釋之；或具出論文，便住彼疏解之；或以論次後之文釋之；或亦時者，以意釋之。
立五位者，以所求大果，福、智無邊，非少修行而速圓說，非行一行便證多果。
必須〔云〕劫脩無邊因，三劫皆因位攝。
即前四位，初劫是初二位，次劫是第三位全，第四位少分，後劫第四位半。
）」疏：資粮者，資益己身之粮，方至彼果，即福德、智慧二種，是菩提、涅槃通路之粮也。
從初發心乃至未起等者，此位本頌曰：「乃至未起識，求住唯識性（頌不云初，但云乃至者，前更無位，不言可知），於二取隨泯，猶未能伏滅。
」論曰：「從發深（清淨增上力）因（竪因）大菩提心（今圖文少，但言發心），乃至未起順決擇識，求住唯識真勝義性（四勝義中簡於前三，此即勝義、勝義也，即是真如。
順決擇者，作唯識觀；求住識性，是加行位人。
今未起此識已前，皆資粮也。
以未能伏除識相，未名求住唯識性故；但趣菩提大果，求解脫故。
即地前四十心，皆是此位。
然彼已前，或八萬、六萬、四萬、二萬、十千劫等，皆不入此位。
評曰：據彼釋云：四十心兼含十信。
今又云已前不入者，意說緣會聲聞，迴心向大耳）。
齊此，皆是資粮位攝（上明位分齊了）。
」疏：為趣正覺等者，此下釋資粮義也，亦名順解脫義矣。
然論中於趣菩提，云修集資粮；於為有情，云順解脫。
今以二利互通，意在文略，故通相言之。
論具云：「為趣無上正等菩提，（今云覺者，是唐言之。
）修集種種勝資粮故，（望菩提為號。
）為有情故，勤求解脫。
（今疏直取結成之義，故但云順解脫，不言求也。
）由此亦名順解脫分。
（望涅槃為因也。
對求於彼，此行不達。
決擇是分，即擇法覺分。
分者，支分義。
順彼決擇分故擇，是名順決擇分。
今言分者，即因支義，是順解脫之因。
因之一支，故名為分，即順體是分。
順彼解脫之分，名順解脫分。
此依利他為因。
然菩提，利他義顯；解脫，自剎義增。
論於菩提却云自利，於涅槃却云利他者，益故，〔似〕彼顯此故。
文顯於此，義貫於彼故也。
評曰：今疏中，此故通言為趣、為度等也。
問：何故順解脫分，分即是順；順決擇分，分體非順？
答：決擇體是有為，可體即分，體有多故；涅槃體是無為，彼非是分，能體一非多故。
然福、智正是資粮之體，論且釋義。
然於後文說其體相，今疏撮略而用，意在文少易解，故便云修集福、智也。
論上來總是釋頌上半資粮位竟。
此下解漸次悟入之言，釋頌下半）。
」此位菩薩依因（大乘多聞，熏習相積，即前本習二性）、善友（逢事無量諸佛出世）、作意（已得一向決定勝解，非諸惡友所能動壞）、資釋粮（已善積集諸善根故），四勝力故（上釋此四，皆《攝論》文。
世親云：一、因，二、緣，三、脩，四、積也）。
於唯識義雖深信解，而未能了能、所取空，多住外門，脩菩薩行（一切多住事、相、散心，行諸麤行）故（由住外故）。
於二取（此顯執取能取、所取性故，此能二現行為能熏習），即引隨眠（二取，習氣也。
隨逐有情眠，伏藏識故，即是所知煩惱障種）猶未有能伏滅（二取隨眠是所伏滅）功力（未有此力），令彼（彼二隨眠）不起二取現行（二麤現行雖有伏者，而於細者及二隨眠止、觀力微，未能伏滅。
從擇二取已來，注釋皆是論之下文）。
疏：二、加行者，論曰：「菩薩先於初無數劫善備福德、智慧資粮，順解脫分既圓滿已，為入見道等。
」（次下文因，疏也。
）《對法莊嚴論》中說：「欲入見道，修五地為前方便，謂持地、任地、鏡地、明地、依地。
」彼文云：「謂諸菩薩已善積集福、智資粮，已聞、隨順、通達真如契經等。
（持也。
）如理作意，（任也。
）顯三摩地。
（鏡也。
）依止定心，思惟定中所知影像不異定心。
（明也。
）由行如是，乃至捨離二種能、所取故，證無所得，能入見道，捨離一切麤重，得清淨轉依。
（依也。
前四地因，第五地果。
）」燸、頂者，依四尋思。
尋思名（一也），義（二也），自性（三也），差別（四也），假有實無。
無性論釋尋思如實云：「推求行相方便因相，說名尋思；了知假有實無所得決定智方便果相，名如實智。
」即唯加行智為體。
（謂一切法名之與義，既於前住，緣法、義境。
其中似文名之義，唯是意言；依此文名之義，亦唯意言。
無性論釋云：「此中名者，謂色、受等名，亦攝名因、名果等。
尋思名者，謂名、名身、多名身；因者，謂字、字身、多字身及聲等名；果者，謂句、多身、句等身，皆名之果。
」《對法論》云：「謂推求諸法名身、句身、文身、自相，皆不成實名，召諸法勝，故但說尋名也。
義者，如名身等所詮，表得蘊處界等，若體若義，總名為義。
義空徧故，不說自體。
推求此能詮所詮，定不相應。
」此中唯觀妄情所執，能詮所詮唯意言性。
意言之中，依他文義不說無故，即依所取能詮所詮，今觀唯是意言性也。
《對法》等說，此在燸頂二位，此唯觀所取無，故觀徧計所執無，非依他也。
故言假有實無，一切有為無為皆義中攝，此偏一切諸有法）。
忍、世第一者，依四如實智，如實徧知此四離識（所取境也）及識（能取識也）非有（通上二也。
前觀所取，未觀能取，此智忍可。
前境離識非有，所取空已，復能徧知能取彼識離識內境決定非有，能取亦空，了知內識及所變相互不相離，如幻事等。
然前曰尋思無所取時，燸是下位伏除，頂是上位伏除。
至如實位，下忍即無所取，中忍順無能取觀伏除能取，上忍忍無能取，俱是如實智觀下品。
以久修習伏能取時，但是中忍上忍，便取世第一法，雙印前二空，名如實智觀上品）。
名義相異（能詮所詮不同），故別尋求。
二（名義）、二（自性差別）相同（名自性與義自性同，名差別與義差別同），故合思察（合二自性為一所觀，合二差別為一所觀，故為四尋思也。
若俱開者，應成六尋思，謂：一、名，二、義，三、名自性，四、義自性，五、名差別，六、義差別。
然尋未思察，影略言之，意無別也）。
注依明得等者，明得是定，尋思是慧，故名為發。
此俱時名發明，是無漏慧。
初得無漏慧之明相，故名明得，明得之定也。
此明及燸，皆從喻為名。
如日初出，先有明相；如鑽火欲出，先有燸觸。
聖位見道，如日如火，故此位觀，如明如燸。
故論云：「初獲慧日前行相，故立明得名。
」即此所獲道火前相，故亦名燸。
創觀等者，《尋思功能論》云：「創觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得。
」注依明增等者，文勢類前，但重觀故。
以初伏除所取難，故分上下位。
至此明相轉盛，故名明增。
尋思位極，故復名頂，頂是極義。
注依印等者，順通二義：一、樂順，二、印順。
故論具云：「於無所取，決定印持（下忍也）；無能取中，亦順樂忍（中上忍也）。
」此有三品，皆名為忍，下上位中，皆印忍故，立印順名。
一印順名，通初及後。
樂順之言，唯在中忍，故合但言印順定也。
又差別相，下忍名印忍，印所取無故；中忍名樂順，樂無能取，順脩彼故；上忍但名印順，即能取無，順觀彼故。
故合三忍，名印順定。
忍者，智也。
與印順俱定，名印順定。
（初、後准此釋。
）無所取等者，論云：「既無實境離能取識，寧有實識離所取境？
所取、能取相待立故。
（此釋所印、所順二取俱無義也。
次下釋能印等名云：）即順忍時，總名為忍。
（印忍、樂忍、順忍之時，合此三位，總名忍也。
忍通二處也。
）印前順後，立印順名。
（印前所取無，順後能取無，及忍能取無，故立此名也。
此釋三位別名也。
）忍境（所取）識（能取）空，故亦名忍。
（合上三位，忍境等故。
然中忍雖不印可，順樂忍可，故亦名忍。
頂等位中雖亦順下忍，初未有忍，故不名為忍；中忍，初、後皆有忍故，故立忍名也。
）」注順無能取者，此一句含於中、上二忍，以順字含二義故：一、樂順，樂順能取空之觀也，即當中忍；二、印順，印順能取空，即當上忍。
注文在略，故但一句。
注依無間等者，論次上云：「謂前上忍唯印能取空，今世第一法二空雙印。
（隣於見道故。
）從此無間必入見道，故立無間名。
（無間即定無間之定。
二釋皆通。
）異生法中，此最勝故，名世第一法。
」疏：伏除二取者，如前所釋也。
謂𤏙、頂及下忍伏除所取，中忍、上忍伏除能取，世第一法雙伏除二取。
伏除二取者，唯分別及二現行，非俱生及二種子。
故論最後文云：「此加行位未遣相縛。
（相分，縛見分也。
謂一切有漏善、無記、不善等心，皆有分別相。
此相能縛於心，非謂相縛即是執也。
）於麤重縛（一切有漏法）亦未能斷，（《瑜伽》云：『由相縛未斷有漏分別相故，其無堪任麤重亦未能斷。
』此中言相縛者，一切有漏相；麤重縛者，一切有漏不安隱性也。
）唯能伏除分別二取，達見道故。
（此全伏滅也。
乃至細者，自邪分別起，亦不現行。
）於俱生者及二隨眠，（俱生二取未全伏滅，許少伏滅，即是現行。
分別全伏，俱生少伏。
若俱生、分別二種種子，全未斷滅也。
）有漏觀心有所得故，有分別故，未全伏除，全未能滅。
」疏：順決擇分者，順趣真實決擇分故，即燸等四是能順趣。
（故論標云：此總名順決擇分。
）見道無漏真實決擇為所順趣。
決擇是智，即擇法也。
決擇即分，名決擇分。
決揀疑品，彼猶豫故；擇揀見品，彼不擇故。
疑品擇而決，見品決而不擇，故此智品名決擇分。
分是支因義，即擇法覺支。
此在見道是無漏，故名為真實。
此燸、頂等四，順趣彼分，名順決擇分。
行相同彼，名順；欣求往彼，名趣。
前順解脫分既初發心求究竟果，故遠從彼以得自名。
此順決擇分隣近見道，欣遠之心不如始業，故從隣近以得自名。
然五位道中此獨名加行者，以近見道故，是見道之加行故，非前資粮無加行義。
《對法論》說：「所有資粮皆加行道，有加行道而彼非資粮，即此四善根也。
」然此位菩薩觀二取空，便謂真性故，未入見道。
故本偈云：「現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。
」論次前云：「皆帶相故，未能證實。
」故說菩薩此四位中猶於現前安立少物（心上變如名為少物，此非無相故名帶相，若真證時此相便滅也），謂是唯識真勝義性。
以彼空（空所執相）有（有依他相也）二相未除（謂有空相，是彼相真性也），帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理，彼相滅已方實安住（滅空有相即能入真）。
依如是義，故有頌言（《攝大乘》說教授二頌，教授菩薩故。
此《分別瑜伽論》，彌勒所作，無著故引，古云《分別觀論》也）：「菩薩於定位（顯非散位，資粮中多住外門，此多在定內門修行也），觀影唯是心（觀內境心影離心非有，唯是內心，此在燸位）。
義想既滅除，審觀唯自想（唯有內心，此在順位）。
如是位內心，知所取離有（下忍），次能取亦無（中上位合此俱印二取空，即此第一法，以時少故從忍位說），後觸無所得（入真見道）。
」疏：三、通達位者，頌曰：「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。
」下解經文證道處，當具引釋。
疏：初、入地者，謂十地中每地皆具三心，謂入心、住心、出心。
今初，入心便是此位。
疏：無分別等者，釋通達及見道之名。
論云：「無分別智（見分有也）都無所得（相分無也）。
」又云：「加行無間，此智生時（世第一法更無間斷，即得此無分別智也）、體（通也）、會（達也）真如，名通達位。
初照理故，亦名見道。
然此見道，略說有二：一、真見道，謂即所說無分別智（出見道體也。
以無分別為體，唯此證真故），實證二空所顯真理（唯識真勝義性），實斷二障分別（揀俱生也）、隨眠（種子）。
雖多剎那，等方究竟，而相等故，總說一心（經位雖多剎那，以相相似等故，總說一心。
即三心見道，以此為證。
若一心見道，以無間、解脫并一勝進，名多剎那，總名一心，非無間中復有多念。
然於此中有二異說也）。
」有義：此中二空、二障漸證（二空也）、漸斷（二障也，如下三心真見中解。
以此三心人、法、理障，證、斷俱異，故名漸證斷也。
《瑜伽》亦說見道三心名頓斷者，不別起觀心，束三界二障為三品斷故也），以有淺、深（理也）、麤、細（障及智、行）異故（貫通上文）。
有義：此中二空、二障頓證、頓斷（第二師說頓證斷也。
或三心究竟，一無間、一解脫、一勝進，從真入相；或二心究竟，不假勝進，從勝入劣也），由意樂力有堪能故（前加行時，意樂俱斷，故入觀位，不別為三）。
二、相見道，此復有二（一辨三心，二辨十心云）：一觀非安立諦，諦有三品心：一內遣（唯緣內身，而遣假故）有情（先計有情，妄計所執，但有內心，似有情現）假（談其無體），緣智（能緣心也，即緣內身為境，遣有情情假之緣智，下皆准知）能除耎（下也）品分別隨眠；二內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠；三徧遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠（然此中人法二障，各分上下，麤上細下，合為四斷。
