圓覺經類解 第3卷
圓覺經類解卷第三本心從凡入聖之差別故，當此菩薩請問。
「大悲世尊，為我等輩，廣說如是，不思議事，本所不見，本所不聞。
我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。
」此文發者也。
廣說如是不思議事。
此指彌勒章，說輪迴及五性，不可以心思言議之事也。
謂名是言語道斷，法本無名，故言議不及。
相是心之行處，法本無相，故心思不及。
所以云：理圓言偏，言生理喪，法無相想，思則亂生。
尋常佛說諸相法門，有染有淨，破相法門，染淨俱絕，此已親覩、已親聞畢，獨未曾見、未曾聞宣說如是頓教大乘染淨二法融通法門也。
小乘破我空，曰小饒益，菩薩破二空，曰大饒益也。
「願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性。
一切眾生及諸菩薩、如來世尊，所證所得云何差別，令末世眾生聞此聖教，隨順開悟漸次能入？
」作是語已五體投地，如是三請終而復始。
此請問者也。
重宣法王者，前文殊章已說無上法王等，今重說也。
一切眾生者，即凡位也。
說菩薩者，即三賢及十聖二位也。
如來世尊者，即果位也。
此乃請問世尊，凡賢聖果所證之法及所得涅槃中，云何有差別次第？
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：「善哉，善哉！
善男子！
汝等乃能為末世眾生請問如來漸次差別。
汝今諦聽，當為汝說。
」時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！
圓覺自性非性性有，循諸性起無取無證，於實相中實無菩薩及與眾生。
」此明圓覺體上無修無證之理。
圓覺自性非性者，謂十方諸佛圓覺自性本體上，本無五性及貪愛輪迴差別之性也。
性有循諸性起者，則前差別之性，皆有圓覺。
既有圓覺，然圓覺之性，有隨緣義。
而圓覺不守自性，能隨諸差別性起，遇聲聞人則成聲聞性，遇緣覺人則成緣覺性，遇菩薩人則成菩薩性，遇不定性人則成不定性，遇外道則成外道性。
然此圓覺性中，本無取輪迴，本無證涅槃。
又於圓覺真實相中，亦本無四聖及六凡。
所以永嘉云：「了了見，無一物，亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。
」「何以故？
菩薩、眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。
」此徵釋所以。
謂以何義故，前文說無菩薩及眾生耶？
良由菩薩與眾生，皆是對待之法，得有其名，亦名幻化不實之相。
但是約有垢故曰眾生，約離垢故曰菩薩。
到此菩薩與眾生一道拂去，故曰幻化滅故。
既然幻化滅盡，於中非唯無取輪迴之眾生，亦無取修證之菩薩。
所以道：諸佛眾生，其猶影像。
涅槃生死，俱是強名。
又云：凡名聖號，皆是假稱。
殊相劣形，並為幻化。
又云：世間名字假稱呼，隨順瓶盤與釵釧。
是知不用憎凡，凡是妄立；不用愛聖，聖是假名。
若得聖凡情盡，自然體露真常。
「譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者。
」此恐未曉前文法說故。
此舉前文說幻化滅故無取證者，有喻似人之眼根，而眼只能照見前種種差別之境，不能照見自家之眼。
如刀不自斫，指不自觸，鏡不自照也。
若更將自家之眼，見有一眼之時，却成兩眼。
然而圓覺性上，本平等無二，不可以加矣。
如瓶已滿，更不再添。
佛佛道齊，法法平等。
裏許全超獨脫，離相絕名。
無四聖之高，亦無六凡之下，所謂是法平等，無有高下。
若於平等性上，別生分別之心，更覓平等之性，便是頭上安頭是也。
大凡儒釋道三教之書，皆有舉法舉喻。
於舉喻中，不過如《周易》中說近取諸身，遠取諸物二義。
只如彼云：近取諸身，以乾為首，以坤為腹，以震為足，以巽為服，以坎為耳，以離為目，以艮為鼻，以兌為口也。
遠取諸物者，以乾為天，以坤為地，以震為雷，以巽為木，心坎為水，以離為火，以艮為山，以兌為澤也。
又如《道經》：近取諸身者，為腹不為目也。
取諸物者，三十輻共一轂也。
又如《莊子》云：天地一指，此即近取諸身。
萬物一馬，此遠取諸物。
今釋書亦然。
只如第二普賢章云：譬如鑽火，兩木相因。
火出木盡，灰飛烟滅者，此遠取諸物為喻。
此譬如眼，不自見眼者，此近取諸身為喻。
凡學聖人之書者，不可不通此理也。
「眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中，便顯差別。
」此明對機說證。
眾生無迷惑自己，顛倒逐物，則無有差別之義。
此迷倒，即三細六麤。
既迷倒之甚，不知五蘊、十二處、十八界一切之法，皆是幻化不實，執為實有。
覺前念為非，不覺後念。
此是凡、賢、聖三位之人也。
妄功用中者，此是聖位中第七地已前菩薩，皆是夢中修道。
謂到此地之後，方純作無相觀。
蓋圓明證悟，始知煩惱本無，則見能斷智慧功用，已是虗幻。
譬如夢中以藥治病，得差窹後，則藥病俱無。
故言妄功用中也。
「若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
」此果位若證得十方諸佛一心寂滅，相應無乖之理，非獨是不見有所證寂滅之法，亦無能證寂滅之人。
到此謂之二邊不滯，能所俱絕，一切處滿滿灑灑，一切處密密，彌綸八極，崢嶸大千，無處不周，無剎不見。
所以道：出頭天外看，誰是箇般人。
此上皆是總標凡賢聖果四位不異，下文方是開四位，一信位息滅相，二賢位息異相，三聖位息住相，四果位息生相，大分與《起信》四位同也。
「善男子！
一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起增愛，耽著五欲。
」此十信位，於中有二：初具足貪嗔癡凡夫，後十信凡夫。
今初。
此一段文，乃是未入信位。
所以有此文者，若不約凡迷，即無信位，故先釋云。
眾生者，指四生九類也。
由妄想我者，此是所執之體。
及愛我者，此是能執之見。
謂一切眾生九類，自從無始曠大劫來，因一念不覺，妄想錯入父母胞胎，被父精母血包褁自己一靈之性，三緣和合，遂生得此身，這箇是所執著底我。
而今又不知因起所由，又於妄想一身之上，又生起愛著之見，謂這箇是我眼、我耳、我鼻，此是我手、我足、我身、我姓、我名，一切處不得動著我等爭人我，並不曾有一箇於此自覺知。
十二時中，前念續後念，後念續前念，念念生滅，如燈之炎炎，如水之涓涓，塵勞妄想，情狀萬態，俱順我則愛，違我則憎，於一切所耽著色、聲、香、味、觸、法之五欲也。
「若遇善友，教令開悟。
」即聞熏也。
「淨圓覺性。
」即內熏也。
本然空寂，如鏡明潔，物來則現，物去則淨，了無罣閡。
祖師道：「性上本無性，為對求人說，於法既無得，何懷決不決。
」「發明起滅。
」慧照朗然，顯發心性，無始妄習，一時悟現，如窹時覺夢然，迷時即起滅。
妄念是我，故妄念不自見，於妄念如眼不自見。
今既開悟，心冥真覺，不以妄念為我，故以冥真之慧，照於起滅之念。
起之與滅，念念皆知，翻前曾不自知，念念生滅。
「即知此生，性自勞慮。
」即此生滅之心，迷性之時，性即起滅，妄念還自勞役，心慮千營萬計，念念不停，此明息妄隨真。
然有真則有妄，無妄則無真，性自勞慮者，正在此也。
張拙秀才參石霜悟道云：「光明寂照徧河沙，凡聖含靈總一家。
一念不生全體現，六根纔動被雲遮。
斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。
隨順世緣無罣閡，涅槃生死是空華。
」「若復有人勞慮永斷得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。
」既知生滅之念有害於道，遂止絕馳求造作之心，因息妄心。
妄不起處，得法界淨。
法界有二：一理法界，二事法界。
若法界淨者，於本性之上，本來離相絕名，無可分別，并勞慮六塵之境，並皆不生。
若事法界淨者，於五蘊、十二所、十八界外，及山河大地、草木叢林諸法，當體即空。
良由心淨則淨，心穢則穢。
古云：「心虗境寂，念起法生。
水濁波渾，潭清月朗。
」然麤念既除，得□安淨。
於安淨持，心生愛著，作淨見解，便被淨解之相自穿了鼻孔，非于外有塵境而來撓之，故曰自。
所以於大圓覺無為寂照之中，不得縱橫自在。
古云：「莫向白雲深所坐，切忌寒灰煨殺人。
」此乃是十信凡夫，常與本覺之性相應，不背之者也。
「善男子！
一切菩薩見解為礙，雖斷解礙猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。
」此十信、十行、十迴向三十位三賢之人，此謂之資粮位。
然三賢之人見解又高於十信之人，遂覺十信之人所見之解是障礙之境，於是便斷除著淨之解。
雖得除淨解，猶有能見能覺之心，遂住著能覺，不知放捨。
