圓覺經大疏釋義鈔 第8卷
圓覺經大疏釋義鈔卷第八（之上）終南山草堂寺沙門 宗密撰十力章 四無畏章 四無礙辨章 佛十八不共法章 三十七品章 眾生成佛章疏：五、出世諸法中文二：先且通難，難意可知。
然云亦言空者，經云清淨，是空義也。
已如此大段之初，引《智論》釋空及清淨是一義說。
疏：一、鏡等者，謂鏡中之物，但以見之實有，即名垢染；見之一一全空，但是明體，即為清淨。
故以之喻世、出世法，皆悉清淨，而無異也。
佛界如空華等者，等於生死、涅槃，猶如昨夢及已後諸文。
十力章 開章具釋此者，諸經屢明十力是佛佛不共之德，佛等有，菩薩緣此發心。
〈梵行品〉云：「復應修習，一一力中有無量義，悉應諮問。
」故不可不知。
故《智論》二十七意云：顯佛大人有真實力，令外道心伏，二乘希向。
菩薩倣之，能成辦大事，終獲其果。
故須辨之。
然《大般若》五十三、《顯揚》四、《對法》十四、《智度》二十七、八，皆廣辨。
《瑜伽》中七門分別：一、自性，二、分別，三、不共，四、平等，五、作業，六、次第，七、差別。
今疏文用《智論》釋之，然亦以義會《瑜伽》七門也。
闕者，即補之。
於補闕中，以講人須撿之。
文中有三：疏：「如來唯」下，初、總顯體、用。
能知諸法實相，是十力體；此力於十境，皆委悉正知，是用。
▲疏：「總名力」下，二、釋總名。
在在文可見。
又《瑜伽》四十九云：「與一切種饒益一切有情功能具相應故，畢竟勝伏一切魔怨，大威力故，說名為力。
」《對法》云：「善降眾魔，善記問論，故十名力。
」十者是數，帶數釋也。
▲疏：「一、總知一切」下，三、釋別名來辨義用。
辨義用即《瑜伽》第五作業門也。
十力即為十段。
今第一，處、非處智力也。
文二：一、釋名，即是辨相。
諸經、諸論皆先舉所知之境，然始以能知智力達之立名。
或便云智，或但云力，或具云智力，如今標名是也。
今疏中便以能知知於所以為次第者，一、即文顯易會，二、即文略削繁。
智者，詳之。
文中言總智者，此一力是餘之總，故云總知一切等也。
論又云：「後次是處、不是處力，定知從是因緣，出是果報。
是中總攝九力，為欲度眾生故。
於初力中分別有九種。
何以故？
是世間眾生現前見穀從種出，而不能知，何況心、心數法因緣、果報而能知耶？
佛於內、外因緣、果報了了徧知，故名為力。
」言處者，建立義、依義、起義。
能建立果，與果為依，能起果法，故立處名。
論云：「是處、不是處如實知，一力也。
」注女輪王等者，此是私記也，皆證非處之義也。
論云：「女身作轉輪聖王，無有是處。
何以故？
一切女人皆屬男子，不得自在故。
女人尚不得作轉輪聖王，何況作佛？
若女人得解脫涅槃，亦因男子得，無有自然得道法。
」二王者，論云：「二輪聖王一時出世，無是處。
何以故？
無怨業成就故。
二轉輪聖王尚不同世，何況二佛？
」注惡業樂報者，論云：「惡業得受樂報，無是處。
惡業尚不能得世間樂，何況出世間樂？
若惡行生天，無是處。
惡行尚不能得生天，何況涅槃？
」注五蓋修七覺者，五蓋覆心散亂，離修七覺而得涅槃，無是處。
五蓋覆心，離修七覺，尚不能得聲聞道，何況佛道？
心無覆蓋，佛道可得，何況聲聞道？
如是等是處不是處義，性宗經中佛口自說。
諸論議師輩，依是佛語，更廣說是處不是處。
注佛過云云者，此從佛過已下，離說眾多非處之事，故結言云云也。
論云：「若言佛有聞其罪過，若諸賢聖求外道所，若諸賢聖自言我是佛，若諸賢聖墮惡道，若見諦所斷結使更生，若諸賢聖覆藏罪，若須陀洹二十有五，皆無是處。
」此下更有十事，已上皆要知，具在補闕中。
▲疏：「則降伏」下，二、作業也。
疏：可度等者，論云：「既徧知已，可度者度，不可度者為作因緣。
如醫知病可治、不可治。
佛無是事，無能壞，無能勝，悉徧知故。
是名初力。
」疏：「二、知過、現」下，三世業報智力也。
文三：一、釋名，二、作業，三、揀前。
亦是通妨。
下亦多有此三，在文可辨，不能更一一科之。
論次前云：「佛知是眾生業、惱、煩因緣，故縛（指此門）；淨禪定、三昧、解脫因緣，故解（指第三門）。
是一一切眾生三世三種諸業、諸煩惱輕重、深淺、麁細，佛悉徧知，故名力（却指此門）。
」知過、現等者，論云：「知眾生過去、未來、現在諸業，知造業處，知因緣，知報，二力也。
」經過去業報等者，論云：「業報智力者，知身、口所作業及此生無作業、所受戒業，亦知惡業、日夜隨生業用、生罪福業。
是業，佛略說三處攝，是名一切業用。
佛知一切眾生有業過去，報亦過去；有業過去，報在現在；有業過去，報在未來（上皆單也）；有業過去，報在過去、現在；有業過去，報在過去、未來；有業過去，報現在、未來；有業過去，報在過去、未來、現在（上皆複也，或二，或三）。
現在業亦如是（以現在為頭二，例上作之亦然，故云單複也）。
」疏：善等者，等於不善及不動業。
注三性心等者，論次云：「復次善心中受善、不善、無記業報，不善心、無記心亦如是（應云：不善心中受善、不善、無記報，無記心中受善、不善、無記報）。
復次樂業因緣，故受樂報云云（苦及不苦不樂，一一等流。
受報准此）。
」疏順現等者，論云：「現報業因緣，故受現報；生報業因緣，故受生報；後報業因緣，故受後報；不淨業因緣，故受惱報；淨業因緣，故受無惱報；雜業因緣，故受雜報。
」注報與等者，論云：「復次二種業：必受報業，不必受報業。
必受報業不可得離，或待時、待人、待處受報。
如人應共轉輪聖王受福，待轉輪王好世出，是時乃受，是為待時。
人者，人即是轉輪聖王；待處者，轉輪聖王所出處。
復次是必受報業，不待彼伎能、功勳若好、若醜，不求自來。
如天上生人，福、樂自至；地獄中人，罪、苦自追。
不待因緣，此業深重故。
復次必受報業，如毗瑠璃軍殺七萬二千諸得道人及無量五戒優婆塞，如目連等大神通人所不能救，如薄拘羅後母擲火中、湯中、水中而不死，如佛遊諸國，雖出家行乞，不須饍供，而五百乘車載王所食生粳米，隨飯百味羮。
如是等善、惡業必受，餘者不必受。
欲界受三種業報處：樂受業，苦受業，不苦不樂受業。
色界受二種業報處：樂受業，不苦不樂受業。
無色界受一種業報處：不苦不樂受業。
或待事者，依是事得受業報。
如弗婆迦羅王池中生千華，金色蓮華大如車輪，因是大會快樂，多人出家得道。
佛知一切眾生造諸業處，或欲界、色界、無色界。
欲界在何道中？
若天道在何天中？
若人中在何天下？
若閻浮提在何國？
若是國在何城、何聚落、何精舍、何土地？
若是城在何里、何巷、何舍、在何處？
知是業何等時作？
過去一世、二世乃至百千萬世，是業果報幾已受、幾未受、幾必受、幾不必受？
知善不善所用事物，所謂刀杖殺、勅殺等，自殺、遣人殺。
諸餘惡業亦如是知，善業亦如是知。
如布施、持戒、修善施中，所施何等土地、房舍、衣服、飲食、醫藥、臥具、七寶財物（或是諸善及諸惡業，乃至諸業眾多，因緣甚要，具在補闕中）。
」復次，如《分別業經》中，佛告阿難：「行惡人好處生，行善人惡處生。
」阿難言：「是事云何？
」佛言：「惡人今世罪業未熟、宿世善業已熟，以是因緣故，今雖為惡而生好處；或臨死時善心心數法生，是因緣故亦生好處。
行善人生惡處者，今世善未熟、過世惡已熟，以是因緣故，今雖為善而生惡處；或臨死時不善心心數法生，是因緣故亦生惡處。
」問曰：熟不熟義可爾，臨死時少許時心，云何能勝終身行力？
答曰：是心雖時頃少，而心力猛利，如火、如毒，雖少能成大事。
是乘死時心決定勇徤故，勝百歲行力。
最後心名為大心，以捨身及諸根事急故。
如人入陣，不惜身命，名為勇猛。
如阿羅漢捨是身著故，得阿羅漢道。
如是等種種罪福、業報、轉報，亦應如是知。
聲聞人但知惡業罪報、善業福報，不能如是細分別。
佛悉徧知是業及業報，智慧勢力無礙、無盡、無能壞故，是名第二力。
▲疏：「知所度」下，二、業用也。
▲注：前明等者，三、揀前智力也（應先設難云云）。
謂前汎論已造之業，必隨善、惡受苦、樂報，必無惡因善報之理，故云所造處對非處。
今直辨業，已殺等竟，此業必招於果，名為所造。
此人若行於殺等，必墮地獄，或必現受、生受、後受等，故名能造。
及云唯明是處，各隨善、惡而感果故。
註又前總，此別者，論云：「初力為總，餘九皆別。
」總業知一切因緣，示唯善、惡業報，故通於九力。
疏：「三、知諸禪」下，諸禪、解脫、三昧、智力也。
論云：「知諸禪、定、解脫、三昧、淨、垢分別相，如實知三力也。
」言諸禪等者，論云：「禪名四禪。
」佛知是禪佐助道法，名、相、義分，次第熏修有漏、無漏，學、無學，淨、垢三昧，深、淺分別等八解脫。
如禪中分別相，說禪攝一切色界定，說解脫攝一切定。
禪波羅蜜即是諸解脫。
禪、定、解脫、三昧，皆名為定。
定名為止，不散亂也。
注愛、見等者，論次云：「垢名愛、見、慢等諸煩惱；淨名真禪定，不雜愛、見、慢等煩惱，如真金。
」分別諸定中有一心行、不一心行，常行、不常行，難入、易入，難出、易出，別取相、總取相，轉治、不轉治。
轉治，如婬欲中慈心，瞋人不淨觀，愚痴人思惟邊、無邊，掉戲心中用智慧分別諸法，沉沒心中欲攝心。
若不爾者，名不轉治。
是定中應分別時及住處：若身羸瘦，是非行定時；如是菩薩苦行時，作是念：「我今不能生禪定者，若多人處，亦非行定處。
」復次佛知是禪定為失故，是禪為住故，是禪為智增益故，是禪為達到涅槃故。
復次佛知是人難入定、難出定，易入、易出，易入、難出，難入、易出。
佛知是人應得如是禪，知是人共禪定五欲，知是人受五欲已還得禪，依是諸禪得阿羅漢。
如是等一切諸禪定、解脫即是三昧。
是禪定，佛以甚深智慧盡知，無能壞，無能勝。
是名第三力。
▲疏：「及知依」下，生色、無色界果及出世三乘聖果。
▲注前通等者，揀前也。
問：前明善惡不動、業報不動即諸禪，此何重說？
故此答以揀之。
謂前通定、散，故雖說定，唯論業報。
今雖知垢、淨，唯明淨之體、用，文相照然。
故論揀云：知眾生業、煩惱因緣故縛（第二門也），淨禪定、三昧、解脫因緣故解（此門也）。
諸家揀此二門，悉不如此論分明也。
謂初門處對非處；第二捨非處之邪見，唯論是處善、惡、定、散業報之正見；第三又捨、散唯說禪定垢、淨，唯明淨之體、用，現神通等；四、就無漏淨法中，復有信等五根上、中、下品；五、隨欲樂為說法，令增此根力；六、須宿生種性等度生方便。
豈不顯然？
疏：「四、智信等」下，諸根勝、劣智力也。
論云（引論兼注，通解之）：「佛用是上、下根智力者，佛知眾生是利根、鈍根、中根。
利智名為上，鈍智名為下。
佛用是上、下根智力分別一切眾生是利根、是中根、是鈍根。
是人如是根，今世但能得初果，更不能得餘二、三、四果。
是人但能得初禪，是人但能得二、三、四禪，乃至滅盡定亦如是。
是人能於聲聞中第一，於辟支佛中第一。
是人具足六波羅蜜，能得阿耨菩提。
」注為略、廣下，業用也。
論次云：「如是知已，或為略說得度，或為廣說得度，或為略、廣說得度。
或以善輭語教，或以苦語教，或以輭、苦語教。
佛亦分別是人有餘相，應令增生信根，是人應令生精進、念、定、慧根。
是人用信根入正位，是人用慧根入正位。
是人利根，為結使所遮，如鴦群梨摩羅等。
是人利根，不為結使所遮，如舍利弗、目揵連等。
知根雖鈍而無遮，如祝利般陀伽。
有根鈍而遮者，知是人見諦所斷根鈍，思惟所斷根利；思惟所斷鈍，見諦所斷利。
是人一切根同鈍、同利，是人一切根不同鈍、不同利。
是人先因力大，是人今緣力大。
是人欲縛而得解，是人欲解而得縛，譬如鴦群梨摩羅欲殺母、害佛而得解脫。
如一比丘得四禪增上慢故，還入地獄，知是人必墮惡道。
是人難出，是人易出，是人疾出，是人久久乃出。
如是等一切眾生上、下根相，皆悉徧知，無能壞，無能勝。
是名第四力。
」疏：五、知種種欲樂者，即名此智力也。
論云：「知他眾生種種欲，五力也。
知眾生二種欲，作上、下根因緣。
二種欲，善、惡種種別異。
欲名信、喜、好、樂，佛悉徧知，故名力。
」注：難陀等者，論云：「好五欲，如孫陀羅、難陀等；好名聞，如提婆達多等；好世間財利，如須彌、剎多羅等；好出家，如耶舍等；好頭陀，如迦業等；好多聞，如阿難等云云（諸弟子等）。
如是，佛弟子各各有所好，凡夫人亦各各有所好，或喜婬欲，或瞋恚等，佛悉知之。
」▲疏：「令捨」下，業用也。
▲注云前知下，揀前。
疏：「六、知一、三」下，種種界智力也。
界則是性。