然二麤者，各別除之，以智猶弱，未雙斷故。
若上品智，方能雙斷，此即隨智說為耎等。
初起為耎，次起名中，勝前劣後，故後起為上。
於斷見惑，此最為上，以惑隨智說三品也。
然初二但緣內身〔捨〕我法假，第三心時，其智最上，能廣緣一切內外我法，故三別也）。
前二名法智，各別緣故；第三名類智，總合緣故（《瑜伽》同此也。
此下釋相見之名云）。
法（法則倣學也）真見道，二空見分（雖亦有自證，而不法彼，親緣如者，方乃法之），自所斷障無間解脫（就見分中，有無間解脫。
隨自所緣斷障，有四見分。
就無間道中，人、法二見分各別法故，有初二心。
解脫道中，人、法二見總法，有第三心。
法見分者，行相與真如境別故。
不法自證者，與真如境體義無別故也），別總建立名相見道（別總法者，顯無間所斷有差別，顯解脫道所證唯一味故。
此師與三心、十六心等，俱為相見道）。
然此三心，有云真見，有云相見，不能具引二緣安立。
諦有十六心，此復有二：一者、依觀所取、能取，別立法類十六種心（四諦各四心，謂法忍、類智各二）；二者、依觀下、上諦境，別立法類十六種心（現前、不現前三界苦等四諦，各有二心：一、現觀忍，二、現觀智）。
文義繁廣，不能一一引釋。
論後文云：諸相見道依真假說，世第一法無間而生，反斷隨眠非實如是。
真見道後方得生故，非安立後起安立故，分別隨眠前已斷故。
前真見道證唯識性，後相見道證唯識相，二中初勝，故頌偏說（以證識性觀照如故，偏說真見。
據此即知，言見道者，但是真見道也）。
前真見道根本智攝，後相見道後得智攝，諸後得智二分俱有。
乃至菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地，善達法界，得諸平等，常生諸佛大集會中，於多百門已得自在，自知不久證大菩提，能盡未來利樂一切。
疏：四、修習位始從等者，前見道唯在初地、初入地心，今此修道除初入地心出相見道已往出地心，乃至第十地終金剛無間道來，並皆修道位之分齊。
即十地位滿，等覺位中金剛喻定現在前時，無間道中惑盡，解脫道中得究竟果。
今是因位之終，故至無間道矣。
疏：為斷等者，為欲斷所餘障故，為欲證轉依果故，數數修習智也。
修習正是此位，故位名修習。
前二句是修之所以也。
頌曰：「無得不思議，是出世間智，捨二麤重故，便證得轉依。
」論次文云：「此智遠離所取（無得）、能取（不思議），故說無得及不思議。
（釋初句也。
即一智體離計所執，執實有所能取，說無得等，非無見分等也。
）是出世間（斷世間故。
二取隨眠是世間本，唯此能斷故，體無漏故，證真如故也。
）無分別智。
（十地中根本也。
釋次句了。
）」上來釋頌上半，便解疏中無分別智竟。
以疏中意在連前帶後，文略義足，遂依論中釋標，示略釋之文，故與釋頌之文先後不次。
疏：斷餘障者，即頌中捨二麤重故。
此是見道所斷二障分別、隨眠所餘之障，故云餘障，即俱生二障種等也。
故論云：「數修此（此無分別智）故，捨二麤重。
二障種子立麤重名，性無堪任，建細（麤也）、輕（重也）故，令彼永滅，故說為捨。
」（所知障種名麤重者，及非種麤重地地別斷。
煩惱障種名麤重者，金剛始除。
若論煩惱、非種麤重，亦地地斷。
今顯由十地修無分別智，至金剛心斷煩惱種，十地中斷所知障等，總合為言，名斷二種。
約究竟盡，唯在金剛；金剛盡時，證轉依果也。
）疏：證得轉依者，頌第四句。
然轉依者有二：一、總為別依，二、本為末依。
今初，論云：「然能捨彼二麤重故，便能證得廣大轉依。
依謂所依，即依他起，與染（虗妄徧計所執）、淨（真實圓成實性）為依。
轉謂二分：轉捨、轉得。
由數修習無分別智，斷本識中二障麤重，故能轉捨依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。
（疏：轉，還滅依也，即所捨、所得也。
）由轉煩惱，得大涅槃；轉所知障，證無上覺。
（總為別依竟。
自下本為末依，即真如為迷、悟依也。
）或依即是唯識真如，生死、涅槃之所依故。
迷此真如，受生死苦；悟此真如，得涅槃樂。
今由斷二麤重，故轉滅依如生死，轉證依如涅槃云云。
」如雖性淨，而相雜染。
故離染時，假說新淨，說為轉依。
雖於此依亦得菩提，頌意但顯轉唯識性。
然證二種轉依，於十地中修十波羅蜜，斷十重障，證十真如，二種轉依由斯證得。
此修習位說能證得，非已證得，因位攝故。
（要成佛方證，故此十地無間道斷障為因，解脫道方證彼故也。
）疏：五、究竟位金剛心後者，出前因位也。
解脫道者，得二果之初也，即前所說菩提、涅槃二轉依也。
故六位轉依中第四果滿轉依云：果圓滿轉，謂究竟位金剛喻定現在前時，永斷根本一切麤重，頓證佛果；圓滿轉依，窮未來際，利樂無盡。
然此二果即是第六廣大轉也，是此位體。
利樂有情者，果之用也；窮未來際者，無斷無盡也。
此宗煩惱無始有終，菩提有始無終，故後前後習位所得轉依（即菩提、涅槃名四種轉位也），應知即是究竟位相（前說轉得行相，得了即屬此位故）。
故頌曰：「此（此前二轉位果）即（即是究竟無漏界攝）無漏（諸漏永斷盡，非漏隨增，性淨圓明故也）界（界是藏義，此中含容無邊希有大功德故。
上釋初句，出位體說也），不思議（此轉依果超過尋思言議道故，微妙甚深自內證故，非諸世間喻所喻故）善（又是自法性故，清淨法界遠離生滅極安隱故，四智心品妙用無方極巧便故，二種皆有順益相故）常（此果無盡期故，法界無變易故，四智無斷盡故），安樂（無〔邊〕逼惱故，法界眾相寂靜故，四智永離煩惱害故也）解脫身，大牟尼名法（二乘所得二轉依果但名解脫身，大覺世尊成就無上寂默法故名大牟尼尊，所得二果永離二障亦名法身，無量無邊大功德法所莊嚴故。
故此法身五法為性，非淨法界獨名法身，二轉依果皆此攝故。
如是法身有三相別：一、自性身，二、受用身，三、變化身。
廣如彼說。
上來釋此一頌，盡是取本論文）。
」疏：二者、《攝論》者，彼論第六入所知相分中云：「何處能入？
（問所入境、能入位也。
）謂即於彼有見似法似義意言，大乘法相所生，（謂於大乘法相所生決定行相似法似義意言，能入於此境界。
能入是用，所入境界是入是持。
）起勝解行地，見道、修道、究竟道中，於一切法唯有識性，隨聞勝解故，（於此意言，或能入在勝解行地，於一切法唯識性中，但能聽聞，生勝解故。
）如理通達故，（或能入在見道中，此如理通達此意言故。
）治一切障故，（或能入在修道中，由此修習對治煩惱所知障故也。
）離一切障故，（或能入在究竟道中，最極清淨，離諸障故。
如是四種是能入位。
）」釋曰：上所注解，皆全用無性菩薩釋本論之文也。
然本論有四節：一、明所入；二、意言為能入；三、「勝解」下，明能入位；四、「於一切法」下，顯示即入之相。
《唯識》釋云：「以彼未證真如，依勝解力修諸勝行。
」（勝解，決定印持之義；散心，決定意解；思惟，未證解故也。
）然《唯識論》中以勝解行地攝資粮、加行二位，餘三則彼疏指云二論全同。
今詳諸文，初位但是三賢，無加行位。
下說瑜伽士地，後當廣引諸文，具釋此義。
又餘三位亦不全同《唯識》，以見道中但言達理，意通地地證真如故；修道中但言治障，意亦通初地入心斷二障分別隨眠故。
若《唯識》，則二位各具證真、斷障。
下文前更說之。
疏：三、《瑜伽》等者，第四十九地品中及《顯揚》論第七所說，故云等也。
然彼四十七中說十三住，亦在此七地中所攝也。
五十二位亦是此中所攝，謂：一、攝十信，二、攝三賢，三、攝初地，四、從二地至七地，五、八地，六、九地，七、則十地及佛。
言種性地者，即彼第一種性住，慈恩配歸唯識中本性住種性，以約五性宗故。
若約諸經、論，合當十信也。
住中文云：「（下皆例知）謂諸菩薩性自仁賢，性自成就菩薩功德。
（若約十信說，即宿熏習故，今已成性。
）菩薩所應眾多善法於彼現行，由性仁賢，逼遣方便，令於善轉，非由思擇有所利約、有所防護住。
此中任持一切佛法種子，於自體中（阿賴耶識）、於所依中（相續之身）已具足有一切佛法、一切種子，性離麤垢，不能現起上煩惱、纏，造無間業，或斷善根。
」（廣如〈種性品〉說。
）疏：勝解行地者，即第二勝解行住。
住中文云：「謂諸菩薩從初發心乃至未得清淨意樂，所有一切諸菩薩行，皆此住攝。
」（已上初劫。
）疏：淨勝意樂地者，即第三極喜住。
（是初極喜地故。
）疏四、行正行地者，即從四至九、六種住也。
依聖道修，功用行滿，故束為一名，謂：第四、增上戒住（二地），五、增上心住（三地），六、覺分相應增上慧住（四地），七、諸諦相應增上慧住（五地），八、緣起流轉止息相應增上慧住（六地），九、無相有功用住（七地也。
已上第二劫。
）疏：五、決定地者，無功用，任運增進，故名決定，即第十無相無功用住（八地）。
六、決定行地者，依無功用，修利他行故，即第十一無礙解住（九地）。
七、到究竟地者，即第十二最上成滿菩薩住（十地也。
已上第三劫攝），第十三最極如來住（妙覺位也）。
此第七地攝於二住，即菩薩、如來雜立為地也。
到者，當位滿菩薩；究竟地，即當如來。
如《唯識》中，轉依二果，在修習位中說轉捨、轉得行相，然後攝在究竟位中。
頌曰：「此即無漏界不思議」等。
然前已引《唯識》，以《攝論》中解行位攝資粮、加行二位，即此勝解行地及勝解行住皆爾。
彼疏釋此住，亦云：「即是資粮、加行二道。
」五頌之中，初二頌攝，以彼論言（《瑜伽》二住中文）：「從初發心乃至未得淨勝意樂，是勝解住。
論說淨勝意樂菩薩住是初地攝，故知四善根亦初勝解行住攝。
既爾，即顯是初劫攝，論說此住初劫攝故。
」評曰：今細尋諸文，勝解行者，但是三賢，《攝論》四位、《瑜伽》十三住、七地等，並不立加行位，非謂攝在勝解行中。
且諸文皆配此勝解行在初劫攝。
若加行位，燸等善根即非初劫。
故《唯識》此位文云：「菩薩先於初無數劫善備福德、智慧、資粮、順解脫分，既圓滿已，為入見道，復修加行。
」又《大莊嚴論》、《對法論》說四善根，亦云：「初劫滿已修習。
」既云資粮已圓滿訖，即知加行非初劫也。
若加行亦是初劫中修，即不合結終屬於前位。
又《仁王》、《瓔珞》、《華嚴》等諸說地位之經，悉亦不立加行別為一位，以十地中地地皆有加行，為入地方便故。
其《唯識》頌中立者，以初地加行例通餘地，但每地加行各隨彼彼地中行相有少異耳。
《華嚴》地地皆有其文，皆在當地文初所說。
頌中且說初地見道之前行相以例諸地，既初地證徧行真如，有慧日前相及道大前相，何妨欲證離垢真如等時亦有前相？
今配在勝解行者，是天竺此方後輩不窮深意，非天親本意矣。
彼論疏雖數番質破古人所難，初禪方便非欲界攝，例知行非勝解，非初劫所攝，及以《瓔珞》救《莊嚴》等難，但別舉例而已，畢竟無釋彼結前之理，況都未會通《華嚴》等文。
今不應更以彼數番徵釋而可救此，況今亦不引加行不在初地前。
問：初地加行許非聖人，二地已去既云亦有加行，豈是凡夫？
答：二地已去各未證本地真如時，何妨出觀有漏心中同凡夫耶？
見道位大意亦然。
地地之中皆有見道，既地地皆證真如，真如豈非所見之道耶？
但以初地頓見真如，頓斷二障種子，初見初斷，行相明顯，故立為一位，分明示之。
餘地例之，皆易曉了。
故《華嚴》十地之前有十二頌，都說十地證道斷障行相，不獨明初地也。
故無見道之位，即《瓔珞》等例知。
故加行、見道二位皆甚迅速，不同餘位。
經停多時，智者深照焉。
至後釋今經證道之文，對經更明此義。
疏：三、終教假說位地者，位是真性隨緣，緣無自性，本來空故。
注云《仁王》先觀空者，即上卷〈觀空品〉：「佛知十六國王欲問護國因緣，先說護佛果因緣、護十地行因緣，說一切空乃至般若空。
因空，佛果空。
空空，故空。
但法集故有（眾緣假合）；受集故有（名集、因集、果集等二例也）。
若菩薩見法、眾生、我、人，斯人行世間，乃至十地、三十生空，故始生、住生、終生不可得；地地中三生空故，亦非薩婆若，摩訶衍空故。
若菩薩見境、見智、見說、見受者，非聖見也；倒想見法，凡夫人也。
」注《瓔珞》云乃至三賢等者，「佛子！
初地一念無相法身智云云，乃至心心寂滅法流水中，上不見一切佛法、一切果報，下不見無明諸見可斷、眾生可化，但以世諦應化法中見佛可求、諸見可斷、眾生可化。
佛子！
亦可得言修三賢法，入聖人位，但法流水中心心寂滅，自然流入妙覺大海。
佛子！
乃至三賢、十地之名亦無名無相，但以應化，故古佛道法有十地之名。
佛子！
汝應受持一切佛法，等無有異。
」△疏：五忍者，則彼經〈教化品〉波斯匿王問云：「護十地行菩薩，云何行可行？