只此能覺之心又是障礙，故於圓覺無為寂照之中不得自在，此謂之地前菩薩未入初地之人與覺性相應者也。
「善男子！
有照、有覺，俱名障礙。
」是故菩薩此十聖位也。
上菩薩有照者，指前信位之人。
淨解有覺者，指前賢位之人。
解見之覺，是二皆是障礙之境，此謂之悟。
前二位之人，所見皆非。
只如達磨欲西反之際，命弟子各呈己見，時有道副出曰：「如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。
」達磨曰：「汝得吾皮。
」尼總持曰：「我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。
」達磨曰：「汝得吾肉。
」道育曰：「四大本空，五陰非有，而我見所無，一法可得。
」達磨曰：「汝得吾骨。
」此三大士，皆是有照有覺，法執未除者也。
「是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。
」常覺者，常則常常不變之稱，即無分別之智。
照者，即能照智也。
與照者，即所照之境。
寂滅，即空義。
謂此入地菩薩，無分別智不住著能照之智及將照之境，能所俱空，二執並離。
所謂從本已來，離心緣相，離文字相，離分別相，離能所相。
此謂之以無緣智緣無緣境，以無緣境起無緣智。
如水投水，似空合空，了無痕迹。
何以知之？
《唯識》云：「若時於所緣，智都無所得。
爾時住唯識，離二取相故。
」所以盤山云：「光非照境，境亦非存。
光境俱忘，復是何物？
」到此境界，風吹不入，水洒不著，清寥寥，白滴滴，脫於是非之表。
本仁和尚謂清鏡云：「高山頂上，無可與道者啗啄。
」如二祖出，禮拜了，依位而立。
達磨曰：「汝得吾髓。
」唯二祖是照與照者同時寂滅者也。
「譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者。
」此舉喻。
喻如世人頭未斷之時，頭為所也，手為能也。
既自將劒斬斷之時，頭為所斷，手為能斷。
自家之頭既以斷了，豈更分能斷之手、所斷之頭乎？
決無是理。
東坡先生云：「首斷更無能斷者，氷消那復更知氷。
」「則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。
」此合也。
礙心者，即能覺礙之覺。
諸礙者，即所覺之礙。
謂既用能覺之礙心，覺去所覺礙之覺心，更將能覺之心，一時拂去，即無能滅礙之心，亦是能所俱忘。
經文從常覺不住至此，皆明地上菩薩，不住著能證所證也。
「修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。
」此下，明不住靜也。
今初，標喻。
梵語修多羅，此云契經，總目一代時教也。
疏云：「夫設言象，在於得意。
無言象而倒惑，執言象而迷真。
故以標月之指，喻於言教。
謂見月須籍指端，悟心須依佛教。
因指見月，見月忘指；因教詮心，悟心忘教。
存指則失真月，執教則失本心。
」肇云：「善言言者，求言所不能言；善迹迹者，尋迹所不能迹。
」祖云：「如來一切法，除我一切心；我無一切心，何須一切法？
」佛言：「我說三乘十二分教，如空拳誑小兒，如黃葉止啼相似。
」何以知之？
龐居士云：「孩兒正啼哭，母言來與金，捻他黃葉把，便即止啼音。
」禪云：「見人須棄敲門物，得□仍忘堠子名。
」大凡未入地之人，須假教法修行；纔人地見道之後，登地證理，更不假教法也。
「一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是。
」此法合也。
謂十方諸佛種種方便、種種言說、種種譬喻，開發教示一切菩薩、一切眾生，亦如標月之指。
良由一代時教，皆是不得已為眾生方便之故，演說詮顯本性。
若復見性之人，了知一切言說畢竟非性，自然不復執著文字語言，泥著文言。
經云：「了法不在言。
」又云：「拈得鼻孔失却口。
」晦堂云：「五千文字唯標指，用指因觀月在天。
月落指忘無別事，醉眠醒坐但隨緣。
」《莊子》云：「筌所以在魚，得魚忘筌；罤之所以在兔，得兔忘罤；言之所以在意，得意忘言。
」經云：「但有言說，都無實義。
」不然，則載空言以求道，則去道之遠矣。
若將佛祖言教而為奇特者，大似猛虎入㩜、靈鳳投籠，有甚快活？
豈不見洞山云：「若是上流，應不將祖佛言教貼在額頭。
若貼在額上者，如龜負圖，自取喪自之兆。
」「此名菩薩已入地者隨順覺性。