論云（亦麤注釋之）：「知世間種種無數性，六力也。
」▲注性即下，二、注揀也。
此門先揀，於後始明業用者，隨文便也。
文二：一、揀第五門。
論云：「性名積習，從性生欲，隨性作行。
或時從欲為性，習欲成性。
性名染心為事，欲名隨緣起。
」注性通下，對第四門揀也。
謂恐難第四門知根性利鈍，亦是宿習，何異此門？
故為揀之。
謂一向說入道人信等五根利鈍，今通明善惡染淨三性、三重種性，不說信、進等揀，故不同也。
▲疏：「知即時」下，三、業用也。
論云：「知眾生如是性，如是欲，從是處來，可度、不可度，定、不定，必、不必，行何行，生何處，在何地云云，今世可度，後世可度，即時可度，異時可度，是人佛能度，是人聲聞能度，是人必可度，是人必不可度。
」注略、廣等者，略說可度，廣說可度，讚歎可度，折伏可度，將迎可度，棄捨可度。
注云云者，次云：細法、麤法，苦切語可度，輭語可度。
疏：「七、知」下，一切至處道智力也。
論云：「一切善道、一切惡道、一切聖道，各各知諸道（即注云善、惡無漏行是也）、至處（即注云五道涅槃是也。
有漏行至五道處，無漏行至涅槃處也），佛悉徧知，名第七力。
」疏：「八、知」下，宿命無礙智力也。
注過去等者，釋宿住名。
凡但等者，論云：「宿命有三：有通，有明，有力。
凡夫人但有通；聲聞人亦通，亦明；佛亦通，亦明，亦力。
所以者何？
凡夫人（得五通者）但知宿命所經，不知業因緣相續。
以是故，凡夫人但有通，無有明。
聲聞人知集諦，故了了知業因緣相續生。
以是故，聲聞人亦有通，亦有明。
若佛弟子先凡夫人時得宿命智，入見諦道中，知集因緣，第八無漏心得斷見，故通變為明。
所以者何？
明名見根本。
若佛弟子先得聖道，後宿命智生，亦知集因緣力，故通變為明。
佛用是明知己身及眾生無量無邊世中宿命因緣，所更種種悉徧知，是為力。
」▲注前知下，揀濫也。
論云：「知乃至百千世劫初劫盡，我在彼眾生中，如是姓名、飲食、苦樂、壽命長短，彼中死，是間生（是者，此也）；是間死，還生是間。
此間名姓、飲食、苦樂、壽命長短，名八力也。
」疏：「九、知」下，天眼無礙智力也。
佛天眼淨過諸天、人眼，見眾生死時、生時，端正、醜陋，若大、若小，若隨善道，若隨惡道。
如是隨業因緣受報云云。
論云：「佛用天眼見眾生死處，凡夫人用是天眼極多見四天下，聲聞人極多傍見小千世界，上、下亦徧見。
」問曰：大梵王亦能見千世界，有等異？
答曰：大梵王自於千世界中立，則徧見；若在邊立，則不見餘處。
聲聞人則不爾，在所住處，常見千世界。
辟支佛見百千世界，諸佛見無量無邊諸世界。
凡夫人天眼智是通，而非明，亦如是，但見所有事，不能見隨業因緣受生，如宿命中說。
復次聲聞人用所住三昧心中入餘三昧，天眼則滅；佛則不爾，心雖入餘三昧，天眼不滅。
復次得天眼人中最第一者，阿泥慮豆色界四大造色平頭清淨是天眼，佛天眼四大造色徧頭清淨。
是為差別。
疏：獨此等者，謂依天眼能知生死，故名天眼智力。
餘則皆依所知得名。
注通、明等者，已如上引。
疏：「十、知」下，永斷習氣智力也。
論云：「佛諸漏盡，故無漏心及智慧解脫現在中自識知我生已盡」等。
又云：「佛知三世中二種因緣，分別籌量眾生根欲，為盡漏故說法，是漏盡力。
復次佛以智慧斷一切眾生煩惱，其智亦不鈍不減。
譬如熱鐵丸著少綿上，雖燒此綿，而火熱勢不減。
佛智慧亦如是，燒一切煩惱，智力亦不滅。
」復次聲聞但知自盡漏，諸佛自知盡漏，亦知盡他人漏。
如淨經中說。
論最後結云：「是十力皆以無礙解脫為增上。
」問曰：若是十力獨是佛事，弟子今世無人能得，佛何以故說？
答：斷人十力中疑故，無智人令心決定堅固故，令四眾歡喜，言：「我等大師獨有如是力！
」問：佛何自讚？
答：譬如好賈客導師，見諸惡賊誑諸賈客，示以非道。
導師愍念故，語眾賈客：「我是實語人，汝莫信誑惑者！
」又如諸弊醫等誑諸病人，良醫愍之，語眾病人：「我有良藥，能除汝病。
莫信欺誑，以自苦用！
」復次佛功德深遠，若佛不自說，無有知者；為眾生少說，所益甚多。
以是故，佛不自說是十力。
疏：「然佛」下，四、總相料簡。
文二：一、隱無量而說十，二、於一中而說十。
初者，如《華嚴》說：「佛所知之境，不可說不可說塵數。
」列於經文者，數亦百千。
如書：一微塵中一念所見之法，不可說剎塵劫中說不能盡。
十力智中何處收之？
且十地菩薩所知之法，此十力中已不可述，況十地菩薩却比佛智大地一塊之土！
故知且對三乘聖人及為對所度眾生之機而說十也。
故論云：「問云：佛有無量力，何以故但說十力？
答云云（依疏）。
」此中注者，即是論次足辨其事，別釋之文也，但廣、略之異。
具云：「以是處、不是處智力分別籌量眾生是可度，是不可度；以業報智力分別籌量是人業障，是人報障，是人無障。
」餘皆例如此也。
最後結云：「佛用十力度脫眾生，審諦不錯，皆得具足。
」▲疏：「又初力」下，二、於一中而說十也。
論云：「是處、不是處力總攝九力，為欲度眾生故，於初力中分別說九種。
」評曰：前則捨多境，但從十境；此則展一數，而為十數。
故知諸佛智力唯有一、多兩義。
欲向人說，唯有總、別二門。
其兩義者：一者、唯一實相智，理智不分，體、用無二；二者、不可說不可說佛剎微塵數智力。
總者，但云一切是、不是，世、出世無有不知即了，故名一切種智；別者，即須依華嚴上本、中本經十佛世界微塵數偈、四天下微塵數品，乃至四大海水為墨書寫，百千萬億分中不得其一，將如是經方說得佛所知法。
今標初力，是其總意。
至於別者，即捨無量，唯應機說十也。
約《智論》說，十力已終。
余又廣辨十力次第、諸教先後，及從第三力後，再以《瑜伽論》及《華嚴疏》意次釋一徧，以被上根。
久學之人尋之，以廣知解，並在補闕卷中。
疏：「四、無畏」者，《成實論》云：「一切智、一切漏盡，能說障道及盡苦道。
若有人來，如法問難，我無所畏。
」初一是前九智力，第二是漏盡智力。
復答他具足。
文中四：一、正辨，二、辨益，三、辨次第，四、揀十力。
初中即為四段：一、正知無畏，二、漏盡無畏，三、說障道無畏，四、說出離無畏。
初中正是薩婆若也（此云一切種智），即無上菩提（二則涅槃，三、四則利他）。
由知一切法，故名一切智。
佛心豈有他正覺世間？
疏：「謂佛誠」下，論中先顯其相，後方結云一無畏也等。
論初便云：「佛作誠言：『我是一切正智人。
』若有沙門、婆羅云云」，下當具引。
若論文，則每一無畏之初，皆有此言。
注《成實》下，論指五義。
故所言無畏，論具云：「佛說二諦，故不可壞；凡夫無智，亦不與諍。
又佛不與世諍，世間謂有，佛亦說有；世間謂無，佛亦說無。
以其無諍，故不可壞。
又真實論，故不可壞。
又不但隨語，皆自知故。
」疏中唯四者，不與世諍之中含於不與無智諍也。
釋曰：五者、一、不住真、俗故，若住著，即可破；二、善巧隨機應之，言無違諍，故不可壞；三、不與世諍等者，世間言有，佛以即真之俗而應之；世間謂無，佛以即俗之真而應之。
然離真之俗，是妄心所執。
故推徵其理，必虧於即真之俗。
故佛所說，不可破也。
四、但據實理，非勝、負心。
只由心無所得，故發言不失。
五、世人言論，皆是強作道理。
佛所說者，如人見青、黃，說青、黃；見長、短，說長、短。
故決定不謬。
如何可壞？
論次結云：「故佛告比丘：『汝等莫但信我語，當自知見，自身證行。
』又言：『汝求諸無諂曲者，若我晨說，夕得，說最得。
』」（此言極要，必須別示。
）疏：「二、盡諸漏及習」者，論云：「佛作誠言：『我一切漏盡，若有沙門等云云。
』」疏：「一切」下，文勢唯上。
注《成實》言下，文相可知。
然障道有其二種，謂：若執相不求真理，則善與不善俱障；若於教理信解真正，依解修行之人，則一切善法悉為助道，惡不善法方為障道；若就小乘聖道，則唯欲為障，說欲障道，方為無畏。
疏：「四、說出」下，論云：「誠哉！
我所說聖道能出世間，隨是道能盡諸苦。
若有沙門云云。
」疏：佛作誠言等者，四段之文，皆云：「佛作誠言：『我是一切正智人。
若有（注釋此者，皆是論於後文，自二疏釋之）、沙門（出家人）、婆羅門（在家有智人）、若天（地天、空天）、若魔（六欲）、若梵（梵王及一切色界）、若復餘眾（餘，此所餘），如實言：（若以現事，若以因緣難），是法不知，乃至不見是微畏相（相名因緣。
我不見小小因緣如法能來破我者，以不見故，至誠言安立等）。
以是故，我得安穩，得無所畏，安住聖主處，如牛王在大眾中師子吼，轉梵輪。
諸沙門、婆羅門，若天，若魔，若梵，若復餘眾，實不能轉。
一無畏也。
』」等。
（以此備文，補於注中所引，即昭然矣。
然從佛作誠言下至此，講者須記。
有每說一無畏，必須備引之。
此正是無畏之相）。
今且說此四法決定無畏者，是疏家攝略大意而引也。
問曰：以何事故，說四無所畏？
答曰：有人言：佛自稱一切智、一切見。
世間一切經書、伎術、智巧、方便，甚多無量。
若一切眾生共知一切事，猶尚難，況佛一人而有一切智！
或有是事，有是難。
佛時無有畏，而欲斷是疑，妄斷是難，故說四無所畏。
餘如補闕所說。
問：云何等名無所畏？
答云：得無所疑，無所忘難，智慧不却不沒，衣毛不竪，在在法中如法即作，是無所畏。
▲注初二顯下，二、辨益也。
論云：「初二無畏為自功德具足故，後二無畏為具足利益眾生故。
復次，第一、第三說智，第二、第四說斷。
智、斷具足，故所為事畢。
」▲注文初示下，三、辨次第。
論中問云（此文却在揀十力後）：是四無所畏中有何次第？
答曰：初無畏中示人知一切法，知一切法故我漏盡，盡故知障漏盡法，斷是障法故說道。
次初無畏如示藥師一切藥草，第二示一切病滅，第三知禁忌，第四示所應食。
復次初無畏中說一切種智，第二無畏中說無一切煩惱習，第三無畏中說法無謬失，第四無畏中所說事辦，得至涅槃。
（三重中，疏唯中間喻說。
）▲疏：「此望十力」下，四、揀十力也。
此有四對、八對，以揀二別，如注所配。
今疏中略出四對，謂第一、第二、第五、第六也。
餘三、四、七、八，略不明之，今具列之。
論具云：「問曰：十力皆名四無所畏亦是智，有何等異？
答曰：廣說佛諸功德是力，略說是無畏；復次能有所作是力，無所疑難是無畏（上二無疏）；智慧集故名力，散諸無明故名無畏；集諸善法故名力，滅諸不善法故名無畏（上二䟽無）；自有智慧故名力，無能壞者故名無畏；智慧猛利是力，堪受問難是無畏（上二在䟽）；集諸智慧是力，智慧外用是無畏；譬如轉輪王七寶成就是力，得是七寶已，周四天下，無不降伏，是名無畏（上二疏無）。
」後更數番問答，甚要。
然恐初心難記，已抽入補闕中。
有智力者，尋而說之。
疏：「四、無礙智」下，文二：初依《智度》略釋，後約華嚴廣釋。
今初，唯全依論，而法、義二智，名有先、後。
論云：「義無礙智、法無礙智、詞無礙智、樂說無礙智。
義無礙智者，用名字、言語所說事，名諸法相，所謂：地堅相。
此中地堅相是義，地名字是法，以言語說地是詞。
於三種智中樂說自在，是樂說。
於此四事中通達無滯，是名無礙智。
濕相水、熱相火、動相風、心思相、五陰無常相、五受陰無常苦空相、一切法無我相，如是等總相、別相分別諸法亦如是，是名義無礙智。
法無礙智者，知是義名字堅相名為地。
如是等一切名字分別中無滯，是名為法無礙智。
所以者何？
離名字，義不可得；知義必由於名。
以是故，次義有法。
問云：義之與名，為合耶？
為離耶？
若合，各說火時，應燒口；若離，說火時，應得水。
答曰：亦不合，亦不離。
古人假為立名，以名諸法；後人因是名字，識是事。
如是各各有名字，是為法。
是名字及義，云何令眾生得解？
當以言詞分別莊嚴，能令人解，進達無滯，是無辭無礙智。
說有道理，開演無盡，亦於諸禪定中得自在無滯，是名樂說無礙智。
」釋曰：論以義為體相，以法為名字，故先義後法。
又以彼論釋破相經（《大品》、《般若》），故但約一切名、相、法數，推尋觀察，皆不可得，以為實義。
義是所宗，故先標也。
今疏意則順諸論及《華嚴經》，法是標舉，義是顯示。
夫欲解義，先須識名。
名如前陳，義當後說。
又顯宗法是真實之體，義是法體上差別道理，如下引《華嚴》中說，故法先義後，餘義則全依論。
論次又云：第一、第四無礙智在九地中（見實義及能樂說，非彼九地菩薩，則不堪任故也），第二、第三無礙智在欲界及梵天上（能知名字及以言語，說之亦通凡夫故）。
▲疏：「然《華嚴》」下，二、約《華嚴》廣釋也。