云何行化眾生？
以何相眾生可化？
」佛言：「大王！
五忍是菩薩法：伏忍上、中、下，信忍上、中、下，順忍上、中、下，無生忍上、中、下，寂滅忍上、中、下。
名為諸佛、菩薩修般若波羅蜜。
善男子！
初發想信恒河沙眾生，修行伏忍，於三寶中生習種性十心：信、進、念、慧、定、施、戒、護、願、迴向心。
是為菩薩能少分化眾生已，超過二乘一切善地。
一切諸佛、菩薩長養十心，為聖胎也。
（已上十信也，便是十位。
此不開為二位，故偈云：伏忍聖胎三十人，十信十止十堅止也。
）次第起十慧。
性種性有十心：四念處（身不淨等）、三善根（慈、施、惠也）、三意止（已因、未果、現在因果等忍）。
復有十道種性地：觀色、識、受、應行，得戒、知見、定、慧、解脫等忍；觀三界因果，得空、無願、無相等忍；觀二諦虗實，得無常、無上等忍。
是十堅心作轉輪王。
（上是伏忍上、中、下。
）又順忍，菩薩見勝現法，能斷三界心等煩惱縛。
無生忍，菩薩遠不動觀慧，亦斷三界心色等習煩惱。
寂滅忍，佛與菩薩同用此忍入金剛三昧，下忍中行名菩薩，上忍中行名薩婆若，共觀第一義諦，斷三界心習，無明盡相為金剛，盡相無相為薩婆若云云。
大王！
我常語一切眾生，斷三界煩惱果報盡者名為佛，自性清淨名覺。
薩婆若性是眾生本業，是諸佛菩薩本所修行，五忍中十四忍具足。
（偈云）五忍功德妙法門，十四正士能諦了，三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡源云云。
善男子！
是十四法門，三世一切眾生、一切三乘、一切諸佛之所修習，若不由此門得薩婆若者，無有是處。
若有人聞諸忍法門，信忍、止忍、堅忍、善覺忍、離達忍、明慧忍、焰慧忍、勝慧忍、法觀忍、遠達忍、等覺忍、慧光忍、灌頂忍、圓覺忍者，超過百劫千劫無量河沙生生苦難，入此法門現身得報。
」△疏：六種性者，經云：「佛子！
六種性者，是一切菩薩功德瓔珞，莊嚴菩薩二種法身。
菩薩所著百萬阿僧祇功德行為瓔珞，若一切菩薩不入瓔珞功德，得入正位者，無有是處。
佛子！
種性者，所謂：習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性。
復名六堅：信堅、法堅、修堅、德堅、頂堅、覺堅。
復名六忍：信忍、法忍、修忍、正忍、無垢忍、一切智忍。
復名六慧：聞慧、思慧、脩慧、無相慧、照寂慧、寂照慧。
復名六觀：住觀、行觀、向觀、地觀、無相觀、一切智觀。
佛子！
一切菩薩及佛無不入此六種明觀決定了義實相法門。
」餘如別卷。
△疏：三、天台六即者，彼《大止觀》云：「始凡，終聖。
始凡，故除疑怯；終聖，故除怠慢。
」（彼一一即配中，兼配止觀。
）理即者，一念心即如來藏。
如故即空，藏故即假，理故即中。
三智，一念心中具不可思議。
如上說三諦，非三非一，一色，一香，一切法法名理，即是菩提心。
（亦是理即止觀。
即寂名止，即照名觀。
）名字即者，理雖即是，日用而不知。
以未聞三諦，全不識佛法，如牛羊眼，不解方隅。
或從知識，或從經卷，聞上所說一實菩提，於名字中通達了知一切法皆是佛法，是為名字即菩提。
（亦是名字止觀。
若未聞時，處處馳求；既得聞已，攀覔心息，名止。
但信法性，不信〔共〕諸名觀。
）觀行即者，若但聞名口說，如虫食木，偶得成字，是虫不知是字非字。
既不通達，寧是菩提？
必須止觀明了，理慧相應，所行如所言，所言如所行。
華首云：「言說多不行，我不以言說，但心行菩提，此心口相應，是觀行菩提。
」（恒作此想名觀，餘想息名止也）。
相似即是菩提者，以其逾觀、逾明、逾止、逾寂，如射隣的，名相似觀慧。
一切世間生產業亦不違背，所有思想等量，皆是見佛經中所說，如六根清淨中說（圓伏無明名止，似中慧名觀）。
分真即者，因相似觀力，銅輪位初破無明，見佛性，開實藏，顯真如，名發心住。
乃至覺無明微薄，智慧轉著，如從初日至十四日，月光垂圓，間垂盡。
若人應以佛身得度者，八相成道；應以九法界身得度者，以普門示現。
如經廣說。
是名分真菩提（亦分真止觀、分真智斷）。
究竟即菩提者，等覺一轉，入於妙覺，智光圓滿，不復可增，名菩提果。
大涅槃斷，更無可斷，名果果。
故名究竟菩提（亦名究竟止觀）。
總以譬譬之，譬如貧人家寶藏而無知者（理即），知識示之即得知也（名字），絕除草穢而掘出之（觀行），漸漸得近（相似），近已藏開（分真），盡取用之究竟（究竟）。
合六可解。
疏：四、頓教中，注云就實言無證得者，即上文云無取無證等；約妄說別者，即上云眾生迷倒，乃至於滅、未滅。
妄功用中，便顯差別。
疏：七位者，然諸教地位具足分明，莫過《華嚴》。
其第一會是一部之總，故非次位；從第二會已去，方始依次具說行位。
今言七者，從第二會至第六會為五，第七會中為二，故為七也。
注差別平等者，其平等因、果融差別，一一平等，即平等中有前差別，表此二無礙，故同在第七一會說之。
此經後文亦有此義，至文當示。
疏：五十二位者，彼經一一有名，唯十信表是諸位之本。
其中功用全同佛境，義屬通相、總相，故不別說。
配列十名，但通以十甚深而為信解之體。
注或開或合者，《瑜伽》七地開十信為種性地，合十地、等、妙三位為第七雜地。
《瓔珞》六種性合十信入下賢為第一，習種性開等妙各為一性。
此經及《起信》開十信合等覺；《唯識》、《攝論》、《俱舍》、《華嚴》俱開，故有五十二也。
《仁王》五忍以次之文，亦說五十二位。
疏：因該果等者，謂不待破其行相，一一即全，體同法界故。
故十信中具佛果德。
行布者，如上說。
差別因、果圓融者，平等因、果，廣如懸談中辨。
然頓教、圓教，位、地皆無定實差別。
謂華嚴行布，則一一圓融；此經行布，則一一離相。
注即上無位者，上引論云：「而實無有始覺之異，本來平等，同一覺也。
」亦是《仁王》觀空、《瓔珞》無名無相之義也。
疏：初中四等者，文八：一、列四位，二、配四相，三、舉意總標，四、別釋四相，五、總攝，六、翻之以成四位，七、標示釋義，八、正釋文。
初中信位，然約圓、頓之宗，此位是萬行、萬德根本。
初心同佛，方名信故；不信自心是如來藏，非菩薩故。
發心、畢竟二無別，如是二心先心離故。
故《華嚴》特開一會，六品說之。
此經、《起信》，皆開為一位。
權、漸教中多不開者，彼但信教，便名為信，未必悟解故。
如道上輕毛，隨風不定。
故十千劫修，方入初發心位。
二、賢位者，合資粮、加行也。
就中多取加行行相，約觀智故。
三、聖位者，親證真如，故名聖也。
合見、修二道為此一位。
於中偏取見道行相，以證真行相通十地故。
四、果位，唯妙覺也，即究竟位。
▲疏：「此即」下，二、配四相。
言逆次者，一、斷滅相，二、斷異相，三、斷住相，四、斷生相，逆於生起之次故也。
以生起即從細轉麤，除即從麤至細，細難斷故。
注約真心等者，以法性宗四相同一剎那，今恐濫此，故揀之也。
隨熏之義，次下自說。
▲疏：「然心性」下，三、舉意想標也。
良由無明等者，無明熏真如，義如普賢章中。
故《涅槃經》云：「佛性隨流成種種味等。
」本論云：「自性清淨心因無明風動等，先際最微等。
」故《佛性論》云：「一切有為法，約前際與生相相應，約後際與滅相相應，約中際與住異相相應。
」▲疏：「初、最微」下，四、別明四相。
四相即為四段。
生相者（即業相也），如睡變自心，忽有夢念，都不醒未夢之心；無明變心，一念初起亦爾。
雖有起相，能、所未分，故云最微。
故彼下云：「無明所起識者，乃至唯佛能知。
」如睡覺方知有虗妄之夢忽然起也。
二中與前生相合者，即前無明力故不覺，前動相即無動故。
如夢一念初起，皆不覺此初起也。
念是本無忽有之夢，皆似無來已有，今不覺。
初念亦爾，由此故轉成能見之相（即轉相也）。
又依前能見不了無明，遂令境界妄現（現相也）。
又由無明迷前自心所現也境，妄起分別染、淨等相（即智相也）。
又以無明力故，不了前所分別空無所有，故念念相應不絕（相續相也）。
此上四種，合為第二住相。
言行相猶細者，未有我、我所也。
前二種本識中，後二是法執在中識細分中。
言堅住者，未起愛見貪瞋等，及利鈍愚智善惡等種種事相，但一類相似相續，念念不易，故名堅住。
三者謂此無明，迷前染淨逆順之法，更起貪瞋人我愛見，執相（執取相也）計名（計名字相），取著轉深，此在事識分麤之住。
無明與前住相和合（但不覺之，便名與之和合），轉彼淨心，令至此位。
行相即麤，或愚或智，或善或惡等，各各差別，發動身口，令其造業，名為異相。
四中不了業報者，不了善惡二業，定招苦樂二報，故廣造業。
依業受報，故滅前異等。
此是六麤中第五相也。
以所受果報，非可斷法，故不論第六相也。
俱攝麤細入相，而為生住異滅。
▲疏：「是故三界」下，五、總攝也。
於中又二：一、攝歸根元。
根元即無明也。
如睡中麤、細之想，皆夢也。
故經云：「無明住地，其力最大。
」本論云：「當知無明能生一切染法，染法皆是不覺相故。
」△疏：「然雖」下，二、攝歸一念，復二：一、正攝也。
前云唯一夢心，不妨有眾多差別麤細之想；二、無非是夢，故云一夢心。
今則攝歸性是其一，無諸差別之相，故言一念。
即初起一念，能、所未分，親依真心起者，故云唯一心故。
然此一念遍差別念中，非局一生相也，但所遍諸念唯此一故。
如說夢中，若自身、若他身，若心、若境，種種相貌，不得言有。
然又不得言不夢，但言是夢，自然無體，成本心識。
今亦如是，萬法不得言有，又不得言不妄念，但言妄念，自然無體，成真淨心。
故云攝歸一念，唯一心故。
故論云：「四相俱時而有皆無，自立本來同一覺」故。
△疏：「然未窮」下，二、遮妨難。
難曰：四相既俱時而有，唯是一念。
今求道者不達則已，達則便了。
何以賢聖階差、地位前後，從麤至細，方斷盡耶？
故此通云然未窮源等也。
如夢中見夢，只知所見是夢，不知現能見者亦夢。
不妨重重如此展轉相覺，皆所覺不錯。
但迷能覺，唯豁然睡覺起來，方知唯是一夢。
故云達心源者，一念俱知。
故經云：「菩薩知終（滅相乃至異位）不知始，唯佛如來始終俱知。
」問：前注云非約剎那，今何以還攝四相歸於一念？
一念豈非剎那耶？
答：如有偈云：「處夢謂經年，覺乃須臾頃。
」故知此夢有一年之中春、夏、秋、冬種種別義者，唯一須臾義。
今此無明所動之念亦爾，有從細至麤展轉生起義，有始終唯一念義。
前注意云：今以四相為四位，取從麤至細展轉逆次翻斷之義，不取剎那義。
非言不唯剎那，但以剎那非階級義，故不取為位地也。
▲疏：「謂既因」下，六、翻之以成四位也。
既此乃至種種夢、念動其心源，長眠三界，流轉六道。
故今因內、外熏力，益本智，損倒情，乃至心源遂成四位階級，非圓覺性有斯行、位之別。
▲疏：「今以論」下，七、標示釋義也。
問：若造論，疏即釋論；今造經，疏但釋經。
何以將論參之，令難解耶？
答：今意在解心數倒正等法為解，不以解文為解。
若不對論文，却難徹見修斷心相。
今以論釋，意在相顯，故云昭然義見。
云何却言難耶？
且佛說經，意趣難解。
當時機勝，面對不妨悟入。
佛滅後，時移代變，人機轉劣，何由解了？
故諸菩薩慈悲造論，解釋指示。
或取諸經中法、義，都作義門，一時解釋，名為宗論；或名就一經一部，隨文解釋，名為釋論。
准龍樹菩薩《摩訶衍論》中說：「馬鳴菩薩約一百本了義大乘經造此《起信論》。
」即知此論通釋百本經中義也。
此經亦是其數。
但彼論立名小殊，若不憑菩薩開示之文，如何疑情決了？
故須以論為釋義之定量也。
前後有廣用諸論處，其意皆然。
疏：但論約等者，論意已知。
經約悟淨勝、劣者，初淨解超過勞慮；次見、解為礙，此見又勝淨解；次常覺不住，照亦寂滅，無住之智，又勝見、覺；後障礙即覺，又勝滅礙。
說覺相望，於前轉為劣也。
問：既各約一義，義則不同，如何以論對釋？
故次答云今用等也。
謂染相轉微，淨相轉著，染相都盡，即是本來清淨，無染可盡，無障可除。
故論結云：「四相皆無，自立本來同一覺故。
」便是經中一切障礙即究竟覺也。
只由外覺，無別障礙可除，故云即覺。
是知四位分齊，相對深、淺，一一皆同。
以此時論對說，兩義俱顯。
若所約義門一向同者，却不應繁重用之。
智者，思之！
▲疏：「初信位」下，八，正釋文也。
疏：別境者，是心所有法，八識門中已釋。
金剛論者，彼經云：「佛說我見、人見等，即非我見、人見」等。
無著論釋云：「如外道說我，如來說為我見，故安置人無我；又為說有此我見，故安置法無我。
」釋曰：此以我見等言，非行彼所執之我（除病）；又以即非之言，非行我見等也（遣藥）。
論中云：「法無我者，我是能治，法是所治，法字即是我、人見等。
」故知我見屬法執也。
無著意以我見既是能執之心，心所之法即當法執。
疏：亦可妄想等者，執我者是第七識，此識中有此四惑，故以配釋經文。
四惑之義亦在八識章釋了。
言下自有文者，淨業菩薩章四相門中釋也。
其執我過患又已在前二空門中釋了。
疏：因、緣既備者，論中因說真如自體從無始來常有本覺熏習無明，令妄心起，厭苦求樂等義，便自問曰：若如是義者，一切眾生悉有真如，等皆熏習。
云何有信、無信，無量前後差別？
皆應一時自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。
答曰：真如本一，而有無量無邊無明云云。
（乃至）佛法有因、有緣，因、緣具足，乃得成辦。
（本覺內熏為因，善友及起用、作意、發心等為緣。
）乃至雖有正因熏習之力，（因也。
）若不遇諸佛、菩薩、善知識等以之為緣，能自斷煩惱，入涅槃者，則無是處。
（是外緣也。
）若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者，（作用緣也。
）亦不能究竟厭生死，求涅槃。
疏：如覺、夢時者，此意雖易，不照心者難見。
謂夢之有、無，反覆二說：一、約虗妄之相言之，眠時無夢，（但見是覺故。
故前云：曾不自知念念生滅。
）覺時有夢。
（方見一夜來正夢之心、境故。
）二、約真實之性、相言之，即眠時有夢，（正作夢故。
）覺時無夢。
（所觀夢之心、境，一一空故。
）迷、悟之見，一一對喻，可知。
今云發者，如覺時夢境現也；明者，知其是夢，知其皆空也。
空不壞所觀之相，故次云即知勞慮等。
「昔與」下二句，如夢時與夢合，故不見夢也；「今冥」下二句，如覺時一一知是夢也。
良由迷時即起、滅妄念是我，故念不自見念，如眼不自見眼。
今既開悟，不以妄念為我，故以冥真之慧照於起、滅之念。
起之與滅，念念皆知，如鏡淨明，物不能隱也。
疏：隙塵者，漸宗教生。
禪人初學坐者，白師云：「自從息念已來，想念紛然，更多不知。
是何惡業如此？
」師曰：「如屋壁有孔隟，外有日出，一條光照屋內，其光中有無量輕塵，撩亂紛擾。
然滿屋總是此塵，但闇時不覺，遇日即見。
汝藏識心念，數如塵沙，比迷不覺。
今因息念坐禪分有功用，故覺之。
」疏：無實境，何憎、愛者，由前云不知念念生滅，故起憎、愛，貪著五欲。
今躡前釋此也。
實境，即五欲也。
今既憎、愛之境從自心變，非外實有，即知是己心性自相勞慮也。
性是生滅自性，非謂真實覺性。
疏：息妄隨真中二：一、別釋此段也。
絕求作者，不造諸業，雖隨順法性修助道法，而施心行，無求無作，故云不隨等也。
▲疏：「前即知」下，二、總配論文也。
經含頓悟者，息業約已成心行，頓悟約見解觀察，其實一也。
覺惑者，知自勞慮也。
縱論中此位亦如是知，但是約於心行，故云制令不起。
此云斷勞慮者，亦是不隨之造業故。
約門似異，分齊元同。
疏：覺於念異者，即上所說迷前違、順等法，更起貪、瞋、人、我、愛、見，執相計名，發動身、口等也。
故前引論文，依諸凡夫取著轉深等也。
念無異相者，心念未除，但覺此念無異相也。
餘如注解。
麤分別等，即是異相，亦如注解。
疏：見前等者，住淨解之念，亦是麤分別等，如論中說。
能知名義，亦是無明；厭苦忻樂，是妄心也。
正當此位者，即此覺異念之覺，是經中所住之見覺。
此覺非真，故配為論中相似。
疏：《佛頂》者，是彼四善根中頂地之文，亦是地前行相，故可為證，如上已說。
此經多約加行行相，以資粮位修順解脫分善，加行修順決擇分善。
此經宗明觀智，故是順決擇，決擇即智慧也。
疏：唯識者，少物是空。
此不住淨解，亦由覺染、淨皆空，故不住也。
有所得者，即此以見覺也。
非實者，同論相似也。
故次指之。
慤云者，若未到本來真實凝寂之境，終不能融能見之智。
真凝寂者，即登地中。
照與照者，寂滅也。
拂解者，淨解也。
超凡者，過外凡信位也。
仍拘者，此位也。
疏：即論中覺於念住者，經下文云常覺不住，良由覺住，故不住也。
疏：障而不證等者，果海圓，稱法界，法界無斷不斷，無證不證，無障不障等，言即乖性。
《十地經》者，疏雖寄對等者，寄託諸障礙等法，對翻以顯果相。
又得念、失念等十對，皆是對待之法。
託此對待，雙泯雙融，以顯果、證之相。
即知剋體言之不及，故云離言。
疏：無分別智者，根本智也；無差別理者，二空所顯真如也；境冥等者，釋無分別、無差別之行相也。
《唯識》云：「智與真如平等平等（心、境相稱，如、智冥合，俱離二取，絕諸戲論故），俱離能取（無分別也）、所取（無差別也）相故。
」又云：「雖有見分，而無分別；雖無相分，帶如相起，不離如故。
（此緣真之智挾帶真如之體相起，非帶彼相分影像而起，故云不離。
）」此義至下對經，當廣分別。
疏：二、能、所無二者，生公云：「夫真理自然，悟即冥符；真理無差，悟豈容異？
」此文在《法華》中。
疏：三、能、所俱泯中二釋：一、互奪。
釋智即理等者，謂智即理時，全能即是他，理去不存少許，故云非智。
若存己分智在，更是何總即理？
可細詳照之。
理即智亦然。
故互奪者，以相即之時同一剎那，故互奪俱無也。
何者？
若前念即智，後念即理，則不妨前念雖無理，而智在；後念雖無智，復有理在。
由非前、後時節更互，真只在於一念互即，故相奪一時無也。
疏：「又直」下，二、剋本體釋也。
非能、所者，言其非所者，所謂非是所，非謂是非所，其非能亦然。
言不住即、離能、所者，經次云：照與照者同時寂滅。
上句能、所也，下句離也。
疏：以前三門等者，非唯說有前、後證悟之時，亦有剎那間前、後行相，謂名無來無更。
如第三門無能證智、所證理，即與朧俗何殊？
愚、俗亦無智故。
良由從信位、賢位修習此觀，熏鍊心、智，歷然見真即是所，見即是能。
又知真理即是自心，自心明顯，即名為智。
故理、智無二。
又覺非唯唯無二，亦非新得。
理、智俱是真實，覺心本來圓明，何能？
何所？
覺此俱泯，方成前俱存；存、泯同時，為此門也。
由此說三門無礙，方得三門義成。
故云必因能證，方悟心體本絕能、所等也。
斷頭之喻，經自顯門。
肇云者，是《般若論》中之文也。
般若是智，真諦是理。
彼既亦說理、智，故引為例也。
彼云用者，是此能、所（一、二兩門）。
智有能證理之用，理有能發智之用也。
寂者，是此俱泯也（第三門）。
即者，存、泯無礙也（第四門）。
即同而異者，第二能、所無二，即第一能、所歷然也。
即異而同者，第一即第二也。
同故無心於彼，此第三俱泯門也。
不失於照功者，即第三泯時不礙。
第一、第二俱存，為此第四門也。
又言等者，等於次下句云：是以辨同者，同於異；辨異者，異於同。
（第一、二門翻覆無礙。
）斯則不可得而異，不可得而同。
（第三、第四門也。
）疏：五、舉一等者，若無此門，即將謂第四存、泯無礙，便不許前四存、泯各別。
各別者，開也；無礙者，合也。
都結前三開時即第四合時，第四合時即開。
故云：開、合寧殊？
智造此境，方為真實證道。
故經云：常覺不住也。
△疏：次、證餘者，餘三法界也，謂事法界、理事無礙法界、事事無礙法界義，如法界觀章中已釋。
諸教只說證理法界，悉無證此三重之義。
言無障礙智及境者，具三重法界也。
一智即一切智者，此說證一境名一智，證一切境名一切智，非謂局於薩婆若也。
（此云一切種智，即唯佛果之智。
）疏：注云百門義者，華嚴藏和尚製《百門義海》，於一塵說百門義，前已列之。
不壞相者，如佛知舍利弗有德之時，不名知調達有過。
疏：二、合能、所者，境是自心之義，前已頻明；心、境重重，亦在法界章中已說。
三、攝開、合者，合謂即境即心，開謂心、境各別，非謂初別而末相即。
後既相即已，則無其別。
故此門攝之，令悟心、境各別之時，元來相即；相即之時，心、境歷然。
故云准上。
准上第五門也。
疏：寄在果位者，障礙即覺等十對相即義也。
以界位離於證相，故言寄也。
此經頓宗，偏重理性，故事、理無凝等義寄在果中。
經：常覺不住等者，疏文有六：一、略釋，二、廣釋，三、結束為理智，四、配前義門，五、揀前重釋，六、結指本論。
二中四：一、引偈；二、「智無」下，以偈釋經，取彼長行釋偈義意，間而用之以釋經文。
今具引彼文照之，自見經意。
文云：「若時菩薩於所緣境無分別智都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如。
智與真如平等，平等俱離能取、所取相故，能、所取心俱是分別，有所得心戲論現故。
」（此但偏遮有漏，然後得智亦有戲論之相，今亦離彼相也。
）△疏：「此智」下，三、委釋。
彼偈委釋智無所得時，見、相二分，有之與無，都有三義。
前二不正，今唯取最後正義也。
初云二分俱無，偈云無二取故。
次云二分俱有，帶彼（彼真如）相起，名所緣故。
（偈云於所緣。
）若無彼相名緣彼者，應色等智名聲等智。
（意云：若無真如相名緣真如者，緣色時無色相，亦應名緣真如聲。
上破無相分立有相分已，此下破無見立見也。
）若無見分，應不能緣，寧可說為緣真如智？
（恐云即真如為能緣，無別能緣，故遮云：）勿真如性亦名能緣。
故應許此定有見分最後正義，即疏此智見有相無等。
「說無所取」下五句，釋偈中離二取相，以成有見無相義也。
不取相者，不取真如相也。
次「說非能取」下，云非取全無。
（問：既無相分，何名緣真如相？
論次答云：）雖無相分，而可說彼帶如相起，不離如故。
如自證分緣見分時，不變而緣。
此亦應爾。
變而緣者，便非親證，如後得智應有分別。
故應許此有見無相。
△疏：「彼文」下，四、通妨難。
難曰：此偈是初地入心見道位中之偈。
今經此位者，通於十地，兼修習位，合為一位。
如何偏以此偈釋經？
故答云：彼文雖局見道等也。
前已頻言此經宗於觀智，其每地之中種種行相，此不備列，法爾自具。
又地者喻智，不喻位中別行。
故《華嚴．十地品》正說地體有十二行。
經唯論證智，餘之行相並名寄位說行，不名為地。
故知地地皆證真如，證相無別。
即明見道義通十地，文局初地。
但所斷之障，麤、細不同；所證真如，隨地義別。
非證理時別有行相，故諸經皆無加行及見道位者，由每地皆有加行、根本、後得三種智也。
今世親菩薩通取十地證理行相，就初地證徧行真如斷異生性障處明之，以例餘地證理行相。
以此地創證、創斷義相顯著故。
故云：證理之義，十地無殊。
餘意在五位文中已具述訖。
▲疏：「又常覺」下，三、束為理智。
▲四、「此當」下，配前義門。
▲五、「亦可」下，揀前重釋。
▲六、「此則」下，結指本論。
疏：自斷頭者。
此喻未證真時，即無能證之義；若已證真，外復無別能證之智異於真也。
若斷障及遣前諸礙而說，則應云：若未斷礙，即無能斷之義；礙若已除，復無能除智在。
若存能除之智，即是有障礙而可除斷，深乖性宗之見，故云爾也。
疏：不住名真解者，即無說，無示，無聞，無得，為真說、聽也。
故王縉相公述法華天長小疏序云：「於文字不著，乃能解（古駭反）經。
」疏：《華嚴》者，彼文具云：「為欲救護眾生，轉更推求世、出世間諸利益事，無疲厭故，即成就無疲厭心；成就無疲厭心已，於一切經、論心無怯弱；無怯弱故，即得成就一切經、論智；獲是智已，善能籌量應作、不應作，於上、中、下一切眾生隨應隨力，如是而行。
」疏又天親至教道、證道者。
疏：夫設言象等者，即《周易》以忘筌蹄得魚、兔，以此忘言象而得意，已如序中具釋。
雖云忘也，必須假之，故云設也。
然言是語言宣說，此即可知。
象者，何也？
象者，像也，似也。
謂取像、似之法為象，令見真理。
《周易》有大象、小象，以顯易道，即其事也。
（六龍象於陽德變化無方等。
）佛說圓極之理，言之不及，多以喻況，皆此類也。
若更深而論之，則名言所顯之義，亦皆是象；不論譬、喻，以理畢竟言不及故。
謂聞教生解，義相生時，亦是變影起故。
疏：無言象而倒惑者，出取捨之過也。
若眾生不遇善友，不聞聖教，曠劫長守倒見，終無自悟之期。
故經云：「譬如闇中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了。
」執言象而迷真者，謂但守教，不求旨歸，是執言也；縱求義、理，但隨文生解，便為真實。
不能以聖教為明鏡照見自心，不能以自心為智為照經幽旨，是執象也。
故經說云「不了自心，何知正道」等。
又《十地論》云：「隨聲取義，有五過失。
如覽鏡時，本圖見面，便執見者為實，豈不轉更成迷？
」故云執言象而迷真也。
疏：標月之指等者，標謂標幟（音志）、標舉，亦是指示之義，即標指天月之手指，故云標月之指。
謂以手指標舉，指示月輪矣。
餘文可知。
證實忘標者，傍文照理，勿照於文；傍指看月，勿看於指。
亦見舉指便勿看指，不是且看，後始棄之。
如正聞法時，正看經時，便勿滯情於文字，不是先看後捨。
此意隱密，講、聽二士細意審之。