彼經云：「佛子！
菩薩住此善慧地，作大法師，具法師行，善能守護如來法藏，以無量善巧智起四無礙辨，用菩薩言詞而演說法。
此菩薩常隨四無礙智轉，無暫捨離。
（由此注云：初地分得，此地任運。
任運即是無暫離也。
分得者，時有遺忘也。
佛地即自然而應，故云究竟。
）何等為四？
所謂：法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙智。
」疏說有十種者，具在經文。
世親論判此十段經為十相：前五是三乘教、理，通於染、淨；（前四所知，第五能知。
前中，初三所詮義，第四說相，即是能詮教也。
）後五是三乘行、果，唯淨。
（初二通辨諸乘行、果，後三別約一乘行、果。
於中，第八因行，後二果德。
於中，第九體，第十因也。
）今便引經隨釋。
（依清涼疏。
）疏：前二境別者，十相差別殊，唯在法、義，後二但是說此二故。
△注一、自身相者，（能知事、法，體各殊故。
此約總、別以分法、義也。
）經云：「此菩薩以法無礙智知諸法自相（色是變礙相，受是領納相等），義無礙智知諸法別相（色相有十一，乃至識有八種等。
後二辨同體義分），詞無礙智無錯謬說（論云：想堅固想者，起言所依。
謂隨自所覺諸法相，隨彼彼所化言詞所宣而說。
說無錯謬，名為堅固也），樂說無礙智無斷盡說（以多異名，次第不息，堅固彼義，令他受樂故）。
」此一門是總，故論總釋中亦依此解。
諸家疏論亦多依此，故此具錄。
自下則但釋初二，初二別故；不釋後二，後二多同故。
（故下云詞則說於法、義，樂說乃詞中別義也。
）既不釋義，亦略經文，但引前二而釋也。
△注二、同相者，（此以性、相而分法、義。
性、相各有因義，故云同想。
前顯性之宗，以真實性體為法，以差別為義，意在此也。
故與智論不同。
）經云：「復次，以法無礙智，知諸法自性。
（諸法同以法無我性為自性。
）義無礙智，知諸法生滅。
（諸法有為法，同以生滅為相。
謂觀無常門，得入初句。
法、義通名同相者，同無性、同生滅故。
）」△注：三、行相者，（三世遷流故。
此約現及過、未以分法、義。
上三皆所詮。
）此下文略法、義字。
但自記上句是法，下句是義。
以對經文，自然明解矣。
經云：「復次，以法無礙智，知現在差別。
（現法緣生也。
設知過、未，亦名現在。
以三世皆是當世、現在故。
論云：過去、未來。
彼云：世間攝故。
）義無礙智，知過去、未來法差別。
（設知現在，亦名過、未。
以現是過家未來，未來家過，是則當世知名法。
達見過、未，能知現在名義。
）」△注：四、說相者，（此名數法，對前三所證也。
此約本釋，以分法、義。
）經云：「復次，法無礙智，知法差別。
（修多羅相，故但云法。
）義無礙智，知義差別。
（解釋相故，所以云義。
）」△注五、智相者（前四所知，此約能知也。
約法類以分法義）。
經云：「復次，法無礙智，以法智知別不異（現見智也。
觀如，故云現見。
謂觀差別同如，故不異）。
義無礙智，以此智知差別如實（比知也。
此即類也。
觀前能觀之智亦如實，故云類也。
然所知境，即二諦能知法。
法，此即無礙體。
從體立名，不同前後。
餘義在別卷中）。
」△注：六、無我相者，（約所離明淨也。
此以真、俗以分法、義。
）經云：「復次，法無礙智知諸法一相不壞。
（第一義諦無我，故云一相，不壞無我故。
若言我證無我，則壞無我，以有能、所二相故也。
）義無礙智知蘊、界、處、諦、緣起善巧。
（世諦見我，故云蘊等。
迷蘊者，積聚我。
迷界者，異目我。
迷處者，欲我計為生門，能受入故。
迷諦緣起者，作我皆明因異，有造作故，多是法我。
今世諦無實以為對治，得入第一義法無我，故名善巧。
是則蘊等是菩薩智境所治之。
）」△注七、乘相者（此約權、實以分法、義也。
上二通辨諸乘行，後三別約一乘）。
經云：「復次，法無礙智知一乘平等性（觀不異也，唯此可事實故），義無礙智知諸乘差別性（就被根性有三乘、五乘故）。
」△注八、地相者（約十地體以分法、義也）。
經云：「復次，法無礙智，知一切菩薩行（總〔標〕也。
何者是耶）。
智行、法行（能證智行、所證法行是也。
何以此二行名菩薩行），智隨證（以智與如故。
此即觀知相，即十地智體）。
義無礙智，知十地分位義差別（說相也。
謂體雖一智，相有十地分位。
故此分位，由心差別。
故論云：十地差別，謂心而名。
說相者，約口言也）。
」△注九、佛地相者，（此約真應以分法義。
此下二皆果也。
此約果體，彼約果用。
）經云：「復次，法無礙智，知一切如來一念成正覺。
（法身也。
即始本無二之法，故云一念成矣。
）義無礙智，知種種時、種種處等各差別。
（色身也。
隨何劫中，隨何國土，故云時處。
隨何等佛身名號，故云差別也。
）」△注十、住持相者（果，用也。
此初，能說、所說以分法義）。
經云：「復次，法無礙智知一切如來語（隨自意、他意、自他意語）、力（十力破磨）、無所畏（伏外道）、不共佛法（異二乘）、大慈悲（故常說）、辨才（故能說）、方便（隨物機）、轉法輪（正說）、一切智智隨證（通上語、力，乃至法輪也。
此即覺相）。
義無礙智知如來隨八萬四千眾生心、行、根、解、差別音聲（差別，相也。
知佛隨心種性，故有差別聲教）。
」▲疏：「二則同」下，二、判詞、樂二辨也。
皆詞則說於等者，謂詞者，但以言詞說法、義二種也。
樂說者，但是說法、義二種時，安立種種道理，喜、樂演說，無斷無盡。
注如云詞無錯謬，說無斷盡者，此是十相之中第一自相中文也。
如前於引經大文下釋了，以為餘九相之例，故九中更不引經釋也。
十八不共法。
注力等二乘有分，此無分者，論云：「問曰：是三十六法皆是佛法，何以故獨以十八為不共？
答曰：前十八中二乘有分，後十八中無分。
如舍利弗善通諸法，阿泥盧豆天眼第一。
又佛說弟子中師子吼等。
」疏：一、二、三等者，謂：一、身無失，二、口無失，三、念無失也。
今意在文略，故都以無失結之，故側注無失云業。
注多劫等者，論具云：「佛於無量阿僧祇劫來持戒清淨，故身、口業無失。
餘諸阿羅漢如舍利弗等，多六十劫，又不久習戒，故有失。
佛無量阿僧祇劫集諸法清淨，戒成就故，常行甚深禪定故，得一切微妙智慧故，善修大悲心，故無有失。
」注諸罪等者，論云：「復次佛拔諸罪根因緣，故無有失。
罪根本因緣有四種，謂：貪、瞋、痴、怖畏（及習氣）。
阿羅漢、辟支佛雖拔罪因緣，習不盡故，或時有失。
佛於一切法中徧滿智慧，常成就故。
若不知，故有失。
如舍利弗與五百比丘遊行至一空等宿，是時說戒，曰：不知內界、外界事。
白佛言：『住處乃至一宿棄捨，則無界。
』又異時舍利弗、目揵連將五百比丘還時，高聲大聲，故佛驅遣令出，是為口失。
復次佛一切身、口業隨智慧行，故身無失，口無失。
」注四念等者，四念處心長夜善修故，善修甚深禪定，斷欲愛及法愛處故。
注心無得失者，論云：「若心據怱怱，念有忘失，佛心無得失，以是故無失。
」疏：「四、無異」下（兼注釋之），佛於一切眾生無分別，無遠、近異想，是貴可為說、是賤不可為說。
如日出，普照萬物，大悲光明，一切憐愍等，度恭敬者、不恭敬者，怨、親、貴、賤，一切悉等。
如客除糞人，名尼陀，佛化度之，得大阿羅漢。
亦如德護居士火坑，無有異想。
復次佛於舍利弗、彌勒菩薩等順佛法行不愛，提婆達多、富羅那、外道、六師、邪見等亦不憎，是為佛於無量阿僧祇劫修熏心故。
是眾生中寶如真金，不可令異。
注常觀下，論云：「復次佛眼一日一夜各三觀一切眾生，誰可度者，無令告時，等觀眾生，故無有異想。
」注觀彼下，論云：「復次佛觀一切眾生及諸法從本已來至不生不滅，常清淨如涅槃，是名無異想。
」注入不二者，論云：「復次不二入法門是諸法實相門，異想即是二法；常行不二入法門，註法即是異相。
如是等，名無異想。
」疏：「五、無不」下（兼注），定名一心不亂。
亂心中不能得見實事，如水波盪，不得見面；如風中燈，不得好照。
佛心如澄停水，如無風燈，故無不定心。
注：問佛若下，論問曰：「定名從來未到地乃至滅盡定。
入此定中，不能起身業、口業。
佛若常定，無不定心者，云何得遊行諸國，具四威儀，為大眾種種因緣、譬喻說法？
如是事，欲界繫心及梵世不入定，可有是事。
答云：無不定心者，有種種義：定名常攝心，善法中住。
佛於諸法實相中定，不退不失，具名無不定心。
」注欲界下，論云：「復次欲界中有定，入是定中可說法。
以是故，阿毗曇中說：欲界繫四聖種、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、無諍三昧、願智、四無礙智，有如是妙功德。
佛入欲界中定，故名無不定心。
」疏：「六、無界」下（兼注也。
下皆准知），眾生有三種受：苦受，樂受，不苦不樂受。
苦受生瞋，樂受生愛，不苦不樂受中生愚痴。
是三種受：苦受生苦，住苦，滅樂；樂受生樂，住樂，滅苦；不苦不樂受不知為苦，不知為樂。
餘人鈍根，故多覺苦受、樂受，於不苦不樂受中不覺不知，而有捨心，是為痴使所使。
佛於不苦不樂受中知覺生時、覺住時、覺滅時。
以是故言佛無不知已捨心。
問曰：此中何等為捨？
不苦不樂即是捨耶？
為七覺中捨，四無量心中捨名為捨。
答云：不苦不樂即是捨，二處捨亦是捨。
注或捨眾下，論云：「復次佛或時捨眾生，入甚深禪定一月、二月。
有人疑佛：為度眾生故出世，何以故常入定？
佛言：我種種因緣知故捨，非是無知已捨。
問：云何等是知已捨因緣？
答云：於大眾中疲厭，故小息。
復次佛世世常愛遠離行。
若菩薩在母胎，母亦樂遠離行；乃至入涅槃時，在娑羅林雙樹下，長夜樂行遠離。
以是故，佛入寂定一心。
復次佛說法已，常教諸比丘常坐禪，無令後悔；口之所說，身亦自行，故入禪定。
復次厭惡供養，故知眾生應得度者，入禪定，作化人往度。
」餘如補闕。
疏：「七、欲」下，乃至十二解脫知見，總有六門，一一云無減。
注佛知善法等者，論具云：「佛知善法恩故，常欲集諸善法故，故欲無減；修習諸善法，心無厭足，故欲無減。
譬如一長老比丘，目闇，自縫僧伽梨，針絍脫，語諸人言：『誰樂欲福德者，為我絍針！
』爾時佛現其前，語言：『我是樂欲福德無厭足人，汝持針來！
』是比丘非文，文宜見佛光明，文識佛音聲，白佛言：『佛無量功德海盡其邊底，云何無厭足？
』佛告比丘：『功德果報甚深，無有如我知恩分者。
我雖復盡其邊底，我本以欲心無厭足故得佛，是故今猶不息；雖更無功德可得，我欲心亦不休。
』諸天、世人驚悟：佛於功德尚無厭足，何況餘人！
佛為比丘說法，是時肉眼即明，慧眼成就。
」後有問答，在補闕卷中。
疏：八中，注如欲中等者，論云：「精進無減者，如欲中說義，即是精進。
問曰：若爾者，無有十八不共法。
復次欲以精進心數法中各別，云何言欲即是精進？
答曰：欲為初行，欲增長精進。
如佛說：一切法欲為根本欲。
如人渴欲得飲，精進如因緣方便求飲食。
欲為心欲得，精進為成其事。
欲屬意業，精進屬三業。
欲為內，精進為外。
如是等差別。
復次是精進，諸佛所樂。
如釋迦牟尼佛精進力故，超越九劫，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
」復次如所說：「佛告阿難：『汝為諸比丘說法，我背痛小息。
』爾時世尊四壁鬱多羅僧敷下，以僧伽梨枕頭而臥。
是時阿難說七覺義，至精進覺。
佛驚，起坐，告阿難：『汝讚精進義！
』阿難言：『讚！
』如是至三。
佛言：『善哉！
善哉！
善修精進，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，何況餘道！
』以是義故，佛精進無減。
」疏：九、注失名錯等者，論云：「問云：先已說念無失，今復說念無減，無減、無失有何差別？
答曰：失念名錯悞，減名不及。
失念名威儀、俯仰、去來法中失念，無減名住禪定、神通，念過去、現在世通達無礙。
問曰：何以故念無減獨是佛法？
答曰：聲聞、辟支佛善修四念處，故念牢固；念雖牢固，猶亦減少，礙不通達。
如宿命智力中說：聲聞、辟支佛念宿命極多八萬劫，於廣有減，亦於見諦道中不能念念分別；佛於念念中皆分別三相，佛心無有一法過而者。
以是故，獨佛有念無減。
」疏：十中注三世一切下，論云：「佛得一切智慧，故慧無減；三世智慧無減，故慧無減。
復次十力、四無所畏、四無礙智成就，故慧無減。