疏：抑亦忘指者，前人舉手指了，須臾便却下手，不可長舉。
愚者但於舉處注意者指，不解看天，須臾間指亦不見。
今滯教者亦爾，聽法但記語言，看覽但記文字，而不探義、意。
及乎說了，或罷文卷，義既都無，兼亦記語言、文字不得，如忘指也。
注無階位者，清涼大師《華嚴疏》云：「行即頓修，位分因、果。
因有階降，果德無差。
故云無位。
」准此分齊，與論中開、合稍殊。
論以第十地滿時，便是果位；經則第十地悉在前位。
此一向但說佛德，故小殊也。
滿足方便者，是方便道。
一念相應，是無間道。
從此最後一念相應，更不間隔，便是佛果。
從覺心下，乃至細念故，即解脫道也。
覺心初起，心無初相者，根本無明，依覺故迷，動彼淨心，令起微念。
今乃覺知離覺無別不覺，即動心本寂。
如迷東為西，悟時即西是東，更無西相，故云無初相也。
前三位中，雖各有所覺，以其動念未盡，故但言念無異相，念無住相。
今此究竟位中，動念都盡，唯一心在，故直言心無初相。
上皆藏疏。
今更評曰：此有二意：一者、覺是能覺之智心，初起是所覺之業相。
覺此業相本空，名無初相也。
心字是本，通於真、妄。
即此心起，便是業相；即此心本無初起之相，便是心性。
二者、兩句都說始覺，創滿足之相。
初者，始也。
此覺心證極出夢，初始起時無覺，無初始之相，以即同本覺故（如本心識，從睡覺時似初起，然更無別心識新得，即是昨日、前日本心識故）。
疏：以遠離細念者，業識動念，念中最微細也，即是生相。
今由覺此永無，故上云心無初相。
得見心性者，微細念盡，故真性顯現也。
前三位中相不盡，故不云見性。
心即常住者，前三位中覺未至源，猶有業識起、滅，不云常住，令生相夢盡，無明風息，心海浪歇，湛然常住。
究竟覺者，前未至源，夢念未盡，求滅此動，望到彼岸。
今覺本不流轉，亦非始靜，常自一心平等平等，始不異本，名究竟覺。
乃至四相等，中間引經證無念及說不覺，名等念已。
次云若得無念者，則知心相生、住、異、滅，以無念等故，而實無有始覺之異，以四相俱時等（云云在疏）。
疏：一、明境中，文三：一、總述文意，二、配論文，三、銷經。
初中言返本歸真者，始覺同本；銷迷者，本、末不覺；殄相者，一念業相；對治遣者，無別始覺之異；垢、淨融者，泯前對染之淨解及見覺之照等，融同果位；剪拔生源者，結除根本無明麤、細染心及一切境，乃至諸業、六道，皆從此生。
故論云：「依不覺故，生三種相，乃至六麤。
」結云：當知無明能生一切染法，故云生源。
▲疏：「論云」下，二、配論也。
對前三句，可知。
以見性常住是究竟，故經及論皆云究竟覺也。
▲「文中」下，三、銷經也。
於中又二：初、總標中又四：一、配總、別，二、直銷文，三、配論文，四、廣釋義。
初中云每對中上句者，謂得念、失念、成法、破法，乃至一切煩惱。
其失念、破法，愚癡、外道、無明、婬、怒等類，皆是染法，是麤障也；得念、成法，智慧、善是、真如、戒、定等類，皆是淨法。
若滯此相，是細障也。
麤、細雖殊，屬於對待，皆障礙也。
故前經云覺礙為礙故。
此以障礙言，總標十對中染、淨之相。
疏：即標下句者，謂無非解脫，皆名涅槃、般若、菩提、梵行、法性等也。
以得、失、成、破等，皆同一覺性之體，故成解脫、涅槃等。
注云等者，等於餘九。
△疏：「謂若」下。
二、直銷文也。
△三、「即是論中」下，配論文。
四相，即障礙義。
本來同一覺，即究竟覺也。
經、論文同者，論是結文，經是標文，文皆同也。
△疏：「然此」下，四、廣釋義，又二：初、正釋總標之文。
言藥病者，所斷障礙是病，能斷、能證、所證皆藥。
言障即覺故等，義皆可知。
言但覺故者，障礙尚猶即覺，豈斷、證之智不即覺耶？
且障以即覺，故云病亡；智既即覺，藥豈存耶？
又障既即覺，則不假斷，故無斷智；障本是覺，更不待證，故無證智。
疏：「然無障」下，後躡前以釋別列之文。
即不是無者，覺即是真，非無也。
但以本真不假證之方真，故云無真可證。
雖皆無二者，得、失、成、破等二，同歸解脫、涅槃等，更不揀別，故云無二也。
義唯等者，真、妄是十對都名，真謂得念成法等，妄謂失念破法等。
俱真者，解脫、涅槃等。
解脫、涅槃等還是偏同得念成法等義，無乖失、破等義，故云俱真不俱妄等也。
▲疏：後十對別釋者，一中云無念即得者，論中之意，離念即覺，念即不覺，不覺覺即智，故云正念是智也。
念即不覺，不覺即名失念矣。
故次引論成之。
二中緣會者，唯說淨緣起也。
本覺內熏，教法外熏，成信解為因，發願為緣等。
總為緣會，故成就止、觀，乃至菩提、涅槃。
緣離者，或離師，或無教，或心退，或邪信，異見忽起，失於信解，皆名緣離。
緣離，故失定忘慧，破前功行矣。
餘皆可見。
三中《寶積經》但云無差不偏同一邊。
然據理而言，必同歸佛性，故無差矣。
四中可知。
五中《涅槃》又云：「明與無明，凡夫為二。
智者了達其性無二，無二之性即是實性。
」又古德云：「迷則真如是妄想，悟則妄想是真如。
」故云無異境界也。
六中可知。
七中云《首楞》者，具云：「覺海性澄圓，圓澄覺元妙（經中法性），元明照生所，所立照性亡，迷妄有虗空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生（今經亦云眾生國土）。
」八中云非唯天獄者，天是天宮，獄是地獄。
九中云三乘性者，此含定性、不定性，俱屬三乘。
三乘之言，具四性也。
并無性為五，五性皆成佛也。
十中雖是別釋之數，便是都結，故無對待。
但云一切煩惱即解脫，例同障礙即覺，云《佛頂》等者。
疏：理、量者，如理智、如量智也。
齊鑒者，理見即空，量見即假。
空、假同時，故云齊也。
無倒者，有非定有，空非斷無也。
如空者，疏有二意：一、「由分別」下，是所照相空；二、「又能照」下，是能照慧空。
同《淨名》者，疏上來皆是等者，滿足相應，故稱法界，成法界慧。
覺心初起，故照諸相；心無初相，故如虗空。
疏：「前由普示」下，有二意：一、就機釋。
謂通論諸佛觀諸眾生（傍斷）發心趣向如來無上圓覺者，從凡至聖，任運有斯等級隨順行相，遂與始終說之令知，不是令他故作此解行。
若此後段，即教示令如此安心用意，不是傍說已歷之事。
故經云但諸佛等也。
意云：但依此用心，莫計前差等。
此意極要曉之，可稍留心。
疏：「前是」下，二、稱法釋也。
隨相者，約任運心行，不妨階級；離相者，約故意加行，心中必須忘相。
又空即假，故隨也；假即空，故離也。
「亦如《華嚴》」下，此行位之初已具引說，亦是成就教理始終圓滿離過之意。
疏：四節者，此是直下教示學人朝暮安心，用心方便。
若欲銷經，遇經文自顯；若欲更廣顯方便意度，勢乃無窮。
直在知真識妄善巧之人，臨時對機，種種顯示。
今不可預書得也。
二中勞形等者，心本無念，動念即乖；將心止心，止亦是妄，以動念故。
如避影之人走急，影亦急，終不可拋却得，不如處陰影滅。
亦如揚聲呵叱谷中，令勿作聲響。
呵聲唯頻，谷中轉閙；不如自默，谷則寂然。
故論云：「亦不得隨心外念境界，後以心除心。
」三中云現量者，無分別之照也。
迷者分別所照之念，謂言別有故。
次復云如鏡照物，謂明鏡自現諸像，一一自照。
其所現者，無別分量，但是自現之量；其所照者，無別所照，但是本明。
常現物時，即名為照鏡，都不言我今照物。
若言我照，便如鏡外有物。
令鏡比度知之，便成比量。
自心如鏡，心知是明；諸妄想境如像，了知如照。
一一對前，其意可知。
然云現量者，現是現在（約時，不待他時）、現前（約處，不在別處），量是決定之量（如秤、斗等）。
經說等者，《佛頂》云：「自心取自心，非幻成幻法。
」《起信》云：「是故三界虗偽，唯心所作；離心，則無六塵境界。
此意云何？
以一切法皆從心起，妄念而生。
一切分別，即分別自心。
心不見心，無相可得。
」次云「但不生情」下，生情即乖於鏡，便成比量也。
「且心體」下，如鏡對物，豈添照、了之用？
然非不照。
心對境時，不加覺、知之智，然非不知。
疏：亦同《金剛》者，文云：「若復有人得聞是經，不驚，不怖，不畏，當知是人甚為希有。
」世親菩薩釋曰：「驚者，謂非處生懼（將謂非處，其心必驚，如非道處行故）；怖者，不能斷疑心故（於非道處不能斷疑）；畏者，一向怖故，其心畢竟墮驚怖故（必謂非處故畏，畏心起已，畢竟墮落，無復修行）。
」此意如人欲避惡害、苦難，行於道路，欲往親厚、知友、快樂國土處所，其路是正。
然中聞忽見，乍似阻隔山險深淵，不妨其中元來通徹。
其人忽然疑起乍驚；更看之，猶疑轉怖；周迴觀瞻，未覺通處的為己錯，不達前程，其心便畏；一向憂苦，不能前進，因此却被諸惡賊害之難趂，反身命不全。
今聞經者免同此類，故皆云不也。
疏：曩者，昔也。
若但就下，即非慤公語也。
已是積習者，據此三世推尋，都無別頓悟種性，皆因熏故。
《金剛》亦云者，彼說佛滅後，有人於此章句能生信心，以此為實。
當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。
疏：一切種智者，是佛果位之智也。
同此安心者，此云不加了知，不辨真實，皆是不生二解之義。
同此種智者，但名言之異也。
圓覺經大疏釋義鈔卷第十一（之上）圓覺經大疏釋義鈔卷第十一（之下）終南山草堂寺沙門 宗密撰三觀行相章（威德菩薩問）。
疏：次四問等，分二：一、解釋科段，二、開章釋文。
初中二：一、解本科，二、解別科。
初中又二：初觀別，後障別。
初云不必修此者，上上機也。
如二祖、六祖之迹，即當其人。
志公、傅生作歌、偈等，亦對此機。
故牛頭融大師有《絕觀論》。
△疏：「其所離」下，障別也。
非唯觀行門戶不同，其障觀行之病亦有差別。
或三、二、一者，但有三者，已除我相；但有二者，已除我、人；但有一者，唯有壽命。
一相未覺，次第的示，必不參差。
以此四相，約智證深淺，重重竪說，不同《金剛》等說四，無深淺也。
定不兼餘者，有作病者，必不肯止；止者不作，任者必不止；不作滅者，必不任等。
顒滯一中，心無兩向故。
故此兩四下，亦對前說別也。
▲疏：「若約四分」下，第二、解別科也。
前作兩勢科，一部經唯依一義銷文，故名本科；此但科判而不用銷文，故云別也。
四分者，信、解、行、證知，如前具敘，今當行也。
謂從彌勒等者，遮疑難也。
恐疑云：普賢眼、剛藏權微道理（普賢、剛藏），觀察真妄理事（普眼），許名為解。
其彌勒斷愛、淨慧安心正覺行門，況位地中信、解、行、證，始、終皆具，如何總判以作解科？
故此通云：彌勒乃至方成真解也。
故注引《華嚴》為例，彼亦同此。
四分科經至第二門，有六會性，始自信心，終至妙覺，都名為解。
解此始、終位地，方堪進修。
故彼十地中說：如商人入海採寶，先同導師前程遠、近諸難，一一知已，方可進趣。
言成功者，三觀中一一有文。
除障者，四相、四病。
疏：「文中二」下，開章釋文，還依前門科段分文以釋經也。
疏：前說觀行者，普眼章及彌勒斷愛文也。
請更投機者，合彼多人差別根性，不但為一類人矣。
故云四門，隨方來者，非止一路。
疏：證義如前者，前雖四位優、劣有殊，皆明證相，非唯佛果方名證也。
直從信位，皆是趣證行相，但心機勝、劣，任運成差。
疏：利鈍等者，有人聰利煩惱，貪瞋却厚。
有人根鈍，貪等又薄。
交絡四句，復有貪不瞋等四句，對惛沉、掉舉亦有句數。
然大抵利根又貪求者多掉舉，鈍根及瞋癡者多惛沉。
為有如是眾多根性，故佛設教對之，便成其數無量矣。
光遙和上云：「莫恠醫王多處方，只為病子無頭數。
」引《楞伽》可見。
疏：二、正示觀者，其脚注是取意指性，證成所至觀。
若也唯心冥等，是總示入觀之相。
經文甚顯者，文云：「即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。
」餘注皆顯。
疏：已具懸談者，第八、修證階差門也。
此、彼、此異者，彼令總解諸家頓、漸及諸經、論所說禪宗義理；此直令依此三門便修便證，不必辨他諸餘宗、教。
又前多說禪宗所顯示真心法體，此但說起行、趣入之門。
疏：展轉殊途者，有二意：一、佛教隨機，故已殊途；二、由教多門，故習者展轉差錯，皆以之教人又殊途，如今此界數十家禪，邪多，正少，根本皆從達磨宗出。
故《智論》云：「諸宗外道，皆是古昔佛教之遺餘也。
」邪、正等者，諸經、論所說，備有如是眾多。
今人間流行者，或錯、或是，亦不離諸教所說。
但名言不同，難為通會。
今且約諸教，已自有差別。
若總攝之，不離邪定、正定。
正中復有三界內凡夫禪定，復有出離趣入無漏之定，故名聖也。
就出離中復有小乘大乘（外道凡夫小乘三乘類人同修四禪八定，但用心不同，大乘即兼有諸門，不必唯八定）。
就大乘中復有權教所說禪定、實教所說禪定、有慧之定、無慧之定。