復次譬如蘇油豐饒，燈炷清淨，光明亦盛。
佛亦如是，三昧王等諸三昧、禪定油無減，清淨炷是因緣，故慧光明無量無減。
」疏：十一中注者，論云：「解脫有二種：有為解脫、無為解脫。
有為解脫名無漏智慧相應解脫，無為解脫名一切煩惱都盡無餘。
佛於二解脫無減。
何以故？
聲聞、辟支佛智慧不大利，故煩惱不悉盡，故智慧有減；佛智慧第一利，故煩惱習永盡無餘，故解脫無減。
復次如漏盡力中說：佛與聲聞解脫有差別：佛得漏盡力，故解脫無減；二乘無力，故有減。
」疏十二中注云言知、見者下，論云：「問曰：知、見者，但言知，何以復言見？
答曰：言知，言見，事得牢固。
譬如繩，二合為一，則牢固。
復次如從人讀誦，分別，籌量，是名知；自身得證，是名見。
譬如耳聞其事，猶尚有疑，是名知；親自目覩，了了無礙，是名見。
解脫中知、見亦如是差別。
」餘如補闕。
疏無減者（兼注），論曰：「問云：佛一切法中無減，何以故但六事中無減？
答曰：一切自利、他利中四事能具足：欲求一切善法之根本，精進能行，念能守護，如守門人，善者聽入，惡者遮慧，照一切法，斷一切煩惱。
用是四法，事得成辦。
是四法果報有二種：一者、解脫，二者、解脫知、見。
解脫義，如先說。
解脫知、見者，用是解脫知、見，知是二種解脫相：有為、無為解脫。
知諸解脫相，所謂：時解脫、不時解脫、慧解脫、俱解脫、壞解脫、不壞解脫、八解脫、不可思議解脫、無礙解脫等。
」疏：十三、四、五中（兼注），論云：「佛一切身、口、意業先知，然後隨智慧行。
諸佛身、口、意業一切行，無不利益眾生，故名先知，然後隨智慧行。
如經中說：『諸佛乃至出息、入息利益眾生，何況身、口、意業故作，而不利益！
諸怨惡眾生聞佛出、入息氣香，皆得信心清淨，愛樂於佛；諸天聞佛氣息香，亦皆捨五欲，發心修善。
以是故，身、口、意業隨智慧行。
』聲聞、辟支佛無是事心，故作善，然後身、口業善。
意業或時無記，不隨智慧而自生，何況餘人！
如憍梵波提比丘雖得阿羅漢，自食，吐而更食，是業不隨智慧。
又如摩頭波斯吒比丘得阿羅漢，跳上梁抨，或壁上、樹上。
又如畢陵伽婆嗟罵恒河神言：『小婢！
』如是等身、口業先無智慧，亦不隨智慧行。
佛無是事。
問曰：若爾者，佛或時身、口業亦似不隨智慧行。
何以故？
入外道眾生中說法，都無信受者。
又復一時在大眾中說法，現胸臆末尼揵子。
又復為人疑，不見二相，故在大眾中現舌相、陰藏相。
又復諸弟子狂愚人罵提婆達：『汝是狂人！
死人！
飡唾人！
』佛結戒：『八種鉢不應畜，聽比丘用二種鉢：若瓦，若鐵。
』而自用石鉢。
有時外道難問，佛默然不答。
又佛處處說有我，處處說無我；處處說諸法有，處處說諸法無。
如是等身、口等，似不隨智慧行；身、口業不離意業，意業亦應有不隨智慧行，云何言常隨智慧行？
答曰：是事不然！
於是諸事皆先有智慧，然後諸業隨智慧行。
何以故？
佛入外道眾中，雖知今世不信不受，以種種後世大因緣故。
又復為止外道謗，言佛自高慢，以是故自往入其眾中。
又外道言：『佛自言有大悲普濟一切，而但自為四眾說法；我等亦是出家求道，而不為說。
』又如此經佛性，外道眾中說法，不言不信受。
佛遙見外道大會，高聲論議，欲至餘處，迴往趣之。
論議師輩遙見佛來，自語其眾：『汝等皆默！
佛是樂寂靜人，見汝等靜默，或能來。
』眾即默然。
佛入其眾，說婆羅門三諦，外道眾皆默然。
佛作是念：『狂人輩皆為惡魔所覆，是法微妙，乃至無有一人受誡作弟子者。
』作是念已，從座而去。
是人魔蔽得離，便自念：『我等得聞妙法，云何不以自利？
』即皆往詣佛所，為佛弟子，得道離苦。
復次，外道弟子難其師故，不敢到佛所，是故佛自入其眾中。
眾得聞法，信受堅固，不復難師，得為弟子，或得道跡。
如是等有種種智慧因緣，是故往入外道眾。
復次，薩遮祇尼揵子，銅鐷絡腹，自誓言：『無有人得我難而不流汗破壞者！
大象乃至樹木、瓦石，聞我難聲，亦皆流汗！
』作是誓已，來至佛所，與佛論議。
佛質問之，皆不得答，流行淹地，舉體如漬。
佛告尼揵：『汝先誓言：無有有聞我難者而不流汗！
汝今流汗淹地，汝誠觀佛，見有汗相不？
』佛時脫鬱多羅僧示之言：『汗在何處？
』復次，有人或有頭汗、身不汗者，佛頭雖不汗，身必有汗。
以是故，佛脫鬱多羅僧示其身，因是外道大得信向，皆入佛法中。
是智慧因緣，身業隨行。
佛現舌相、陰藏相者，有人疑佛身二相，而是人應得道，疑故不得，以是故現二相。
出舌覆面，舌雖大，還入口中而亦無妨，見者疑斷。
有人見出舌相，若生輕慢心，出舌如小兒相，見還入口，說法無妨，便起恭敬，歎未曾有。
有人疑佛陰藏不現，爾時世尊化作寶象、寶馬，指示之言：『陰藏相不現，正如是！
』有人言：佛出陰藏相，但示一人。
斷其疑故。
論議師輩言：『佛大慈悲心，若有人見佛陰藏相，能集善根阿耨多羅三藐三菩提心，及能大歡喜信敬心生者，皆令得見，斷其疑心，除是皆不得見。
』佛以大悲為度眾生故，從三種覆生，暫現如電光。
是眾生妄見已，信佛有大悲心，實於我法不取不著。
如是等因緣故，現二相，非戲非無羞。
佛苦切語諸比丘：『汝狂愚人』者，苦切語有二種：一者、垢心瞋罵；二者、憐愍眾生。
欲教化故。
離欲人無有垢心瞋罵，何況佛。
佛憐愍教化故，有苦切語。
有眾生輭語善教，不入道撿，要須苦切麤教，乃得入法。
如良馬見鞭影便去，鈍驢得痛手乃行。
亦如有瘡得輭藥，唾吮便差；有瘡刀破，出其惡害，塗以惡藥乃愈者。
復次，佛若言狂愚人是輭語實語。
所以者何？
三毒發故，名為狂愚云云。
有人得苦切語，便歡喜言：『親愛我云云。
』」注前三下，論云：「問：初說身無失、口無失、念無失，今復說身、口、意業隨智慧行，義有何差別？
答曰：先三種無失，不說因緣；今說因緣，隨智慧行故不失。
若先不籌量而起身、口、意業，則有失；佛先以智慧起身、口、意業故無失。
復次，成就三種淨業、三種寂靜業、三不護業。
有人疑言：佛何因緣成就如是業？
以是故，佛言：『我一切身、口、意業先以智慧，然後隨智慧行。
』」疏：十六、七、八中（兼注），論云：「此三種智慧於三世通達無礙，故三業隨智慧行（將此義釋前文）。
問曰：過去諸法已滅，已盡，無所復有；未來世諸法今不來，不生，未和合；現在乃至一念中無住時，云何能知三世通達無礙？
答曰：佛說過去、未來、現在通達無礙，此言豈虗？
復次若無過去、未來，但有現在一念頃，佛亦不得成就無量功德。
如十種智具十力，是故亦不得一心有十智。
若爾者，佛亦不得具足十方。
以是因緣，故知有過去、未來。
問云：若過去、未來、現在皆有者，何等是無？
佛說四諦，苦諦觀無常等相。
無常，名生滅、敗壞、不可得。
若過去法今實有，不名為無、敗壞、不可得。
」注問若三下，論云：「復次若過去、未來、現在皆有者，便墮常。
何以故？
是法在未來世中，定有轉來現在，從現在轉入過去。
如人從一房入一房，不名失人。
答曰：若不失，有何咎？
問曰：若無無常，無罪，無福，無生，無死，無縛，無解罪，名殺等十不善道。
若無無常，無殺等罪，如分別邪見中說。
力在身七分中過，無所惱害福，名不殺等十善道。
無常，名分別生死。
若無無常，亦無生死，亦無縛，亦無解。
如是等無量過咎。
答曰：諸法三世各各有相，過去法有過去相，未來法有未來相，現在法有現在相。
若過去、未來有現在相者，應有是難。
而今過去、未來、現在各自在相。
」注又若無過下，論云：「復次若實無過去、來，亦無出家律儀。
所以者何？
若現在惡心中住，過去復無我，是為非比丘。
又賢聖人心在世俗中，是時應當是凡夫，無過去、未來、現在道故。
如是亦無五逆等諸罪，是凡夫無過去業諸罪。
所以者何？
是五逆罪業已過去，及死時入地獄。
是五逆罪，未來無業故無報，現在身不為逆罪。
若無過去，則無逆罪；若無逆罪，何有餘罪？
福亦如是。
若無罪、福，是為邪見，與禽獸無異。
」注又我不下，論云：「復次，我不說過去、未來如現在相有。
我說過去雖滅，可生憶想，能生心、心數法。
如昨日火滅，今日可生想、憶念，不可以憶想、念故火便有。
若見積薪，知當然火，眾生心想念明日火。
如過去火，不可以今心念火，火便有。
未來世事亦如是。
現在心雖一，念時不住，相續生故，能知諸法。
內以現在意為因，外以諸法為緣，是因緣中生意識，用意識自在知過去、未來、現在法。
但不自知現在心、心數法，餘者悉知。
」問曰：《般若波羅蜜如相品》中：「三世一相，所謂無相。
」云何言佛智慧知三世，通達無礙？
答曰：諸佛有二種說法：先分別諸法，後說畢竟空。
若說三世諸法通達無礙，是分別說；若說三世一相、無相，是說畢竟空。
復次，非一切智人於一切智人於三世中智慧有礙，乃至觀世音、文殊師利、彌勒、舍利弗等諸賢聖於三世中智慧皆有礙。
以是因緣故，說佛智慧於三世中通達無礙，不為空事故說。
疏：「問：無見頂」下。
此是以義用論，非論本文。
論中因破小乘宗，別說十八不共法，云：無見頂相，足下柔輭，眾生遇，即時得樂。
又說：得神通轉眾生心，如入城時現神變力等。
故論中破云：「如是十八不共，非三藏中說（三藏，即小乘教也。
意云：佛說小乘時，不作是說也），亦諸餘經所不說。
以有人求索是法，故諸聲聞論議師輩處處撰集，讚佛功德，如言無失、慧無減、念不失，皆於摩訶衍十八不共法中所以作論議。
雖有無見頂、足下柔輭如是甚多，不應在十八不共法中。
不共法皆以智慧為義，佛身力如十萬白香象力及神通力等，皆不說。
以是故，當知十八不共法中但說智慧功德等，不說自然果報法。
復次，是十八不共法，阿毗曇分別五陰攝，身、口無失。
身、口隨智慧行，是色陰攝；無量異想，是想陰攝；無不定心，是識陰攝；餘者，行陰攝。
皆在四禪中，佛四禪中得道，能涅槃故。
有人言：四色不共法，色界、欲界中攝，餘九地中攝。
皆是善，皆是無漏法。
四色法二緣生：因緣、增上緣。
餘殘四緣生：四無緣、十四有緣。
四隨心行，不與心相應；十三與心相應，亦隨心行；一不與相應，亦不隨心行。
如是等種種，阿毗曇分別說。
初如是分別，入般若波羅蜜諸法實相中，盡皆一相，所謂無相；入佛心中，皆一寂滅相。
」圓覺經大疏釋義鈔卷第八（之上）圓覺經大疏釋義鈔卷第八（之下）終南山草堂寺沙門 宗密撰三十七助道章一、釋名中云正因類者，謂此助道因，是正道因之派類也。
又亦因為果類，則菩提之流類也。
故次云亦云菩提分。
菩提分亦因義，謂通是三乘因故。
《俱舍》云：「覺謂盡無生，順此故名分。
」釋曰：覺者，無明、睡眠皆永斷故，盡無生智為此覺體。
此三十七修趣菩提，名菩提分，故云分亦因義。
疏：「總謂」下，文二：一、明大、小、通、局有異。
言大乘道品無量者，不唯三十七也。
故《涅槃》云：「三十七品為涅槃因，非大涅槃因；無量阿僧祇道品為大涅槃因。
」《華嚴》五地中亦說無量道品。
又〈離世間品〉亦說道及助道，皆各無量。
▲疏：「若准《智論》，但三十七」下，二、明法一心異。
言三十七無所不攝者，則前說無量道品亦在其中，但心行大、小不同耳。
故《淨名》云：「道品是道場，捨有為法故。
」又淨名示病，大眾來問，因以身疾病，廣為說身無常等。
結云：「此可患厭，當樂佛身。
」佛身者，即法身也。
從無量功德智慧生，乃至從三十七道品生，則道品是法身因。
又《大集經》中若菩薩寶炬陀羅尼（寶具諸德，故炬能破闇。
攝一切法，名陀羅尼。
豈是小也），《涅槃經》云：「諸佛平等猶如虗空，一切眾生同共有之，若能修八聖道者則得明見。
」據上諸文，則三十七攝無量道品也。
注如四諦有無量相者，又暗引《涅槃經》為例也。
謂迦葉白佛言：「世尊！
佛昔一時在恒河岸尸首林中。
爾時如來取少樹葉，告諸比丘：『我今手中葉多？
一切大地、一切草木葉多？
』諸比丘言：『世尊！
一切大地、草木葉多，不可稱計。
如來所捉，少不足言。
』『諸比丘！
我所覺了一切諸法，如因大地生草木等；為諸眾生所宣說者，如手中葉。
』『世尊爾時說：如是所了無量諸法，若入四諦，則為已說；若不入者，應有五諦。
』佛讚迦葉：『善哉，善哉！
善男子！
汝今所問，則能利益、安隱、快樂無量眾生。
善男子！
如是諸法，悉已攝在四聖諦中。
』」下云：「智有二種：一者、中智，二者、上智。
善男子！
知諸陰苦，是名中智；分別諸陰無量相，悉皆是苦，非是聲聞、緣覺所知，是名上智。
」廣說云云。