就實教中復有理定事定、頓修之定、漸修之定。
共者，四禪八定通於凡聖大小權實。
不共者，用心門戶，謂外道不共佛教等。
又實教悟理而修，不共二乘。
「今此」下，正明不共權小也。
託法者，揀空習行門。
圓者，揀於權小二教。
頓者，正揀四禪八定。
事理等者，復揀頓中局理者、漸中局事者，故總結云俱無礙也。
「興論中」下，引例證於約理及頓。
其真如三昧，懸談十因緣中已引。
大同者，彼依真如此令悟淨圓覺，圓覺、真如一也。
小異如文。
疏：如標本中二：一、約所依法本，二、約能修方便。
初中注云通明觀行者，普賢下四章經文。
「膏明」已下，皆雙讚行、解。
定、慧功能，闕一不可。
膏是燈中膏油之屬，明是燈中火焰相續。
膏喻行，明喻解也。
目喻解，足喻行也。
眼、目見道路夷險、坑平通塞，足則依之前進。
若跛而有目，雖見難前；盲而有足，動落坑壍。
故須相資。
「此金剛」下，解也，慧也。
「此牢強」下，行也，定也。
金剛堅不可壞，能壞萬物，故如解、慧。
脚、足牢強，方越曠野。
曠野，謂前、後過遙，俱無村店可說，必須疾行超越；遲，則夜遭諸難，或粮盡不達。
行者如是，生死無涯，猶如曠野。
一一法合，可知。
下標本者，第二、第三觀首文也。
疏：「若約能修」下，第二段也。
天台止觀者，是智者大師自述。
《小止觀》兩卷，序云：「夫泥洹真法，入乃多途，論其急要，不過止觀。
乃至今但欲接引初學之流，豈可廣論深妙？
今明十意，以示初心云云（別卷具引）。
」其十門者，今但列名而已。
有要處難記，即側注取意略記之。
有文隱者，今却以本文顯出，或因文以些些以意助釋，但不能一一標指也。
其止觀本文所引事緣及諸偈等，乃至行用方法，皆如別卷。
今但銷文而已。
疏：持戒中注云是定因者，欲修禪定，戒為其本，尸羅不清淨，三昧不現前。
《遺教經》云：「依因此戒，得諸禪定及滅苦智慧。
」注百一等者，要須說淨，知量知是。
若貪求積聚，則心亂妨道。
注乞食者，能破四種邪命。
依正命自活，能生聖道，名四聖種。
四邪命者：一、下口食，墾土、種蒔、栽植等；二、仰口食，仰觀星象，占人吉凶等；三、維口食，誦呪法術，說善惡事；四、方口食，曲媚豪勢，通使四方。
邪命之相，如舍利弗為青木女說。
故注云：下、仰、維、方，四邪也。
僧常食者，於僧中結淨。
受請者，僧欲也（此為下下品矣）。
無此衣、貪等緣，則心不安，於道有妨。
疏：閑靜者，有三處可修禪定：一、深山絕人之處；二、頭陀蘭若，離於聚落，遊近三里，放火聲絕，無諸憒閙；三、如文。
疏：息緣務者，有四：一、息生活緣務，不作經營事；二、息人事緣務，不追尋活人、親友，斷絕人事；三、息工巧技術緣務，不作工匠、毉方、禁呪、卜相、算數等事；四、息學問緣務，讀誦、聽學，皆悉棄捨。
若不息緣務，即行道事癈，心亂難攝。
疏：訶欲者，學坐禪定，必須訶責五欲。
五欲常能誑惑凡愚，令生愛著。
若深知過悉，即不親近。
廣如《智論》，略如注喻。
色者，如頻婆羅王以色欲故，身入歒國，獨在婬女房中；及優填王以色染故，截五百仙人手、足。
注如毒塗皷者，經說：「有毒藥所塗之皷，擊之，聞者即死。
」香者，男、女身香，飲食等香，如弊龍氣，聞之即病或死。
味者，飲食、餚饍美味，如熱蜜刀，如一沙彌深著酪味，命終後為酪中虫。
觸者，男、女身分柔軟細滑，寒時體溫，熱時涼等，如臥師子，不可觸之。
獨角仙人因觸欲故，遂失神通，為婬女騎頂。
問：如何呵耶？
答：哀哉！
眾生常為五欲所惑，受諸苦惱。
五欲恣樂，起六根，生惡業，歷劫受苦，覺悟無期，而猶求之不已，得之轉劇。
如火益薪，其焰轉熾；無益如狗興枯骨；招諍如鳥競肉；燒人如逆風執炬；害人如踐惡地；無實如夢，所得不久；亦如假借愚人惑著，至死不捨，為之後世受無量苦。
此五欲與畜生同。
眾生常被五欲所使，名欲奴僕。
著此弊欲，墜墮三塗。
我今修禪，復為障蔽。
此為大賊，當急遠之！
但以此文對疏勘之，即分明也。
等者，等於注所不說者。
疏：棄蓋者，蓋覆行人心神。
今定、慧不發，如日、月被煙、雲、塵、霧蝕（有云修羅手障故）等五事覆翳，則不能明照。
又此五蓋具足三毒（睡、疑屬癡毒，掉、悔屬等分），展轉滋多，乃至八萬四千塵勞門（如上說），故須遠離。
疏：貪等者，前說外塵五中生欲，此約內意根生欲。
所謂坐禪心生欲，覺念相續，覆蓋善心，令不生長，覺已棄之。
注內發者，如術婆伽，欲心內發，尚能燒身，況復心生欲火，而不燒諸善法耶？
得怖等者，偈云：「已捨於五欲，棄之而不顧，如何還欲得，如愚自食吐。
諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂處。
」疏：瞋者，失善之根本，墜惡之因緣，是法樂怨家，禪心大賊，惡口之藏。
行人坐時思惟：「其人觸惱我，毀辱、傷損我親，讚歎我怨。
」如是思惟，心生瞋根怨惱。
如是瞋覺覆心名蓋，當急棄之。
安隱等者，釋提婆那以偈問佛：「何物殺安隱；何物殺無憂；何物毒之根，吞滅一切善？
」佛答云：「殺瞋則安隱，殺瞋則無憂，瞋為毒之根，瞋滅一切善（《華嚴》八萬障門云云）。
」如是覺已，當修善忍除之，令心清淨。
疏：睡者，睡眠，謂內心惛暗，五情暗蔽，放恣支節，能妨今樂、後生天、涅槃等樂。
餘蓋可覺，睡如死人，無所覺識。
抱尸偈者，具云：「汝起勿抱臰尸臥，種種不淨假名人，如得重病箭入體（二事），諸苦悉集（種種苦事）安可睡（若有此說，如何睡得）。
如人被縛將去殺，灾害垂至安可眠，結賊不滅害未除（法合上喻，下又再喻），如共毒蛇同室宿。
亦如臨陣白刃間，當爾之時安可眠，眠為大暗無所見，誑欺日月奪人明。
」如是知已驚覺起，當滅損睡眠。
若當睡重，當用禪鎮、禪杖等却之。
（例如懸頭、判般之類也。
）疏：掉悔中，身、口、心掉者，身好遊走雜戲，坐不暫安；口好吟詠，無益戲論。
諍閑事，競是非，心情放蕩，縱意攀緣，思惟文藝，諸惡覺觀等。
朽心猶不定，何況掉散？
如無鉤醉象，空鼻駱駝。
悔者，若掉而無悔，則不成蓋。
掉時未在緣中，故後入定。
悔前憂惱覆心，名蓋。
悔有二種：一、因掉如上；二、因作大惡，常懷憂悔。
悔前入心，堅不可拔。
偈云：「不應作而作，應作而不作，悔惱火所燒，後世墮惡道。
若人罪能悔，悔已莫復憂，如是心安樂，不應常念著。
不以心悔故，不作而能作，諸惡事已作，不能令不作。
」（事已往，不可追也。
又世人云：悔前莫悔後也。
）疏：疑蓋，疑者，種種疑及障定三疑，並在前剛藏章初引釋說。
疏：棄之等者，除此五蓋，即是除一切不善法。
如負債得脫，病者得差，飢餓人得至豐國。
又云等者，如於惡賊中得自脫免。
疏：調和者。
如陶師欲造眾器，先須調泥，強軟得所，然後可就輪繩。
行者亦爾。
五事和遍，三昧易生；若不調和，多諸妨難。
食者，本為資身進道。
若過飽，則氣急身滿，百脉不通，令心閉塞；飢，則身羸心懸，意慮不固。
又云等者。
於若食穢濁物，令人心識增迷；若食利口不宜之物，則動宿病。
四大違反，障於禪定。
前明備擬資粮，此明興時調節，故非重也。
疏：睡者，前總說過患令厭，不就睡緣；此明隨力調節多少，亦重也。
若抑之，都不睡眠，則心浮生惱；若恣之取足，則忘失功夫，心暗根沉。
當悟無常，調之令神道清白，念心明淨，乃可棲心聖境，三昧現前。
故《遺教經》云：「初、中、後夜亦勿有癈，無以睡眠因緣令一生空過。
當念無常之火燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。
」疏：身者，然調身、調息、調心，此應合調，不得別說。
但有初、中、後方法不同，入、住、出相有異。
注動、止等者，若在定外，行、住、進、止，舉動運為，悉須詳審。
若所作麤獷，則氣息隨麤；以氣麤故，則心散難錄。
麤復坐時煩惱憒，心不恬怡。
是故雖在定外，亦須用心逆作方便。
注坐不低等者，欲入禪時，須善安身得所。
初至繩牀，即預前安坐處，每令恒久無妨，寬解衣帶周正，不令坐時脫落。
次當正脚，若半加坐，以左脚置右脚上，牽來近身，令左脚指與右䏶齊，以右脚指與左䏶齊。
若欲念加，即上右脚路，置左脚上。
次以左手掌置右手上，累手相對，頓置右脚上，牽來近身前，當挺動其身并諸支節，作七八返，如自按摩法，勿令脚差異。
次即正身端直，令脊骨相對，勿曲勿聳以正頭，頭令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不昂，平面正住。
次口吐訶，去胷中及膈上惡氣。
其呵吐之法，開口放氣而出，想身分中百脉不通處患隨氣而出，盡閉口，鼻中納取清氣，如是至三。
若身息調和，但一節即足。
次當閉口，脣齒纔相拄著，拄上腭。
次閉眼，纔令斷外光而已。
當端身止坐，猶如直石，石無得身盲，四支切爾樒動。
是為初入禪定調身法。
舉要而言，不寬不急，是身調相。
疏：息者，息有四：前三為不調，後一為調。
風者，坐時鼻中出入有聲；喘者，出入結滯不通；氣者，出入麤猛；息者，不聲不滯不麤，出入綿綿，若存若亡，資神安隱，情抱悅豫。
守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息則定，坐則若有若亡。
當依三法調之：一、下著心；二、寬放身體；三、想氣遍身，毛孔出入，通同無障。
其心審細，令息微微，但息調則眾患不生，其心易定。
舉要而言，不澁不滑，是調息相。
疏：心者，調心有二義：一者、調伏亂念，不令越逸；二者、當令沉浮，寬急得所。
沉者，坐時心中惛暗，無所記錄，頭好低垂，是為沉相。
爾時當繫念鼻端，令心住在緣中，無分散意，此可治沉。
浮者，坐時心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。
爾時宜安心向下，繫緣臍中，制諸亂念，心則定住，則心安靜。
舉要言之，不沉不浮，是心調相。
急者，由坐撮心用念，望因此入定，是故氣上向，胸臆急痛，寬放其心，想氣皆流下，惑即除矣。
寬者，覺心中遊漫，身體逶迤，或口涎出，或時暗晦。
爾時應當斂身急念，令心住緣中，身體相稱，以此為治。
是為初欲入定，調身、調息、調心方法也。
注：然身等者，夫欲入定，本從麤入細，是以身即為麤，息居其中，心最為細，調麤就細。
今安靜而乃合用者，只於調身、坐時，調息、調心也，誠可知矣。
上皆初入定方便。
然坐中及欲出定，亦有調身、調心等三事，如別卷說。
疏：方便中欲者，離世間一切妄想、顛倒、貪欲，得清淨智慧法門中樂。
欲，亦名為志，亦名為願，亦名為樂。
志願好樂諸深法門，故云為欲。
精進者，初、中、後夜專精不癈，譬如讚火未熱，終不休息。
佛告阿難：「諸佛一心勤精進，故得阿耨菩提，何況餘善道法！
」念者，世間為欺誑、可厭、可賤禪定，發諸無漏一切神通道力可尊、可貴。
巧慧者，籌量世樂、禪樂得、失、輕、重，謂：世樂，樂少苦多，虗妄不實，是失，是輕；禪定之樂，無為無漏，寂然閑曠，乃至永離生死，長與苦別，是得，是重。
一心者，念、慧分明，明見世間可忍、可惡，禪定、智慧可尊、可貴，應當一心決定修行止、觀。
心如金剛，天魔、外道不能沮壞；設使空無所獲，或病、死等，終不退失。
是若一心，如人欲行，先須知道路通、塞之相，然後決定一心涉路而進。
故說巧慧一心非智不禪，非禪不智故。
疏：覺魔事者，文二：初依本文，後參《起信》。
初中具云：魔羅，秦言殺者，奪行人功德之財，殺智慧之命。
云何名魔事？
如佛以功德、智慧度脫眾生，入涅槃為事；魔則常以破壞眾生善根，令流轉生死為事。
若能安心，道高則魔盛，故須善識魔事。
但魔有四種：一、煩惱魔，二、陰、入、界魔，三、死魔，四、鬼神魔。
又有十軍，皆如別卷。
今但分別鬼神魔相。
此事須知有三種：一、精魅，二、塠惕鬼，三、魔羅。
一、精魅者，十二時獸變化作種種形色，或作少男、少女、老宿之形及可畏身。
其相非一，惱惑行者。
此諸精魅欲惱行人，各當其時而來，善須別識。
若多於寅時來者，必是虎、兕等；若多卯時來者，必是兔、鹿等；辰時，鼉、龍等；巳時，蟒、蛇等；午時，馬、驢；未時，羊等；申時，猿、猴等；酉時，鷄、鳥等；戌時，狗、狼等；亥時，猪、㹠等；子時，鼠等；丑時，牛等。
若行者占之時，則知恒用此時來者是某精魅。
說其名字呵責，即自謝滅，勿生畏懼。
精魅者，是神也。
二、堆惕鬼者，亦作種種惱觸行人，或如虫象人頭面，鑽刺㿇㿇，或擊攊人兩腋下，或乍抱持於人，或復言說，音聲喧閙，及作諸獸之形。
異相非一，來惱行人。
應即覺知，一心閉眼，陰而罵之，作是言：「我今識汝！
汝是此閻浮提中食火𭊴香、偷臈吉利支、邪見喜、破戒種。
我今持戒，終不畏汝！
」若出家人，應誦戒序、三歸、五戒等。
鬼神却行，匍匐而去。