疏：七類者，一、對治顛倒道（四念），二、斷諸懈怠道（四勤），三、引發神通道（四神足），四、現觀方便道（五根），五、親近現觀道（五力），六、現觀自體道（七覺），七、現觀後起道（八正道）。
故《俱舍》云：「七覺八道支，一向是無漏，三四五根力，皆通於二種。
」則非見道之前別有修也。
此七次者，若聞法已，先當念持，次即勤修。
勤修，故攝心調柔，故信等成、根增為力。
次七覺分別、八正正行。
有時八正有前，則未辨名道覺。
三、出體中云但以十法為體者，《俱舍．賢聖品》云：「此實事唯十，謂慧勤定信，念喜捨輕安，及戒尋為體。
」釋曰：尋即此中思惟。
言信二者，一、信根，二、信力也。
言進八者，即四正勤為四，五、進根，六、進力，七、精進覺支，八、正精進也。
言念四者，一、念根，二、念力，三、念覺支，四、正念也。
言戒三者，即八正中正語、正業、正命也。
言定、慧各八者，定謂四神足為四，五、定根，六、定力，七、定覺支，八、正定也。
慧謂四念處為四，四念以慧為體，隣近名念故。
五、慧根，六、慧力，七、擇法覺支，八、正見，見即慧故。
輕安、喜、捨、思惟各一者，即是四也。
怗前總成三十七菩提。
若更速束此十，以三為蘊體，謂戒是無畏表色，喜支是受，餘皆行蘊。
若就五類法中，但二為體，謂色及心所。
若取助伴，則通五蘊；若取所緣，通一切法。
廣如《智論》二十一、二及五十三，《瑜伽》二十八、九及四十五，《雜集》第十等辨。
四、明行相中七，今當第一、四念處也。
文中又二：一、權教，二、實教。
前中二：初總釋，後別釋。
今初也。
《雜集論》云：「一切并分法，皆由五門而建立：一、所緣，二、自體，三、助併，四、修習，五、修果。
」疏：初中四念者，七門之初也。
身、受、心、法者，即是所緣也；念、慧者，即身體也。
下引華嚴修身觀等，即是修習觀四顛倒，趣入四諦。
身等離繫，即為其果。
助伴，可知。
疏：由念得住者，《瑜伽》云：「若於此位，即是身等；若由此住，即是念、慧。
然此身等四，前即三蘊，而合想、行為法。
念者為用，明我所依事（計我依止有限身故）、我受用事（受用苦、樂）、我自體事（所了境、相）、我染、淨事（由貪等染、淨，由信等清淨）。
是故最初為正觀察真實事、相，故建立此四種事為所緣境。
」疏：從麤至細者，色身最麤，受領外境；望身次麤，心復為次，不約境故；法最為細，攝涅槃故。
麤者易治，故云從麤至細，教對治故。
如下引《智論》明其次第是也。
注先重後輕者，謂常倒最重，由計心王而為常故，生邪見故，無因無果、無善無惡，故最為重；樂次輕，前但妄計苦、樂，不必邪見執樂、常等，生過淺故；次於想、行（法也）計有主宰，主宰不礙有修行故。
此復次輕，計身為淨，但生妄貪，無大過故，故為最輕。
▲疏：「初、觀身者」下，二、別釋也。
文三：一、唯小，二、唯大，三、雙顯。
今初也。
言種子等，序分已釋。
疏：苦苦等者，苦受苦苦，樂受壞苦，捨受行苦。
故注云：此配三受。
疏：五蘊法皆不自在者，五是計義處也。
亦但屬想、行二蘊，不自在也。
破此四倒，行四正行，開實相門。
然此四處，皆容各起四倒，從多計說，各語其一。
△疏「又如實」下，二、唯約大乘也。
治倒及引證，文皆可知。
△疏：「然觀」下，三、雙顯也。
注《智論》者，彼云：「乃至不念身、受、心、法。
（略世諦文，故云乃至。
）」《瑜伽》者，彼論四十五云：「菩薩於聲聞道品如實了知，如聲聞地。
」云何大乘如實了知？
謂勝義修及世俗修。
世俗修者，即觀不淨等，多同小乘。
但知緣假，不許其實，即為異耳。
勝義修者，謂離相、性。
《大集》、《般若》，皆性、相雙觀，恐繁不引。
但以法性唯破四倒，多約性、相雙修而說。
故《中論》云：「諸佛或說我，或說於非我，諸法實相中，無我無非我。
」亦應云：諸佛或說常，或說於無常，諸法實相中，無常無無常。
（樂、淨亦爾。
）疏：唯是菩薩者，如上唯約大乘中所引經也。
疏：「既除」下，第二、約實教也。
文六：一、躡前總標，二、別別釋身念，三、例餘三念，四、結釋總名，五、指實中權，六、總結圓了。
今初也。
疏：成八行者，然有三意：一、謂取著生死無常、涅槃常等，亦是八倒；無念而知生死無常、涅槃常等，即是八行。
二、謂計於生死，若常、無常等，皆成顛倒，故為八倒；則非常、非無常等，而為八行。
三、謂生死常等、佛無常等，即成八倒；若謂生死無常等、佛法常等，即成八行。
依第三意，即雙照常、無常。
故經引二意：常與無常不捨離。
依前二意，雙遮常等云云（亦如四地說）。
疏：「涅槃雙樹」下，引事證成。
謂如來涅槃之處，四面各有一雙娑羅之樹，亦名沙羅林，此云堅固。
法瑤云：「風霜不能改，四時莫能還。
以況法身金剛之質，老、死不能變，念念不能易，常、樂之相也。
」言四雙者，第三十云：「善男子！
東方雙者破於無常以成於常，乃至北方雙者破於不淨以得於淨。
」釋曰：既云乃至者，應言南方雙者破苦得樂，西方雙者破於無我以得於我。
又《闍維經》云：「東方一雙在於佛後，西方一雙在於佛前，南方一雙在於佛足，北方一雙在於佛首。
入涅槃已，東西二雙合為一樹，南北二雙亦合為一，二合皆悉垂覆如來，其樹慘然皆悉變白。
」《第一經》云：「爾時娑羅雙樹林忽然變白，猶如白鶴（阿含第四云云）。
」然經文說樹無枯榮之言，表法之中則有常無常等。
案天台之釋云：有枯榮既表常等，或以義求，或別有據。
案僧亳云：「樹高五丈許，上合下離，其華甚白，其實如瓶，香果具足。
今以二樹鮮榮、二樹枯悴，明法不偏。
」釋曰：然未知所據，理甚昭彰，故以一枯表世間無常，一榮表涅槃常等。
人不究之，但見於事，不知如來辨此徵祥，以表八行遣於八倒。
▲疏：「謂法性之色」下，二、別釋身念也。
謂《大品》明以一切種修四念處。
云何一切種修？
應觀此身之色：法性緣生，故一色一切色；（《大品》云：「一切諸趣色，即一切皆色。
」）緣生即空，故一切色一色。
（但一性空之色。
）法性中，故非一非一切，雙照一及一切；亦非色非不色，雙照色、不色。
身念既爾，餘三亦然。
（別卷具釋。
）云何枯、榮表此念處？
謂法性之色等，具如疏說。
於中有二：一、舉所治之病；二、「今觀色」下，明能治法藥。
言假智常淨者，由假之觀中分別名、相，知凡之淨。
雖計為淨，二乘謂實，妄謂不淨。
今依佛慧，如螺髻見，故云常淨。
▲疏：餘三類此者，三倒，餘三念也。
▲疏：「是則法藥」下，四、結釋總名也。
今是法性之四，四皆破八倒，故云法藥。
稱性觀智，方稱為念。
四念處皆具三諦，一一圓融。
▲疏：「然《華嚴》」下，五、引實中權也。
言皆有三者，《瑜伽》云：「內自有情色為內身，外非情色為外身，他有情數為內、外身。
初即自身，我受受故；次即資具等，我所受故；後即眷屬、妻子，彼我、我受、我所愛故。
」《智論》亦云：「破三種邪行故：有人著內情，多捨妻、財，以全身、命；有人著外情，多貪財喪軀，為妻捨命；有人二俱著。
破此三邪，成三正行。
」此約三人，對治各別。
若約一人，起觀始、終，謂：先觀自身，求淨等不可得，或當外有；次便觀外，復不可得，便生疑云：我觀內時，於外惑錯！
次內、外俱觀，亦不可得。
疏：觀內身循身觀者，《智論》云：「尋、隨觀察。
然循有二義：一、尋義，五種不淨，偏尋求故；二、隨義，謂雖瞑目了見身之影像，隨順本質相似性故。
前標內身，即是本質；今云循身，即是影像。
」故《雜集》云：「云何循身觀？
由隨觀分別影像身與本質身平等，隨觀於身境，隨身相似性，故名於身循身觀。
」疏：勤勇念、知者，顯修之儀。
以貪等世事無始惡習，離之甚難，過於世間慈父離於孝子。
故須精進，方能除遣。
念即明記不忘，知則決斷無疑。
疏：除世間貪、憂者，即觀之果有所離故。
觀身不淨，本為治貪。
行者既離五欲世樂，未得定樂；或時生愛，如魚樂水；常求樂事，還念本欲。
多生此二，故偏遣之。
又貪為五蓋之首，貪除，則五蓋盡去，如破竹於初節；憂即五受之中偏能障定，如滅惡賊，先除己害。
故偏說之。
疏：等者，等於受、心、法，義如觀身。
但故改身字為受字也。
▲疏：「然深觀」下，六、總結圓了。
疏：「四正勤」下，疏文有四：一、來意，二、出體，三、釋名，四、行相。
今初，躡前法、喻雙辨。
若《瑜伽》，但云「如是於四念住串習行故，已能除遣麤重顛倒，已能了達不善法，從此無間於未生善法為不生故」等。
▲疏：精進為體，故總名勤者，躡前出體之勢，便釋名也，即善十一中勤也。
《唯識》云：「勤謂精進。
於善、惡品修斷事中，勇悍為性；對治懈怠，滿善為業。
勇表精進，簡諸染法；悍表精純，簡淨無記。
即顯精進唯善性攝。
」釋曰：勇明念念高勝，非如染法。
設雖增長，望諸善品，皆名為退，不得名進。
悍表精純，不同無覆無記之淨也。
疏：「異外道」下，釋正字也。
疏：「雖是」下，精四字也。
▲疏：「前二勤」下，行相也。
於中三：初、束四為二，不出惡止、善行；二、「二惡、二善」下，明所緣境；三、「前中未生」下，簡四別相。
言未生之惡，遏令不生者，遏者，止也。
故《瑜伽》云：「若未和合、未現前，名未生。
為令不生，發起希願，故當令彼一切皆不復生。
」疏：已生之惡者，《瑜伽》云：「已和合、已現前，名已生。
先已和合，為令斷故，發起希願：我當於彼一切皆不忍受，斷滅，除遣。
」釋曰：只令不續，即斷滅，除遣。
故遠公云：「已起謝往，云何可除？
此乃斷於已生種類在未來者，令不相續，非謂斷於起已滅者。
」疏：後二未生善令生者，《瑜伽》云：「謂於未得、未現前所有善為法，欲令得、令現在前，發心希願，發起猛利求獲得欲、求現在前。
」疏：已生令廣者，《瑜伽》云：「謂已獲得、已現在前所有善法，於此善法已得不共、已得不退，依是說言為欲令住。
於此善法明了現前，無暗鈍性，依是說言令不忘失。
於此善法已得現前，數數修習，成滿究竟，依是說言令修圓滿。
」遠公亦云：「已生謝往，云何可崇？
此亦崇彼，已生種類，在未來者，令其續起。
」上云圓滿，即是種類，亦名四正斷。
後三是修，而言斷者，善是斷處。
正修斷處者，斷懈怠故。
故《瑜伽》云：「一律儀斷；二者斷斷，意明斷也，絕不生色；三修習斷；四防護斷，斷懈怠故，由修習為能斷也。
」然其善惡，有通有別。
別正取前念處觀中，懈怠五蓋等以為不善，其能對治為所生善。
約大乘說，勤觀法性，除實相之外，皆名為惡。
此則實教修正斷意，亦應云：若有可斷，不名真斷。
無斷之斷，則無所不斷。
無勤之勤，方名正勤。
故《法句經》云：「若起諸斷精進，是妄非精進。
若能無有妄，精進無有涯。
」疏：四、神足者，文六：一、釋別名，二、來意，三、釋總名，四、所緣，五、出體，六、助伴。
今初，疏欲者，《瑜伽》云：「謂純生樂欲，於諸不善自性因緣過患對治，正審思察，住一境念。
即由如是多修習故，觸一境性，能害現行，故名欲定。
」（《瑜伽》意云：欲於不善因緣對治，審正思察，起心一境住；念於諸善法因緣，以能出離，正審思察，住一境念。
即由如是云云，如上引。
）疏：勤者，謂自策自勵，發勤精進，以斷二惡，修二善故。
疏：心者，謂專心守護，即名為心。
此是加行。
得心一境性，故名為定。
《雜集》云：「心三摩地者，謂由先修定力，觸心一境性。
所以者何？
由於前數修定力，令彼種子功能增長；由種子力，令心任運，於三摩地隨順轉變；由此束心，至一境性。
」（此明由道種子，其心任運趣定，即為加行。
）疏：觀者，如注所釋，謂先聞正法，故於定時能正簡擇，不同凡夫、外道定也。
▲疏：「以勤過」下，二、來意也。
▲疏：「神即」下，三、釋總名也。
《瑜伽》云：「如有足者，能往能還，騰躍勇徤，能得能證世間勝法，說名為神。
彼能到此，故名神足。
」（此舉喻也。
法合之文，即疏中由出世法等是也。
以世勝法喻出世勝法矣。
）▲疏：「神足所」下，四、所緣也。
▲疏：神足自體即三摩地者，五、出體也。
▲疏：「欲勤」下，六、助伴也，即是辨相。
文四：一、標指。
但標四者，此四觀能助故。
若通明助伴也，已見念處之文。
（引《雜集》三十七，五門是也。
）△疏：由欲增上力者，二、結成定名。
言皆從加行受名者，受，別名也，即以因名果。
若四皆名定，則因從果稱。
△疏：「此四加行」下，三、彰其所因，因前正勤生故。
《華嚴》前云欲生，此名欲定；前云勤精進，此為勤定。
「發心正斷」下，彼論於前發心中開出策心、持心，故成此心，觀二定故。
故此云以發心中持心等也。
△疏：「是以隨」下，四、總結。
上來三、四展轉相攝。