如是若種種留難，惱人相貌，及餘斷除之法，並如禪經中說。
三、魔羅者，如上所翻及釋，即波旬之徒黨也。
此雖是總名，便當別名。
此多化作三種五塵境界相來，破人善心。
今且約色塵中說之。
言違者，違情也。
或作虎、狼、師子、羅剎之形，種種可畏像，令人恐怖。
順者，或作父母、兄弟、妻子、諸佛形像，端正女、男可愛之境，令人心著。
平平者，非違順也，但作平品之形，動亂人心，令失禪定，故名為殺者。
餘聲等四塵，例此可知。
謂作種種好、惡音聲，作種種香之氣，作種種好、惡之味，作種種苦、樂境，來觸人身，皆是魔事。
其相眾多，不可具說。
舉要言之，但令人失善法，起煩惱、憂愁、瞋恚、睡眠等，皆是魔也。
疏：行者既覺等者，却之有二：一者、修止却之。
凡見一切外諸好、惡魔境，為知虗誑，不愛，不怖，亦不取、捨、分別，息心寂寞，彼當自滅。
二者、修觀却之。
若見如上所說種種魔境，用止不却，即當反觀能見之心：不見處所，彼何所惱？
如是觀時，尋當謝滅。
疏：《智論》云者，證成應以止、覩稱實理而治之也。
更有餘義，如別卷說。
疏：《起信》亦云者，第二段也。
論云：「或有眾生無善根力，則為諸魔、外道、鬼神之所惑亂。
若於坐中現形恐怖，或現端正男、女等，當唯心，境界則滅，終不為惱。
」（論文稍廣，今不具之，但銷䟽中撮要之文。
）現佛等像者，天及菩薩也。
施等法者，戒、忍、進、禪、慧也。
無相等理者，平等空、無相、無願、無怨、無親、無因、無果，畢竟空寂，是真涅槃也。
疏：能令等者，又云：能令眾生貪著世間名利之事，又能令人數瞋，數喜。
進、怠等者，或卒起精進，後便休癈，多疑，多慮；或捨本勝行，更修別業。
疏：定中得食者，文云：「亦能使人得諸三昧，少分相似，皆是外道所得。
或令人一日、二日、三、四、五日乃至七日住於定中，得自然香美飲食，身心適悅，不飢，不渴，令人愛著。
」疏：顏色改者，文云：「或亦令人食無分齊，乍多，乍少，顏色改變。
」云等者，於上文、此下，事相盡也。
疏：常應等者，文云：「以是義故，行者應當智慧觀察，勿令此心墮於邪網。
當勤正念，不取，不著，則能遂離是諸業障。
」注若見善相等者，問：如見佛、菩薩像，說甚深法，或是宿世善根所發，云何簡別，定其邪、正？
答：此事實難。
所以然者，若是魔所作謂是善相，而心取著則墮邪網；若是善根所發之境，謂為魔事心疑捨離，則退失善根終無進趣。
是故邪正實難取別。
今且依古德相傳，略以三法驗之：一、以定研磨，二、依本修治，三、智慧觀察。
如經言：欲知真金，三法試之，謂燒、打、磨。
行人亦爾，難可別識。
若欲別之亦須三試：一則希與共事，共事不知當與久處，久處不知智慧觀察。
今借此意以驗邪正，謂如定中境相發時邪正難知者，當深入定心，於彼境中不取不捨，但平等定住。
若善根之所發者，定力踰深善根彌發；若是魔所為，不久自壞。
第二、依本修治，且如本修不淨觀禪，今依本修不淨觀。
若如是修境界增明者，則為正也；若以本修治漸漸減者，當知是邪也。
第三、智慧觀察者，觀所發相推驗根源，不見生處深知空寂，心不住著，邪當自滅、正當自現。
如燒真金益其光色，若是偽金即自當燋壞。
此中真偽當知亦爾。
定譬於磨，本治猶打，智慧觀察類之以燒。
以此三驗，邪正可得知也。
疏：治病者，行人安心修道，或本有病，因今用心，心息皷擊，發動本病；或時不能善調適身、心、息三事，內、外有所違犯，故有病發，失坐禪之法。
若能善用心者，則四百四病自然除差；用心失所，則動四百四病。
是故若自行化他，應當善識病源，善知坐中內、外心治病方法。
若不知治病方法，一旦動病，非唯行道有障，則大命有慮。
文中二：一、說病，二、說治。
一中云四大者，將注中每一字相合，次配地、水、火、風之病體。
謂若地大增，則腫結沉重，身體枯瘦，如是等百一患生；若水大增者，則疾癊脹滿，飲食不消，腹痛，下痢等百一患生；若火大增者，則增寒壯熱，支節皆痛，大、小便不通利等百一患生；若風大增者，則身體虗懸，戰掉，疼痛，煩悶，脹急，嘔吐，嗽逆，氣急，如是等百一病生。
故經云：「一大不調，百一病發；四大不調，四百四病一時俱發。
」四大病發，各有相貌，當於坐時及夢中察之。
（夢見水、火，身飛、身重，即知何大之病。
）疏：五藏者，各有注配也。
心者，從心生患也。
（餘四例知。
）謂多身體寒熱及疼痛、口燥等，心主口故。
肺中云支疼，四支頌痛也。
鼻塞者，肺主鼻故。
肝者，多憂愁不樂，悲思瞋恚，頭痛眼暗等，肝主眼故。
脾者，身體面上遊風，遍身㿇㿇，痒悶疼痛，飲食失味等，脾主舌故。
腎者，或咽喉噎塞，腹脹耳滿，腎主耳故。
五藏生患眾多，各有其相，當於坐時及夢中察之。
（夢火，心病；夢水，腎病。
）疏：增損者，四大、五藏若增加，若損減，故成病也。
上所注記，皆增損之相也。
乖攝理者，增損之因也。
謂心多憂、愁、喜、怒等，氣脉則邪亂等，或飲食乖宜等。
如是四大、五藏病患，因起非一，病相眾多，不可具說。
今但舉一、二以例眾多也。
若次稍更要者，則在別卷。
疏：或業招鬼作者，二事也，兼乖攝理者，總有三種得病因緣，謂：一、乖於攝理，二、宿世業報，三、鬼神所作。
如此等病，初得易治，久則難愈。
疏：「今明」下，治也。
文二：初治乖攝，後治餘二。
初中二：一、正明治，二、決疑念。
初者，既知病源起發，當作方便治之。
然治病之法，不出止觀。
今初，止也。
言安心病處者，初有一師說也。
以心是一期果報之主，譬如有王，所至之處，即群賊退散。
臍下者，次有師言：臍下一寸名憂陀那，此云丹田。
若能止心，守此不散，久即多有所治。
足下者，次有師言：常止心足下，不問行、住、坐、臥，即能治眾病。
所以者何？
由心識上緣，故令四大不調。
若安心足下，四大即自調通，眾病除矣。
或了法空等，次有師言：但知諸法空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治。
所以然者，由心憶想，皷作四大，故有病生；息心和悅，眾病即差。
故《淨名經》云：「何謂病本？
所謂攀緣。
云何攀緣？
謂緣三界。
云何息攀緣？
謂心無所得。
」如是種種，說用心治病之相非一。
故須知善修止法，能治眾患。
疏：「觀者」下，第二也。
文四：一、氣，二、息，三、想，四、觀。
初中有師言：觀心想用六種氣治病（疏中所引），皆於脣、口之中想心方便，轉側而作。
若有病時，吹次去寒等，亦如注記。
然與千金方中及諸家氣經稍異，如別卷和會疏。
又十二者，二息也。
次有師言：若能善用觀想，運心作十二種息，能治眾患。
皆從觀想心生：一、上息，治沉重；二、下息，治虗懸；三、滿息，治枯瘦；四、燋息，治腫滿；五、長（去聲）息，治羸損；六、壞息，治增寒；七、暖息，治冷；八、冷息，治熱；九、衝息（一本云〔漸〕息），治壅結不通；十、持息，治戰動；十一、和息，通治四大不和；十二、補息，資補四大。
（今疏中每當行字，即是能治之息；分注，即是所治之病。
配對，可知也。
）疏：「又假」下，第三、假想觀也。
謂有師云：善用假想，能治眾病。
如人患冷，想身中有火氣而起，即能治冷。
此如《雜阿含》治禪病祕法七十二法中廣說。
但今人神根既淺，作此觀想，多不成就，故世不流傳。
疏：「又推」下，四、如實觀也。
次有師言：但用止、觀撿心折身，四大病不可得，心中病不可得，眾病即息。
如是等種種說用，觀、治不同。
善得其意，皆能治病。
當知修止、觀治病，皆有義理。
若能善得其意，則無病而不治也。
疏：「然上所說」下，第二、決疑情也。
問曰：用心坐中治病，必有効不？
答曰：若具十法，無不有益。
十法者：一、信，二、用，三、勤等。
（在疏中也。
）信者，信有此法，必能治病。
用者，隨時常用。
勤者，專精不息。
恒者，取得差為度。
住者，住緣中也。
細心念念依法，而不異緣。
別病者，別其因。
起者，如上說。
方便者，吐納、運心、緣想，善巧成就，不失其宜。
久行者，用之，雖則有益，不計日、月，常習不廢。
取、捨者，知取、捨也。
益，則勤用；損，則捨之，轉心取治。
將護者，善識異緣。
犯、觸遮障者，識遮障也。
謂得益，不向外說；反損，不生疑謗。
又病未損，亦不疑謗。
注中損字兩用也。
若依此十法，所治必効也。
疏：「或禁呪」下，第二、治餘二也。
若是鬼病，當用鬼呪等加持以助治之；若是業病，必須助加修福懺悔。
但得業除，患即自滅。
此二種治病之法，若行人善得一意，則可自行兼他，況復具足通達？
若都不知，則病生無治，非唯癈修正法，亦恐性命有慮，豈可自行教人？
是故欲修止觀之法，必須善解內心治病之法。
此法眾多門戶，豈可具傳於文？
欲修習曉者，必在臨時委曲商議，仍看別卷，更訪達者參詳。
若尋常講，但且銷文說義而已。
疏：正修第八中文二：初標此、彼二門，後牒釋彼法。
彼，謂天台也。
初中，謂前皆是定前預習之方便，此門正說修習禪定。
彼修三止、三觀，與此三觀大同小異。
下當更辨。
今緣敘彼十門之次，遂且依次敘之。
又對此頓修圓覺觀門，彼正修亦成方便。
對詳，可見。
「修有二種」下，牒釋彼法也。
二中，初坐修者，又二：初對麤亂，後對餘法。
初中，四威儀中偏令坐者，行多掉舉，臥多惛沉，住立多時又生疲倦，故唯坐勝。
繫心一處者，守境止也。
或鼻端，或臍下，或隨生一境。
故經云：「繫心不放逸，亦如猴著鏁。
」隨起即制者，制心止也。
所謂隨心所起，即便制之，不令馳散。
故經云：「此五根者，心為其主。
是故汝等當好制心。
」理者，即是體真止也。
謂隨心所念，諸法悉知；從緣無性，則心不取著；妄念止息，故名為止。
如經中偈：「一切諸法中，因緣空無主，息心達本源，故號為沙門。
」且三界因果，一切諸法唯一心作。
今既知心無性，豈有諸法之實？
故寂然無為。
無為者，諸法之源也。
故經云：「有心不知心，心者不知心，心起想則癡，無想故泥洹。
」疏「止若不」下，觀也。
對治助道者，對病而治之，次助於正道。
如五停心觀，以不淨治貪婬，慈心治瞋恚，數息治覺、觀，界分別治著，我因緣治愚癡也。
理者，即是無生觀，亦真空觀，亦名諸法實相智慧。
彼文釋相，徧推諸法，重數甚多，以成空、假之義。
義意不出前法空章，故不敘也。
疏：「又修止」下，第二、對餘法也。
以四對意，故修止、觀。
浮、沉者，浮行、沉行。
浮，則修止；沉，則修觀。
浮、沉之相，不異前說。
隨便宜者，謂上雖為對心沉故，修於觀照，而心猶不明淨，亦無法利，爾時當試修止止之。
若於止時，即覺身、心安淨，當知宜止，即應修止安心。
若雖為對浮動修止，而心不住，亦無法利，當試修觀。
若於觀中，即覺心神明淨，寂靜安隱，當知宜觀，即應用觀安心。
是名隨便宜止、觀也。
修三方法，具如上說。
對破定、見、細心者，從定發見，名為定見；愛著此見，名為細心。
今修止、觀，對破之也。
謂麤亂心息，覺身空寂，受此快樂，或利使心發。
若不知定、見虗誑，以之為實，必生貪著，即屬愛、屬見。
此二不起，是名修止。
若心猶惑著愛、見，結業不息，應當修觀。
視於定、見之中，細心無所從生，即不執著定、見；由不執故，愛、見不起。
故云對破。
均齊定、慧者，謂若日前修止，或修觀，而入禪定，觀慧微少，不能發真慧，斷結使，應當修觀，破折分別，令智慧開發，定、慧均等，能斷結使，證諸法門。
若因修觀，或因修止，而心豁然開解，智慧分別，而定心微少，故心則動散，如風中燈，照物不了，應當修止；修止故，即得深禪定；得深禪定故，則知定心等如密室中燈，則能破闇，照物分明。
故云均齊定、慧，故修止、觀也。
疏：二者、歷緣等者，文二：一、歷緣，二、對境。
初者，然端身當坐，為入道之勝要。
然一日累之身，必涉事緣。
若隨緣對境，使且不修，修則有間，結業又起，定與佛不相應。
若一切時、處恒修，必能通達一切佛法。
歷緣者，緣有六種：一、謂四儀及作、作（上入聲，下子素反）言語也。
「皆作是念」下，六緣意同，文亦多同。
今略敘行時，以例餘五。
若於行時，應作是念：「我今為何等事欲行？
」若為煩惱所使及不善、無記事，即不應行；若非煩惱所使，為利益如法之事，即應行。
云何行中修止？
若於行時，即知因於行故，則有一切煩惱、善、惡等法；了知行時心及行中一切法皆不可得，則妄心息。
是名行中修止。
云何行中修觀？
應作是念：「由心動身，故有進趣，名之為行；因此行故，則有一切煩惱、善、惡等法。
」即當反觀行心，不見相貌，當知行者及一切法畢竟空寂。
是名行中修觀。
（餘五中同者不敘，異者撮略敘之。
）住者，由心駐身故。
坐時，由心作念，累脚安身。
臥時，若為放逸等事，即不應臥；若為調和四大故臥，即如師子王臥。
作者，由心運身，手造諸事。
語時，若隨煩惱，次論說不善、無記，則不應語等。