疏：五根者，四、現觀方便道也。
既屬忍位，忍可諦理修印順定，故為方便，亦即所緣。
故論云：「五根所緣境者，謂四聖諦理觀方便所作此行故。
」文中三：一、正然、《雜集論》皆相攝。
釋云：信為上首，能起餘四。
精進根者，既於諦生忍可也，為覺悟故，起精進行修習；念根，於諦教精進已，起不忘失行修習；定根，於諸諦既繫念已，起心一境性行修習；慧根者，已於諸諦心既得定，起簡擇行修習。
▲疏：「然始入」下，二、通妨難。
妨難云：始入佛法，即有信心。
云何互此，方明信也？
次云「未有定、慧」下，通也。
三科者，即前三、四也。
故《瑜伽》云：「由如是增上心學、增上慧學所有瑜伽，故於大師、弟子所證深生勝解，能生淨信增上義故，說名信根。
」復應問言：信由三科，信不可拔。
餘四云何復不可拔？
答：餘四前修，至此成根。
於理何失？
▲疏：「若依位者」下，三、明其果也。
《雜集》云：五根修果者，謂能速發諦現觀，由此增上力不久能生見道故。
又能修治燸、頂，引發忍、世第一法，即現此身已，入順決擇分位故。
疏：五力者，一、不為他動，二、能伏於他，二義名力。
《瑜伽》二十九云：「若復了知前後所證而有差別，隨此能於後後所證出世間法深勝解力，難伏制故，說名為力。
誰不能伏？
答：此清淨信，若天，若魔，若諸沙門、婆羅門，若餘世間，無有如法能引奪者，諸煩惱縛亦不能伏，故名難伏。
」此為上首，此為上首此為前行，餘精進等亦名為力。
疏：又能損減者，暗引《雜集》。
論云：「所說果者，謂能損減不信等障，故勝過於前。
雖與五根所緣境、果、自體等相似，然不可屈伏等，義有差別，故云力也。
」今疏即此論文也。
疏：「《智度論》」下，以果釋力。
然依《雜集》，即現觀親近，義通大、小。
今約菩薩，故得無生忍。
若初地見道攝無生者，亦是現觀也。
疏：七覺者，文七：一、釋名。
注釋之文，皆依《雜集》。
今圖易見，故便於列名下注之。
▲疏：若依位說者，二、出總體，釋成覺義，是釋通名。
故《瑜伽》云：「諸已證入正性離生補持伽羅如實覺慧，用此為支，故名覺支。
」即釋名意也。
亦即所緣，故《雜集》云：「七覺所緣者，謂四聖諦如實性。
如實性者，即勝義清淨所緣。
」故疏云：覺自性。
覺自性者，即四諦如實性。
覺即上如實覺慧之用。
以所觀境成能覺義，亦如能觀顯所觀境，二義相成。
▲疏：「然七皆自體」下，三、出別體。
然上約如實總體，今辨隨相別體。
謂七於心所各別有體，以覺統餘，故擇法一支以為覺體。
餘六皆分順成覺義，謂七各一法為性：念、定、擇法，即別境中三；擇即慧故；精進、輕安、捨，即善十一中三；喜即受蘊，受即徧行五攝。
▲疏：「總收七覺」下，四、會通相攝。
念通定、慧者，別境定、慧故。
四念是慧，須得念故；神足是定，心定須念，方守境故。
疏：「雖是前三」下，通妨。
謂有問言：既是前三，此何重說？
故通云增故名覺。
▲疏：「依位所明」下，五、辨果。
故《雜集》云：「覺支修果者，謂見道所斷煩惱永斷，由七覺支是見道自體故。
」《瑜伽》云：「最初獲得七覺支，故名初有覺。
見道諦跡已，永斷滅見道所斷一切煩惱，唯餘修道所斷煩惱。
」▲疏：「又雖一剎那」下，六、分位。
謂雖見道迅速，有十五心義，則一剎那七法俱起。
七雖俱起，功能不同，不可言一。
如七味香，擣篩和合，焚如麻子，七香齊發。
「念除妄」下，別示異相。
▲疏：「大乘七覺」下，七、理觀釋也。
即《華嚴》四地疏約頓門禪意也。
不念諸法，即是念覺。
故昔人云：真如無念，非念法能階；實相無生，豈生心能到？
無念念者，則念真如；無生生者，生乎實相。
故《起信論》云：「若知離念，無有能念可念，是名隨順；若離於念，名為得入。
」又《般若》云：「不念一切法，則念般若波羅蜜」等。
餘可虗求。
疏：八正道者，即現觀後起道也。
為斷修道諸煩惱故，即《雜集》五門中所緣境也。
故彼論云：「八正所緣者，謂即後時四聖諦如實性。
由見道後所緣境界，即前所見諸諦如實性為體。
」文四：一、釋名體。
《瑜伽》云：「問：何因緣故，名八支聖道攝行疎正道？
答：能無餘斷一切煩惱，能於解脫究竟作證，是故名為八支聖道。
」八支自體即正見等，故不別出。
今所注釋者，全是《雜集論》文。
《瑜伽》文廣，意亦不殊。
「其正字」下，注云：通八者，謂正思、正語、正業等。
疏：正見者，《瑜伽》云：「當知此中若覺支時，所得真覺；若覺、若得彼已，以慧安立，如證而覺。
總略此二，合名正見。
」（所得是一，安立是二，即二見道，合名正見。
）疏：正精進者，《瑜伽》云：「依止正見及正思惟、正語、業、命勤修行者，所有一切欲、勤、精進、出離、勇猛、勢力、發起、策勵，其心相續無間。
」今據《雜集》意，但顯功能，不顯其相。
疏：正念者，《瑜伽》云：「由四念住增上力故，得無顛倒所攝正念及與正定。
」▲疏：「若能如上」下，二、辨果。
言分別誨示等者，《雜集》云：「道支修果者，謂分別誨示他，令他信煩惱障、隨煩惱障。
隨煩惱障淨、最勝功能障淨故。
」▲疏：「然其八中」下，三、類攝，即《瑜伽》意，以戒、定、慧三流類攝之。
先攝為三學；後「定、慧大同」下，對簡同、異。
異唯在戒，故《瑜伽》云：「問：何故此名聖所受戒？
答：以諸聖者，聖善正子，長時愛樂，欣慕，悅意：『我於何時當正獲得諸語惡行、諸身惡行、諸邪命事不作律儀？
』由彼長時於此尸羅深心愛樂，欣慕，悅意，故獲得時名聖所受戒。
既獲得已，終不正知而說妄語」等。
▲疏：「上之七類」下，四、法、喻總顯三十七也。
初法，後喻，在文，可知。
《婆沙》、《智論》皆有此文，並以樹況道品，故名道樹。
疏：三身等者，身謂法、報、化，智謂大、圓等，眼謂肉、天、慧、法、佛，通謂如意、天眼、天耳、他心、宿住、漏盡，地謂十地，度謂十度、六度，果、向謂須陀洹等，各四緣謂十二緣，諦謂四諦，處即十遍處，定即八定、九次第定。
等者，等於餘所，不說無漏一切功德也。
疏：「八萬」下，三、總結。
文五：一、標結數，二、釋總持，三、配科段，四、彰染、淨，五、通伏難。
今初，又四：初云「然法門」下，標意也。
△疏：「然其所」下。
二、釋所治也。
言古來釋云者，《華嚴疏》中及諸疏中及諸疏論皆作此說，計算合數，付在說人。
今但略指法體。
言根本十者，貪等五鈍使，身見等五利使也。
一、惑力者，如貪好女時，厭賤其惡。
厭即瞋義，賤則慢義，必由癡故。
餘疑及見等，皆類此知。
分為九品等者，煩惱有輕、重也。
於內、外境起者，將此多惑觸境現行。
迷四諦者，不識世間集因、苦果，出世道因、滅果也。
依三毒等分者，一切眾生有貪偏多，餘二少者，瞋、癡亦爾；有三毒皆等者，此四類人皆各具前二萬一千，故成八萬四千也。
問：初指根本煩惱，已說貪等，今云何重說？
答：前通指一切有情無始已來以無明為本，故皆具此惑。
今則論一期一世現起輕、重，故非重也。
注更有二說者，在別卷中敘之，然講時亦不用引說。
△疏：「一一對翻」下，三、釋成能治。
謂本由迷淨，故染；今悟染本淨，故無加減。
故清涼云：「遇三毒而三德圓，入一塵而一心淨。
」又有云：「六賊變為六神通」等。
餘如疏引《起信論》證。
上來釋第一大段竟。
▲疏：「陀羅」下，二、釋總持也。
▲疏：「然上從」下，三，配科段也。
▲疏：「五段、相由」下，四、彰染、淨也。
由不覺者，對上覺圓明故。
名賴耶者，對上顯心清淨也。
乃至處、界諸有，一一翻對本經也。
言對治此等者，演說諸教，對染、修淨、證果等行相。
今既覺了等者，正判此經稱性真實，翻染行相。
▲疏：「然無漏」下，五、通伏難。
伏難云：經中先說諸佛力、無畏等，後說道品因等，文豈非倒？
故答云：若約人等也。
疏：據法本、末者，據真實法理，本來是佛。
（此是常性之果，故名本也，果也。
）然多劫迷之，故成垢染。
須修習萬行，飜於漏染。
（漸修也，故云末也，因也。
）疏：「亦如」下，引證中言根本等者，論云：「若因滅，（論以根本無明為因，故生業相、轉相、境界相。
）則緣滅。
（緣，則境界相也，與後六麤為生起之緣。
故彼䟽云：無明為因，生三細；境界為緣，生六麤。
今言因滅，則緣滅者，彼疏釋云：得對治無明滅時，無明所起現識境界亦隨滅也。
）因滅故，不相應心（三細也。
細，故無四心所相應麤顯之相。
）滅；（親依無明因生，故無明滅時，亦隨滅也。
）緣滅故，相應心（六麤，前四也。
其相麤顯，是心、心所相應之相也。
）滅。
（次四麤，親依境界緣生，故境界滅時，亦隨滅也。
）」今引此以證果先因後者，以根本無明滅時，佛果則顯。
今既先由無明滅，方得境界等枝末不覺，展轉而滅，則果先因後。
對治展轉枝末是萬行因法故。
疏：一切實相者，既歷法已盡，故但是通。
相攝之義，如疏釋。
思之，可見。
疏：皆由自心者，《淨名》云：「隨其心淨，則佛土淨。
」疏：眾生劫等者，《法華》云：「眾生見劫盡，大火所燒時（火灾壞器時也。
事在賢劫章中），我此土安穩，天人常充滿。
」疏：螺髻等者，《淨名經》中螺髻梵王云：「我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。
」（隨天業識所見故。
）舍利弗言（即鶖子也）：「我見此土丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石、諸山，穢惡充滿。
」（隨人業識所見。
）於是佛以足指案地，即時三千世界若百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴土。
一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。
△疏：「況乃」下，道理轉諦的也。
且如上說，心隨染、淨之緣，尚能於染見淨，況心冥真性，染、淨俱清淨耶？
疏：身、土依真者，如前引《華嚴》云：「普賢身相如虗空，依真而住非國土。
」上來正釋此段經文說。
疏：「然上七段」已下，總相飜對未覺之時妄法生起次第，釋成覺了還相攝為次第也。
疏：「第二、空色」下，文三：一、正解。
所言此當泯絕等者，即真空觀中有四句：前七段即諸法即空，不待除却諸法，故當第三句空色無礙觀也；今空、色俱如，同於覺性，稱性不動，故當第四泯絕無寄觀也。
▲疏：「然諸法」下，二、釋疑。
疑云：諸法即事，覺性即理。
今既二法平等，便當理事無礙，何得科判在真空觀中？
故此牒疑詞。
類釋云：夫理事等。
▲疏：「乃至」下，三、釋結例之文。
疏：第二、理事中，疏言先示觀門者，前已總科判說，故此但牒之。
然觀門須親從口決聽受，難可以文字釋之。
釋之即甚繁矣，難為節略，故但與連續本文而已。
下亦准之。
注此二門等者，本文云：「如全一大海水在一波中，而海非小；如一小波迊於大海，而波非大。
同時全徧於諸波，而海非異；俱時各迊於大海，而波非一。
又大海全徧一波時，不妨舉體全徧諸波；一波全迊大海時，諸波亦各全徧。
互不相礙。
」思之。
問：理既全徧一塵，何故非小？
既不同塵而小，何得說為全體徧一塵？
一塵全迊於理性，何故非大？
若不同理而廣大，何得全徧於理性？
既成矛楯，義極相違。
答：理、事相望，各非一、異，故得全收，而不壞本源。
謂先以理望事，有其四句：一、真理與事非異，故真理全體在一塵中；二、真理與事非一，故理性體常無邊際；三、以非一即是非異，故無邊理性全在一塵；四、以非異即是非一，故一塵性無有分限。
次以事望理，亦有四句：一、事法與理非異，故一塵全迊於理性；二、與理非一，故不壞於塵相；三、以非一即是非異，故一小塵迊於無邊真性；四、以非異即是非一，故迊無邊理，而塵不大。
思之。
問：無邊理性全徧一塵時，外諸事法處為有理性，為無理性？
若塵外有理，則非全體徧一塵；若塵外無理，則非全徧一切事。
義其相違。
答：以一理性融故，多事無礙故，故得全在內，而全在外。
無障無礙，各有四句。
先就理四句者，一、以理全體在一切事中時，不礙全體在一塵處，是故在外即在內；二、全體在一塵中時，不礙全在餘事處，是故在內即在外；三、以無二之性各全體在一切中，是故亦在內亦在外；四、以無二之性非一切故，是故非內非外。
前三句明與一切法非異，此之一句明非一。
良為非一非異，故內、外無礙。
次就事四句者，一、一塵全徧於理時，不礙一切事法亦全迊，是故在內即在外；二、一切法各迊理時，不礙一塵亦全迊，是故在外即在內；三、以諸法同時各迊故，是故全內亦全外，無有障礙；四、以諸事各不壞故，彼此相望，非內非外。
思之。
疏：三、依理成事等者，文云：「謂事無別體，要因真理而得成立，以諸緣起皆無自立故。
由無性理，事方成故。
」四、事能顯理者，謂由事攬理故，則事虗而理實；以事虗故，全事中之理挺然露現。
五、以理奪事者，謂事既攬理，遂令事相皆盡，唯一真理，平等顯現。
以離真理外，無片事可得故。
六、事能隱理者，謂真理隨緣，成諸事法。
然此事法，既違於理，遂令事隱，理不現也。
經云：「法身流轉五道，名曰眾生。
」故令眾生現時，法身不現。
七、真理即事者，謂凡是真理，必非事外，以是法無我真理故。
事必依理，虗無體故。
是故此理，舉體皆事，方為真理。
八、事法即理者，謂緣起事法，必無自性。
無自性故，舉即真故。
說眾生即如，不待滅也。
九、真理非事者，謂即事之理，而非是事。
以真妄異故，實非虗故，所依非能依故。
十、事法非理者，謂全理之事，事恒非理。
性相異故，能依非所依故。
是故舉體全理，而事相宛然。
注同一緣等者，前前必具後後，後後亦具前前，方成無礙義也。
理望事者，三成，五壞，七即，九離。
事望理者，六隱，四顯，八一，十異。
謂現事必盡，事本虗故。
事現理唯隱，理是真實，不可壞故。
餘倣此詳之。
其初二門，是總是本，故不配之。
逆順者，三四七八，相成相顯，相即是順。
五六九十，相奪相隱，相非是逆。
自在等者，即成奪，即顯、即隱。
深思者，超情難見而思也。
令觀明現者，成就也。
銷經文處，但約觀門義而詳之，即見矣。
疏：第三、周徧中文三：一、示觀門，二、銷經文，三、釋所以。
初中云一、理如事者，謂全體為事，故如事之多、如事差別、如事顯現、如事變異等也。
疏：體無不現等者，理、體現出於耳、目之境，百千萬種歷歷炳然齊現，如彼芥瓶，亦如真金，舉體全現，為百千萬種之器。
智人見之，全無分毫之隱，亦無分毫不器；如理無分毫之隱，亦無分毫不事。
故次云此則事無別事等也。
若言此現但是一理，以智證之，名為現者，何異前理奪事門乎？
此是事事無礙門，必非但說一理。
請詳之，而勿驚疑！
疏：二、事如理者，如理普徧，如理廣大，如理徹於三世，如理本有，如理常住不變等也。
《法華》云：「世間相常住，是佛於彼密。
」意指此門之法、義。
疏：與理非異者，對下第三、非一也。
然此一門對前對後。
望初門，即理如事、如事如理為對；望第三門，即事與理、非異非一為對。
故總此三門之義，方成周徧、含容。
謂初門都是法、義所依，次門是周徧，第三是含容，以下六門但展轉釋於二、三兩門，第十門但普收攝。
故知後七更無別法。
疏：三、事含理、事者，謂此事事無礙觀中未有一事不全含真理、不全含諸事故也。
非一者，對前非異，謂由非異，故徧；由非一，故存，以為能容之者。
故次云存本一事，而能廣容一事者，隨舉一事，即如此也。
乃至一塵、一毛等不大者，由與理非一故。
若但不異，唯成廣大無邊，何有一微塵等為能容之主矣？
言能容攝者，復由與理不異也。
雖以門當於不一，然必有非異之義。
故下結為四句也。
由剎等諸法者，所念佛剎及諸佛、眾生等也。
「既不離」下，釋彼一事含之所以。
疏：「此理、事融通」下，句數料簡也。
此門為句者，謂若一塵周徧，即但說與理非異，其義即成；若一塵含容，即必具非一非異，其義方顯。
謂須非一，方存得此塵為能容之主；復須非異，方有含容之能。
故以非一、異義，一、多交絡，便成四句也。
一中一者，上一是能含（由不一，故有體；由不異，故能含），下一為所含（但由不異，故隨所依，理在一塵，不假不一之義）。
餘三例此，皆上為能含，下為所含。
結云各有所由者，即如上釋非一、異等也。
疏：「四、通、局無礙」下，本文云：「謂諸事與理非一即非異故令此事、法不離一處，即全徧十方一切塵內；由非異即非一，故全徧十方，而不動一位。
」即遠，即近，即徧，即住，無障無礙。
五、廣、狹無礙者，謂事與理非一即非異，故不壞一塵而能廣容十方剎海。
由非異即非一，故廣容十方法界而微塵不大。
是則一塵之事，即廣即狹，即大即小，無障無礙。
六、徧容無礙者，謂此一塵望於一切，由普徧即是廣容，故徧在一切中時，即復還攝彼一切全在自中。
又由廣容即是普徧，故令此一塵還即徧在自內一切差別法中。
是故此塵此自徧他時，即他徧自，能容能入，同時徧攝無礙。
七、攝入無礙者，謂彼一切望於一法，以入他即是攝他，故一切全入一中之時，即令彼一還復在自一切之內，同時無礙。
又由攝他即是入他，故一法全在一切中時，還全一切恒在一內，同時無礙。
八、交涉無礙者（一望多，亦有攝入，不同第六，但第六但有廣容），謂一法望一切，有攝有入，通其四句：一、一攝一切，一入一切；二、一切攝一，一切入一；三、一攝一，一入一；四、一切攝一切，一切入一切。
同時交參無礙。
九、相在無礙者，謂一切望一，亦有攝有入，亦有四句（在者，自在無礙法入他法中，他又攝法在己中故），謂攝一入一，攝一切入一，攝一入一切，攝一切入一切。
同時交參，無障無礙。
十、普融無礙者，謂一切及一，普皆同時，更互相望，一一具前兩重四句，普融無礙。
▲疏：「所以然者」下，三、釋所以。
問有所以，得令諸法如是融通無礙。
前雖已說，由非一、異略領其義，未即於心更精明示，故此答云：唯是真心等也。
然法相宗唯心之義，但唯有為生滅八識。
此宗究竟實唯是真如之心，如《起信論》說。
此亦前後顯明。
就中，普賢章約五教說，唯心是最廣。
今此意者，謂事與真理既但是一真心源（即此一心畢竟無生滅、變異，離一切相，即名真理；即此一心如明珠，能現諸相，即名為事。
故論開一心二門），真理周徧時，含容時、事，豈獨不徧、不容耶？
疏：皆如幻夢者，猶如幻師能幻一物以為種種，幻種種物以為一物等。
《華嚴》云：「或現須臾作百年」等，一切諸法業幻所作故，所以一、異無礙。
言如夢現者，如夢中所見廣大，未移枕上；歷時久遠，未經斯須。
故論云：「處夢謂經年，覺乃須臾頃，故時雖無量，攝在一剎那。
」疏：如影像者，一切萬法略有二義：一、皆如明鏡，含明了性，一心所成故；二、分別所現，故一切法互為鏡像，如鏡互照，而不壞本相。
《華嚴》又云：「遠物、近物雖皆影現，影不隨物，而有遠、近。
」疏：與所依性非一、異者，即如上第二、第三門釋。
然亦是法性融通之義。
謂事與理若但非一，便唯成理外之事，即互相礙，不可相徧容；若但非異，便成唯理，又無事、法可說，說何徧與不徧？
理唯一味，亦無可徧可容。
今則理、事融通，故得具斯無礙。
今且偏約不異義言之（其中常含不一義也），謂不異理之一事具攝理性時，令彼不異理之多事隨所依理，皆於一中現（此一是與理不一之一也）。
若一中攝理不盡，則真理有分限失；若一中攝理盡，多事不隨理現，則事在理外失。
今既一事之中全攝理多，事豈不於中現？
故《華嚴．序》云：「理隨事變，一、多緣起之無邊；事得理融，千差涉入而無礙。
」故此次云故得徧多等也。
徧多容多是第六門，合前四、五，成前二、三；入一攝一是第七門，飜前第六。
皆如注說。
等者，等餘門也。
然准《華嚴疏》述，事事融通所因，具有十義：一、唯心所現故，二、法無定性故，三、緣起相由故，四、法性融通故，五、如幻夢故，六、如影像故，七、因無限故，八、佛證窮故，九、深定用故，十、神通解脫故。
十中隨舉一義，即令諸法融通無礙。
十中前六通約法性，為德相因，法爾如是；七、約修因；八、約果德；九、十通於因、果。
今用四門，即第一、第四及五、六也。
疏：總指圓彰等者，經文從證得諸幻滅影像故已來，終於無壞無雜，皆是覺成之相也。
疏：三、念境者，諸大乘說：佛於三種人邊，心無有三：一、惡心，以刀割佛左膊；二、敬心，以香塗於右肩；三、無敬無惡，不割不塗。
佛於割者，不以為恨；塗者，不以為恩。
不塗不割者，亦無分別。
今觀行成就之人，只於觀行中時，用心全同佛也。
佛說三境，今說八境，但文廣、略，無別義類。
若約能對之心，行人即出觀時，未除分別，佛則究竟如然。
言不與者，不許可也。
故孔子數云：「吾不與也。
」意是不許。
餘不求、不厭等，皆可知。
疏：「舉八」下，乃至注文引證，皆釋成此科的是用心同之義。
意未說境，恐見八境謂是通論，故簡之也。
注所引文，即其次兩唱經文便是。
注但有自等者，《雜集論》云：分別有三：一、自性分別，二、隨念分別，三、計度分別。
今恐疑云：識是了別之義，何得言眼識無分別？
故注釋之云：但有自性也。
八識分別。
第八識及前五識，皆唯現量。
現量所得（自然於境顯也），即自性分別也。
任運自然分別，不待起心籌量比度故。
疏：如《法華》者，前二十五有文中已說梵王計眾生為子，眾生計梵王為父，諸經、論皆判為邪見。
西域一切眾生從古來相傳有此妄計，佛於《法華》中乃自云譬如梵王是眾生父，豈佛亦邪見耶？
但且隨俗易信易領之處而為喻也。
今舉目瞳為能見之眼光，非佛不解，但隨俗可見之邊喻之令解。
問：此經淨土所說，何有凡、俗？
答：經文每段皆云為末世眾生，豈只為諸菩薩耶？
若只為諸菩薩，諸菩薩皆是極位，豈不解此中諸法而要佛說耶？
故知但以被於群情，故說經也。
疏：二、見境同中文二：初總銷經文，後別釋眾生成佛。
初中言尚見持、毀者，前但云不敬持戒，不增毀禁，不言亦不分別是持是毀。
若見持、毀等八境差別，豈同佛境？
故先泯之，云無修無成等也。
疏：「冥一如」下二句，是《華嚴．序》文。
謂冥與本源而無能與，於事、於理無分別心，亦非無記，但不計有為不有、空與不空，故千萬紛動之法自然寂而不動。
不動即無二相，故云寂滅無二。
疏：十大數者，彼經〈僧祇品〉說：一、阿僧祇，二、無量，三、無邊，四、無等，五、不可數，六、不可稱，七、不可思，八、不可量，九、不可說，十、不可說不可說。
疏：一百三十七重者，從一至十為十數；加百、千及萬等三，成十三數。
從此已去，便是《華嚴》中數法之始。
如《華嚴疏》云：「洛叉者，梵語也，此云萬。
彼初起云百洛叉為一俱胝（此云億），乃至不可說不可說轉；倍倍變之，復有一百二十四重；添前十三，故成一百三十七也。
且如此方黃帝算法，始從一、二，終至正載，但有二十三數，已說天、地，不容小乘六十已至無數（彼以阿僧祇為極。
阿僧祇，此云無數）。
若非華嚴圓教，何有窮斯數法哉？
故彼經唯此品是佛自說。
」疏：亦如善財等者，善財南遊，歷諸善友，總五十五人。
古德攝為五相：第一、有四十一人寄位修行相（初、見文殊一人寄十信，餘四十人如次寄三賢、十聖也），二、見摩耶夫人等十一人會緣入實相，三、見彌勒攝德成因相，四、再見文殊智照無二相，五、見普賢顯圓廣大相。
今即第二相也。
摩耶是佛母，能生化身之佛，表此等覺之位。
會前差別地位、事相、因緣，入於一實，同於妙覺諸佛，故名等覺。
等覺之智親生妙覺法報真佛，故以佛母寄於此位也。
得願、智、幻等者，經云：「摩耶告善財言：『我以成就菩薩大願（願為一切佛母故）、智（權、實二智也。
權智能起大願，能成幻事；實智即般若生佛真身也）、幻（幻有二義：一、願、智體虗，當相名幻；二、即智所作生佛等事，皆是幻也）、解脫門，是故常為諸菩薩母（託胎生時，未名佛也）。
如我於淨飯王家右脇而生悉達太子，現不思議神變，乃至盡此世界海所有毗盧如來，皆入我身，示現誕生。
』」疏：見一切世界等者，此位有十一善友中，今是最後德生童子、有德童女，得菩薩幻住解脫，故見一切世界皆如幻住，境界自性（即所入之實也）、不可思議（上皆經文）。
評曰：既於此位中始、終皆幻，由觀諸法如幻，故得入於一實，等於諸佛，名等覺位。
正與此一科經同。
今科此云同佛，同即等也，佛即覺也。
今經云諸佛世界如空華者，幻與空華，義無異也。
疏：十種起具等者，十者、如來神力故，（偈云：「遮那悉嚴淨，無邊剎海故。
」華藏中含淨、穢，故云一切剎，皆云佛土故。
）法應如是故，（法爾本識如來藏身為所依持，恒頓變起外諸器界。
）眾生行業故，（業有善、惡、染、淨，國有苦、樂、淨、穢。
）菩薩諸智故，（鏡智成自受用土。
）同集善根故，（眾生、菩薩共攝一緣，各隨行業來生其國，凡、聖同居，即變化土。
）菩薩願力故，（十大願中修淨立願是。
）菩薩成行故，（八地經文有淨土分，由行不退故。
上二皆他受用。
）菩薩勝解故，（勝解印持，隨心變故。
）佛成道力故，（身〔滿〕十方，塵剎一時成故。
一則因地善根所流，二則果用勢力。
）普賢願故。