然歷上六處及對下六境，一一同前五番修止、觀之意。
彼文中亦每節指同上文。
疏：對境者，第二也。
知色等者，具敘眼對色時修止、觀，以例餘五。
乾城等者，了此虗妄本空，雖有所見，而無定實。
無定實故，若見順情之色，不應貪著；違情之色，不應恚惱。
故名修止也。
了無見相者，隨有所見，即無見相。
所以者何？
於彼根、境空明之中，各各無見，亦無分別；和合因緣，出生眼識；眼識因緣，即生意識；意識生時，即能分別種種諸色。
因此，則有一切煩惱、善、惡等法。
即當反觀念色之心，不見相貌。
當知見者及一切法畢竟空寂，故名修觀。
疏：聲等例者，文勢同者，亦不敘之，但略敘異者，謂聲如谷響，香如風等，味如夢中所得。
且外六味性無分別，內舌根性亦無所知，觸如影化，意如夢想。
若就於行、住、坐、臥、見、聞、覺、知等一切處中修止、觀者，真修摩訶衍道。
故《大品經》中，佛告須菩提：「若菩薩行時知行，坐時知坐，乃至身眼僧伽梨、視眴、一心、出入禪定皆知，是名菩薩摩訶衍，以不可得可得故。
」疏：「善根發等者」下，通加行中方說。
正釋中取靜為行者，文三：一、明修意；二、「問：如何」下，正顯示；三、引論廣釋。
二中云既悟者，指前也。
「至靜」下，諸輪中每指此觀，皆云至靜，文文如此。
道場加行中亦云：「先取至靜，（即疏中安心住此為取。
）不起思念，（即疏中不取於法。
）靜極便覺。
（即此後經云靜慧發生。
）」釋曰：言至靜、極靜，皆是揀二乘等行。
謂凡夫取靜，但無心於萬物，萬物未曾無，故亦得神靜；二乘了達我空、生空，故心不起，亦得住靜；權教大乘但悟心、境皆空，順此安心，亦得住靜。
（此以無故靜，無諸法也。
如但無彼，即名為靜。
）此宗悟淨覺真心不生於法，方為至靜。
（此以有故靜，有真心故。
如見濕體，此體不被風動之，即詺此濕為靜體。
）▲疏：「論云」下，廣釋也。
住云十徧處者，如《智論》說，謂青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識等十。
如作青觀時，徧一切處盡是青色，更無餘色。
黃等亦爾。
此是權、漸之教所修之行，故修真如三昧，悉不依之。
今此經亦不依之也。
疏：乃至者，略中間。
其次文云：「一切諸想，隨念皆除，亦遣除想。
以一切法本來無想，念念不生，念念不滅。
亦不得隨心外念境界後，以心除心。
心若馳散，即當攝來，還住正念。
正念者，當知唯心云云（在疏）。
」等者，又等後文。
後文次云：「念念不可得。
若從坐起、去來、進止有所施作，於一切時常念方便，隨順觀察，久習淳熟，其心得住。
以心住故，猛利隨順，得入真如三昧，深伏煩惱，信心增長，速成不退。
唯除疑惑、不信、誹謗、罪業障、我慢、懈怠，如是等人不能得入。
」疏：「客非」下二句，釋客塵義。
客者，非本性故。
本性是主，妄念是客也。
塵者，污染自體，如鏡中塵。
疏：遠離麤重等者，謂輕清明利而安隱也。
離麤重名輕，身心調暢名安。
此有二種：一、無漏除有漏麤重，麤重通三性；二、有漏除煩惱，麤重唯是善性（今此文據分位，令當有漏善。
若以經宗，漏法本無，不說二種也）。
此正對治惛沉一法，對法趣除一切障。
彼約通障，此約別障。
以惛沉是無堪任性，輕安是堪任故，故唯除彼。
用此伏除（有作者伏，無作者除），能障定法（或是愛教，但能障定，即是所斷），令所依止轉安適故（又今說此但是惛沉，令所依身轉却麤重，得安隱故）。
疏：三、感應中四：一、直釋，二、引例，三、會通兩文，四、別釋現義。
疏：真淨心者，凡、聖同依清淨本源心也。
即法身者，現實而言。
觀成時，十方如來真淨身、心，皆悉交徹。
但言心者，此本源心是通相也。
於中含於身、心二法：清淨無相，即真身也；靈知不昧，即真心也。
故但標心。
故論及《勝鬘》、《楞伽》，皆但指一心以攝一切。
疏：故論中等者，正證身、心不二也。
智性是心，色性是法身。
今更委釋：色性者，空寂也；即智者，空寂即知；智性者，靈知也；即色者，正是靈明親能現色。
如鏡中雖有淨、明之二德，親現色者，正是明也。
然疏中取意用論，論中因顯真如之用，說佛所現報、應二身色相莊嚴等事，唯依心現，不雜真如。
又云：法身無有，色相便有。
問曰：（此下具寫。
）若諸佛法身離於色相，云何能現色相？
答曰：即此法身是色體，故能現於色。
（總標以答也。
以下即別明身、智相，即為能現所以也。
）所謂：從本已來，色、心不二。
以色性即智，故色體無形，（如影即明，故影體空。
）說名智身。
（身，體也，智之明體也。
）以智性即色，故說名法身。
（即此靈明心智，由能現色，為色所依，故目之為法身。
身是體依義故。
）徧一切處。
（由能現一切，故還遍自所現處。
）疏理：實而言等者，古德偈云：「黃昏成寂寞，身心總無物，恒沙諸佛入我身，我身常入恒沙佛。
」是斯意也。
問：既爾，何得經中但說佛現行人心中？
故下潛答此意。
今但約入觀等也。
▲疏：「故論問」下，二、引例也。
論中有兩重問答。
因說菩薩位滿成佛，自然有不思議業，能現十方，利益眾生。
遂有問曰：虗空世界眾生心行一一無邊，佛如何徧知？
答曰：一切境界本來一心，離於想念。
以眾生妄見境界，心有分齊；佛離見相，無所不徧，心真實故。
即是自體顯照一切妄法，有大智用，無量方便，隨眾所應得解，皆能開示種種法義。
是故得名一切種智。
因此，又再問曰：即是疏文（上所引及疏中引，皆撮略要，文不備寫也）多不能見者，次云：一切眾生若見其身，若覩神變，若聞其說，無不得益。
云何世間多不能見？
答文可解。
▲疏：「經云」下，三、會通兩文。
言身、心一者，義如前科也。
皆據能現者，遮疑情也。
緣海東曉法師釋彼論此科法合鏡喻之意云：「法身似質，化身似影，恐有曾見。
」彼疏者疑云：既云現於眾生心中，即合是應化之身，云何言法身及真心耶？
故此通云據能現之本等也。
▲疏：「此約」下，四、別釋現義。
謂正當知佛心亦如此之時，佛心是所知。
所知之境的從自淨心顯現，如變影緣真如也。
既真如非影，不妨變影緣如，即知佛心亦爾。
疏：翻云止者，止者，止於萬緣，方得寂靜。
寂靜是顯相，止是釋名。
謂於染等者，雙成止義及寂靜義。
問：既此三法皆名觀，何此門修止？
答：前標意中，此宗必具理、事、定、慧，皆無障礙，故觀觀皆止，止於餘觀，非論妄緣。
故下云：若他觀者，名為邪視。
止止皆觀，念念無間；若一間斷，即無明故。
故前云恒作是念。
然每觀為門不同，立意各別。
此約止明門而修止觀也。
由此義故，於《涅槃》、《起信》及天台等所說三門，皆大同也。
如下三觀終處具說。
疏：「若准《涅槃》」下，引經廣釋。
然彼經中此一段文義廣辨三相，同此三觀，具有標意、列釋、總擇、別釋。
至下具引，以會此中三觀。
今且直配此觀一門，然亦不具錄其文，但別名而已。
其釋名之文，便各脚注而私記之。
今為具引，對詳，可解。
文云：「奢摩他者，名為能滅，能滅一切煩惱結故（此前亦云身、心客塵從此永滅）；又奢摩他者，名曰能調，能調諸根惡、不善故（此前云內發輕安，輕安是善法攝故）；又奢摩他者，名曰寂靜，能令三業成寂靜故（此文全同）；又奢摩他者，名曰遠離，能令眾生離五欲故；又奢摩他者，名曰能清，能清貪欲、瞋恚、愚癡三濁法故。
以是義故，故名定相。
」疏：心性是識者，心是識自性也，非所依真性。
（真性依士釋，此則持業釋。
）言能幻之者者，如普賢章備釋，法、喻各有五門，撿而示之。
疏：變化等者，文三：一、約修治心行釋，二、約習學化行釋，三、與前相對釋。
初者，染、淨皆空，心變即有，妄識即已，變起塵境，難可頓除。
故今以悟解方便變化，引起一切情塵以為所處之境，然後以種種對治幻智一一翻之。
如有經說：「火與薪戰，薪多火盛。
」今變起幻者，意在翻破也。
故云變化，不單云變。
單云變者，一向是妄識所變；今云化者，表是幻智自在之力，知是虗偽故。
故變化非障。
非蔽者，且如慳蔽惠施，惡蔽於戒，瞋蔽於忍，等於六度。
既云六蔽，八萬四千例之。
今觀之即淨，故皆非也。
且約翻為六度者，如《法句經》說。
疏：「又變」下，學化行也。
或坐時習此方便，或餘時正觀機說法，皆是學習化行之義。
但以決定、志願、大悲之力，念念如此，即是修習化行。
故經次云：「內發大悲輕安。
」疏：又對上等者，與前對釋也。
前云即起諸幻以除幻者，今將彼二句對此二句，有其四番：一、前起幻智除幻者，是自行；此變幻方便開示幻眾，是化行。
大乘行門必具此二，故菩薩以利他為自事故。
前觀門中二利雙志，故不言之；此既起幻，女須具也。
此於後二句，兩釋之中唯取第二釋也，以第一釋亦屬自行故。
二、前云除幻，是除障也，如鍊金出鑛；此不壞幻相，萬行紛然，是起行也，如將金作器。
所起之行自具二利，總用兩釋。
三、前一向除幻，是止持義，止非法故，作即犯故，不應作而不作故，除其病故；此變、起二利之行，是作持義，作稱性善故，止即犯故，應作而作故，不除其法故。
四、前一向除者，約徧計所執故，如存有蛇、鬼，必障繩杌故；此但云開者，悟染、淨法出自一心，故翻染分依他成淨分依他也。
至後靈心觀，稱本覺性，即當一一符於圓成實性。
疏：二、功成中二：一、略釋。
言根、塵既銷者，躡上除幻之句。
自、他無二者，正觀成就。
內心發者，心行自然如此也。
即情發於中，而形於願矣。
同體悲者，由將幻智觀察自、他，自、他皆同圓覺淨性。
自既已悟，身心喜、樂；傷他未覺，枉受苦惱，故悲愍之。
如富貴權要之人，眼下見他人貧苦傭作，或為奴僕；若謂他實是下舍貧賤，或是奴僕，即心意平平；若聞道是三公、貴族子孫，家破貧苦，或因餘事沒落為奴，即愴然哀傷，便擬救濟惠。
今菩薩了悟淨覺，觀行又成，觀諸眾生貧窮無福惠，入生死險道；又觀他皆同覺性迷，故枉受輪轉。
是以內發大悲心也。
法、喻對之，可知。
▲疏：「又有數意」下，二、廣釋也。
總有五意：一、由起幻智，觀諸眾生皆是幻化。
幻化無心，誰親，誰怨，何憎，何愛？
故所發大悲，不墮愛見，成輕安也。
二、眾生雖如幻化，不自了知是幻，但執為實，計我、我所，枉受苦惱，故欲濟救。
三、以執我相，自惜我身、我心，希求充悅，恐勞形役神，四大不妄不樂，遂於勤苦化生，而生疲倦。
今了無我，身、心皆幻，與諸法無異，何偏愛惜此身？
故於度脫群生，而無厭倦。
四、若怖生死，自貪出離，何暇度人？
今觀生死皆幻，誰憂，誰怖？
故能留惑潤生。
五、比聞佛果勝妙，愛慕情深，勤修求證，誰能度他？
即墮智增，務斷惑種，早成佛果，大悲即劣。
今了知真源本來是佛，本無煩惱。
煩惱如幻，何貪早斷？
報化如幻，何貪早證？
故大悲增。
疏：輕安者，上釋大悲，已含此意。
釋訖，又於前觀門中釋體、用訖，今但略示此門行、相也。
疏：二、利觀門者，或宴坐靜室，或於餘威儀中剋志加行，專注觀門。
今得觀行成就，方堪於一切時中修六度、萬行也。
對境者，五欲中違、順之境也，即修自行。
對機者，遇緣信向，可度脫者，即起化行。
故云起於二行也。
乃至佛果者，略於中間，謂觀成時，當十住初心，從此漸次增進，念念不退，自然歷於二住、十住、十行、十向、十地等，煩惱習盡，行位圓滿，即佛果也。
疏：揀濫者，恐聞能治、所治皆是幻化，謂言幻智亦同凡識，故初二句揀之。
意云：觀幻之智，故名幻智。
智體非幻，故前云知幻即離。
又恐聞能觀非幻，便計有能觀之相，故後二句又揀此濫。
謂若能正觀幻時，便了所觀無體可離，即為真理；能觀無別能離，即是本智。
則自然觀時，便不同凡迷幻境。
若見所觀是幻，是可離法，我能觀智不同彼幻，不得離之。
我能如此，諸迷者不能。
若有如上等心，則兼此智亦為幻也，以取能觀之相故。
疏：五、總結者，總結功成已來文也。
於中初句者，但依上了解夢喻，即永離幻相也。
是諸等者，如是觀行，功成拂跡，遠離諸病，便是菩薩究竟圓妙之行。
從今乃至佛果，念念如此用心，更無別意。
設使修六度、萬行、三十七品一切助道之法，乃至捨頭、目、髓、腦時，一一只依上來用心，即此差別諸行，皆成菩薩妙行。
若失此意，設能捨身，亦不成無漏之因也。
（如比丘自害，佛種種訶責之例。
）喻中如種糓等者，等一切麥、豆之類。
覺心者，了悟圓覺之心也，即上所標悟淨圓覺、以淨覺心等是。
謂以淨覺等者，種依土以生苗，悟約幻而成智。
智則親從悟、覺而起，不從幻法；苗亦親從種子而生，不從水、土。
餘意可見。
疏：亦名等者，梵語雖異，所目無殊。
餘義如文。
疏：涅槃者，彼第二相也。
徧見次第別相等者，即是今經云：「起幻，除幻，及開幻眾，乃至一切菩薩從此起行。
」（觀幻等是解，依解起行故也。
）正見者，即此經彼觀幻者非同幻故等也。
泯能、所之相，方名正觀故。
故結云意亦同此。
唯唐、梵翻名有異，如下會通。
上來釋起幻觀竟。
圓覺經大疏釋義鈔卷第十一（之下）