（無間成與不成，常能融攝。
然法性土通為其體，以法爾為正因，以一切智及總以諸因而為緣因。
故後三亦融前土，非別有體。
）疏：染行眾生等者，彼經云：「有世界海微塵數劫轉變差別，所謂：法如是故，世界海無量成、壞劫轉變。
（世界海下，下皆例有。
）染汙眾生住，故成染汙；（〈法界品〉云：『大王未出時，眾池皆𢫈涸』等）；大福眾生住，故成染淨（人、天福命，多染少淨，故先云染淨。
〈法界品〉又云：『大王今出世，粳米自然生』等）；信解菩薩住，故成淨染（地前未斷障，故非純淨。
多淨少染，故先云淨）。
」等者，等餘六句（經有十緣，疏中用四），謂眾生發菩提心住，故世界純淨，乃至十也。
疏：三、成、壞相者，然世界成、住、壞、空，皆二十增減。
住滿二十劫，即到壞也。
劫欲壞時，十九劫中壞有情類，唯後一劫中壞器世間。
壞有情者，初阿鼻獄等；次鬼、畜、四洲、六欲，皆怖大災，不造欲界善、惡等業，皆習二禪。
死，即上生天，更不生鬼、獄、人、天等。
十九劫中，有情已盡，次壞器界。
初日光四倍熱；次生二、三日，乃至四、五；後七日並現，大洞然起，氣衝初禪，一時火起，其中有情先已上生去。
世界既空，又經二十劫，後又劫成。
初大風持界，從二禪天雲布三千界，雨如車軸，風遏不流，結水金輪。
次水輪先成梵王界，次下漸成風皷清水，成須彌、七金等山，隨等成有情住。
滓濁為四洲，乃至地獄醎海外圍，方名器界。
立二禪福盡，下生閻浮。
初有身光及地餅、林藤、自然粳米；後因漸惡，光及地餅等滅，即有日、月及耕種等；以漸惡故，生三塗等；怖罪修善，生四洲、六欲，乃至梵世，乃名成劫。
疏：增減者，人壽上從八萬歲，百年減一年，乃至十歲。
又劫壽增，每生男女，壽即倍之。
如是漸增，還至八萬，故名增減也。
繽紛者，紛紜撩亂之狀也。
疏：「然說生佛」下，第二、別釋眾生成佛也。
文四：一、標意，二、別釋，三、料簡，四、指經。
一中云莊嚴契經者，義如歸敬偈中已釋。
亦使下文等者，下金剛藏躡此文中眾生成佛之義，三門徵難，如來分明示之。
「即至」下，攝此易解。
▲疏：「一者」下，別釋也。
一中云者，有部者，薩婆多宗也。
經部即不為此計。
唯悉達者，餘諸有情皆無佛性，終無成佛之分。
三十四心者，八忍、八智，總十六心。
入見道至修道位，最後非想一地斷九品細惑，每品一無間、一解脫，復成十八。
參前十六，為三十四心矣。
其八忍、八智及修所斷下八地各九品惑等義，皆在下金剛藏章備釋。
五分法身者，戒、定、慧、解脫、解脫知見也。
翻五蘊即成矣。
△疏：唯具大乘等者，法相五性宗說：眾生五分中，唯一分半有大乘性，即發菩提心，修六度，三祇成佛。
餘三分半本無佛性，修亦不成，但有二乘及無性故。
（懸談已說。
）五位伏、斷等，皆在下清淨慧章明地位中釋。
△疏：「本覺真心」下，乃至不離本覺者，《起信》中義，前已頻述。
內、外熏者，本覺為內熏，聞善友大乘實教為外熏，亦如論疏釋也。
始斷、滅相等者，論云：「如凡夫人覺知前念起惡，故能止後念，令其不起。
雖後名覺，即是不覺」等。
具如清淨慧章地位處說。
令且略顯大意者，謂論有三細、六麤，攝為四相：生相，即初業相也；住相，即後二細，初、二麤也；異相，即三、四麤也；滅相，即第五麤，起業相也。
（因業為滅者，始從一念業相，展轉至於起業。
起業已了，此心即滅，結成業種也。
第六麤是苦報之身，非可斷法，故不明也。
）斷一相成一位，以成四位，即文中四種覺也。
（一、覺業，二、相似覺，三、隨分覺，四、究竟覺。
）餘對下疏文，詳之自解。
注延、促無定者，問：論中說無定者，是方便；言定三祇者，是實義。
云何今云此則延、促無定？
答：梵語劫波，此云時分。
大劫、小劫，長時、短時，下至剎那，皆名時分。
阿僧祇，此云無數，意云多也。
世人欲說時節久者，皆云無數量時、無限時之類，通目年、月、日。
或一日中待人嫌久，便云無數時待不見到等。
今但云三無量時方得成佛，於中不妨或說延，或說促。
論中云定，但說定三，意不指無數。
既云無數，云何能定？
能定三者，從具足凡夫碩發菩提心，聞熏修習，法爾無量時分得親證真如，名為見道，是一無數時。
見道已後，仍餘俱生二障任運數起，以聖道力漸斷漸修，法爾經無量時方得不假功用，自然念念趣寂滅，念念入法流，名二無數時。
從任運進趣之後，法爾無量時始得捨劣善、棄無記，是佛威儀化行，離修離證，入於究竟而無所入，廓通法界，法界為身，超因果量，盡未來際無有間斷，名三無數時。
但定其三，不定無數。
無數之中，延促各由利鈍之根。
又時無自體，唯心見故。
故《法華論》釋經劫數之言，或言年歲，或月日等，但相宗定久，性宗唯心（處夢謂經年，覺乃須臾頃等），故說彼定此不定也。
故注明言此則唯依自心延促。
△疏：「四、初住成」下，文二，以經顯示；二、「彼疏」下，以疏解釋。
離情，思之，可見。
△疏：「五、一念」下，文四：一、正示；二、「始夢」下，喻顯；三、「故論」下，引證。
（引一論、四經證於悟，即是佛之義。
）亦無始、覺異者，冥同本覺，便是究竟覺也。
論具云：「若得無念者，即知心相生、住、異、滅。
（由無念故，方〔如〕眾生四相一念動轉。
）以無念等故，（為眾生之念本來見無，無念與佛等，故能知之。
）而實無有始、覺之異。
（始、覺者，覺四相。
四相離本覺，無是空無，待何言始？
故次云皆無自立等。
）以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。
若離妄想等者，正是前一念悟時也。
證本有覺，知離念即現，非新得也。
」疏：《廣博嚴淨經》者，彼經云：「爾時虗空中有三善男子求菩薩乘，自然而現，漸漸而來，各執十大蓮華云云。
爾時阿難及諸時會，皆共遙見三善男子漸漸而來。
見已，生希有心。
爾時阿難白佛言：『世尊！
此善男子為從何來？
』佛告阿難：『東方過恒河沙佛土，有世界名華高須彌山。
此善男子於彼世界聞說此法及上因緣，以是來彼，佛名華有高須彌山王如來、等正覺，今現在說法。
』爾時三善男子前詣釋迦牟尼佛，頭面禮足，右遶三迊，右膝著地，一心合掌，以所執華而散佛上，作如是言：『世尊！
我等今於此法能信、能解，不生疑惑。
所以者何？
我等於此法中無有疑惑，猶如如來。
』爾時，第一善男子白佛言：『世尊！
若作是說：我是如來。
此言便是正說。
所以者何？
我於此法不生疑惑故。
』爾時，第二善男子言：『若作是說：我是世尊。
此言便是正說。
所以者何？
我於此法不生疑惑故。
』爾時，第三善男子求菩薩乘者白佛言：『世尊！
若作是說：我是佛。
此言便是正說。
說所以者何？
我於此法不生疑惑故。
』故爾時，會中百千眾生心皆擾動，不安本座，作是念：『無有二佛並出世間。
今此善男子以何等故發如是言？
』作是念已，展轉相語：『且共嘿然。
世尊在座，自當解說此諸菩薩如是語義。
』爾時，阿難白佛言：『世尊！
此諸菩薩名字何等，乃能作是大師子吼？
』佛告阿難：『其第一菩薩名樂求如來音聲，第二菩薩名樂求世尊音聲，第三菩薩名樂求佛音聲。
阿難當知，以是緣故，彼菩薩摩訶薩作如是說。
』阿難白佛言：『世尊！
今此會中有百千眾生心皆擾動，作是念：無有二佛並出世間。
以何緣故彼作是說？
唯願如來敷演其義，令此大眾心不擾動，所種善根增益明淨。
』爾時，世尊即說偈言：「『皆共一心聽，我說是語義。
何故名如來？
世尊及佛耶？
能知過去如，亦知未來如，見一心法如，是故名如來。
不畏於生死，正住生死中，化度諸眾生，是故名世尊。
生死無有法，而可破壞者，不牢不破壞，以此度眾生。
恒為諸眾生，說如虗空法，不曾生怖畏，是名為世尊。
覺知一切法，此法無所有，已覺無有法，是故名為佛。
覺了諸煩惱，不名得自在，以智離煩惱，是故名為佛，能覺此身空，此身無所屬，彼如實覺知，是故名為佛。
覺無明無知，自性無所有，已得於明智，是故名為佛。
知行及與身，猶如芭蕉樹，如實能覺知。
是故名為佛。
』」（取要引之，非次第寫。
）第四、「言達摩」下，例禪也。
疏：「六、本來」下，文五：一、以論示引，二、論文《起信》文義。
前已引之，證一念成佛義也。
對詳，可解。
《涅槃論》者，是世親菩薩作。
今此引者，如釋迦葉四十二問中「云何得長壽乃至願佛開微密，廣為眾生說」等問也。
論云：「迦葉為眾生，非一問可了，法相不盡故。
問：願佛開微密廣為眾生說者，云何微密？
身外有佛，不密；身內有佛，亦非密；非有，非無，亦非密。
眾生是佛，故微密。
云何眾生是佛？
眾生非有、非無、非非有、非非無，是故眾生是佛。
」△疏：「故華嚴」下，二、以經示。
△三、「彼疏」下，以疏釋經。
言若於人、天教等者，由佛弟子說眾生不同。
或云：眾生現是具足弊惡凡夫，云何是佛？
或言：亦無眾生，誰言是佛？
或云：即佛。
種種諍論。
故彼疏中務欲息諍，意云：我與汝等亦不相信。
今諸撿佛語，看佛所說，即今一切眾生定是何等？
為有？
為凡？
為聖？
以佛語為定量，故累述淺深次第。
初權方便誘引，乃至漸漸真實說眾生之類果有所歸，理合展轉。
信後後之深，捨前前之淺，乃至《華嚴》本來是佛，為次了究竟義也。
二、我等者，人、天教中，且順眾生迷意，云有數取趣者，從此陰滅乘業，於彼人、天三途等陰中生等皆是。
且存人、法，未破之也。
至小乘中，漸始破我，猶在存法。
至法相教，且破心外之境。
至無相教，且總破為空，猶未說有如來藏心真實之性。
至終極法性之教，且說在纏名性。
至頓教，方真顯清淨覺性本無纏染，惟性為真，猶未說一切一一本來全具無邊德相業用，相好圓滿。
故唯《華嚴》，理無不盡耳。
△疏：「難曰」下，四、通達現量之難。
△「若爾」下，五、通達比量之難。
故《淨名經．觀眾生品》「見眾生皆如幻化陽𦦨之水，佛煩惱等空無所有。
文殊難：『若如是者，菩薩云何行慈？
』淨名云：『為一切眾生說如是法，名為真實慈也。
』」義亦同此。
疏：「然上六門」下，大文第三、料簡也。
文三：一、「初門」下，辨通、局；二、「又中間」下，明延、促；三、「又前」下，顯理、事。
疏：「今經」下，大文第四、指經也。
疏：能依之夢者，喻取相之心見生死、涅槃可厭可求，釋經生死、涅槃如夢之言。
必有所依人者，喻圓覺妙心也。
即此所稱之實，平等不壞之性。
故科云：稱、實同也。
神遊者，漢武帝故事中說：武帝欲驗占夢者真、虗，乃召之，假為問曰：「朕夢見殿上二瓦化為一雙鴛鴦飛去，是何祥也？
」占者對云：「王宮中有暴死。
」語訖，監司奏宮人相殺。
帝驚異，謂占者曰：「朕之戲言，何以成驗？
」對曰：「夢見神遊，陛下欲言，即是夢也。
」亦見、聞氣分者，《智論》說有五夢：一、熱氣多，二、冷氣多，三、風氣多，四、見、聞多，五、天神與。
廣如彼說。
今說第四耳。
晝未睡時，見、聞事境多種故。
睡時雖六識體略，無所分辨，而見、聞氣分任運所緣。
由帶睡故，虗妄顛倒，名為夢也。
注涅槃羅剎者，彼經第九〈如來性品〉「迦葉菩薩白佛言：『世尊！
云何未發菩提者得菩提因？
』佛告迦葉：『若有聞是大涅槃經，言：「我不用發菩提心。
」誹謗正法。
是人即於夢中見羅剎像，心中怖懅。
羅剎語言：「咄！
善男子！
汝今若不發菩提心，當斷汝命。
」是人惶怖，覺已即發菩提之心。
是人命終，若在三惡及在人天，續復憶念菩提之心，當知是人是大菩薩摩訶薩也。
以是義故，大涅槃威神力故，能令未發菩提心者作菩提因。
』」注迦旃延弟子者，《莊嚴論》中說：「尊者迦旃延有一弟子，捨王位出家，隨師在山林中，遇隣國之王遊獵，入山勞困，而𥨊宮女閑遊至比丘所。
國王窹來，見已心生嫉害，鞭打痛切。
此比丘恨甚，辭師歸國，却擬為王以兵伐隣國王，以報其冤。
尊者既勸不得，且留一宿，任明日去。
此比丘夜夢見己歸為王，領兵伐隣國，乃自大敗，被隣王生擒，臨時斬殺驚怖，不覺呼本師大叫聲云：『大師放命！
』因失聲便寤。
反覆思惟：『世間過悉如此，得失何常？
成敗何准？
』遂却伏心，却事大師，修行不久，得阿羅漢果。
」▲疏：「《華嚴》說」下，二、引證也。
謂《華嚴》說一切眾生皆本來成了，便佛言說之跡真同實性，離於說相。
今經說眾生本佛已了，亦拂能說、所證，結歸平等不壞，令知佛佛道同，說說無異矣。
經漸次思惟等者，略經文私注起也。
但一一上安如是而讀之，即是經本文。
注略於起行者，釋長行四段偈頌唯三之義也。
上來釋普眼章竟。
圓覺經大疏釋義鈔卷第八（之下）