」此結前不住證及不住教，此是入地菩薩與覺性相應如此也。
「善男子！
一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及淫、怒、癡俱是梵行，眾生、國土同一法性，地獄、天宮皆為淨土，有情無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫。
」此當等覺、妙覺果位也。
前則十聖之人，但只換骨洗膓，絕清絕點，一向與麼去，不解與麼來。
所謂出得魔界入魔界，不得喚作離物遺人。
頺然吉凶之外，打淨潔毯子，抱得不哭孩兒，才到果位。
非唯解與麼去，亦解與麼來；非唯出得魔界，抑亦入得魔界。
到此天堂地獄、虎穴魔宮、月下風前、婬坊酒肆、刀山劒樹，盡是安身立命之所。
所以禪宗云：「飜身魔界，轉脚邪途。
」又淨名云：「不離煩惱而得涅槃。
」天女云：「不出魔界而入佛界。
」此一段經文共有十對：一、識知對；二、成破對；三、愚智對；四、邪正對；五、真妄對；六、染淨對；七、依正對；八、苦樂對；九、有無對；十、縛脫對。
一切障礙即究竟覺者，此二句是總，總標下十對之別。
謂到佛位，智冥圓覺，並無勝劣分別之心。
所以下十對之法，皆同真實一性。
又若見有障可斷，斷已名為覺者，此覺非究竟。
不見有障可斷，障礙即覺，方名究竟矣。
得念即智也，謂十二時中正念現前之時，則前五識遂成成所作智，第六意識成妙觀察智，第七識成平等性智，第八阿賴耶識成大圓鏡智。
失念者，若失正念，則四智翻成八識。
今明念本自空，非是無念，故皆解脫。
此謂識智一對也。
成法者，即修行精進也。
破法者，即不修進，毀於律儀也。
又曰：眾生緣會曰成，緣離曰破。
緣無自性，成破一如。
此謂成破一對也。
智慧即智也，愚癡即愚也。
《大寶積》云：「癡從分別生，分別亦作有。
癡性與佛性，平等無差別。
」此謂之愚智一對也。
外道即邪也，菩薩即正也。
《思益經》云：「住正道者，不分別是邪是正。
」古云：「一念心不生，六根總無過。
」此謂邪正一對也。
無明即妄法也，真如即真法也。
古云：「迷則真如是妄想，悟則妄想是真如。
」此謂真妄一對也。
戒定慧無漏三學，即淨法也。
婬怒癡三毒，即染法也。
謂三毒本空，俱是淨行。
《諸法無行經》云：「貪欲即是道，恚癡亦復然。
如是三事中，有無量佛法。
」此謂染淨一對也。
眾生即正報也，國土即依報也。
《涅槃經》云：「我以佛眼，徧觀三界有情，一切人法，悉皆究竟。
究竟者，即法性也。
」此謂之以性融相，融相皆性。
即依正一對也。
地獄即苦也，天宮即樂也。
若造極惡業，就之時，身雖所天宮，即地獄也。
若造極善業，就之時，身雖在地獄，即是天宮。
二業之念由心，地獄天宮豈實？
故云：「心能作諸佛，心能作眾生，心能作天堂，心能作地獄。
」心異則千差競起，心平等則法界坦然，心凡則三毒縈纏，心聖則六通自在。
如谷應聲，語雄而響厲；似鏡鑑像，形曲而影凹。
故知萬行由心，一切在我。
善因終感善緣，惡行難逃惡境。
儻一心不生，萬法無咎。
此謂苦樂一對也。
有性，有三乘性也；無性，即未曾聞熏教法、闡提性也。
以正眼觀來，非唯他日迴心，現今已齊成佛道。
此謂有無一對也。
煩惱即縛法也，解脫即脫法也。
然煩惱但是依識性上起，識性既當體即空，煩惱何縛之有？
《智度論》云：「若有人言：『我當得一切種智。
』是為戲論；『我當斷一切煩惱。
』是為戲論。
」亦可縛之一字屬六凡，脫之一字屬四聖。
故《楞嚴》云：根塵同源，縛脫無二；識性虗妄，此如空華。
與此同意。
此縛脫一對也。
已上十對，名相之境雖異，其意不殊。
何也？
但以佛證圓覺之心，此心更無勝劣取捨。
由此之故，故得一切諸法普同圓妙，一一稱性，普融無礙。
所以《華嚴》到此說事事無礙法界。
清涼云：「諸佛與眾生交徹，淨土與穢土融通。
法法皆彼此該收，塵塵悉包含世界。
相即相入，無礙圓融，具十玄門，重重無盡也。
」「法界海慧照了諸相猶如虗空，此名如來隨順覺性。
」上文十對，皆明所證之境，即無差別之理；此則明能觀之心，即無分別之智。
法界即妙覺之用，其體用深廣如海，故稱海。
此法、喻双舉。
問：十對境上，何故得事事無礙？
今答云：良由用離合深廣法界，海慧照徹，了達前之十對諸境之相，皆如夢、如幻、如泡、如影、如鏡像、如水月、如龜毛、如兔角、如乾城、如陰晴、如黑白，脫體皆空，所以心不礙心，心境融通，理事一致。
豈不見壽禪師云：「截瓊枝而寸寸是玉，折旃檀而片片皆香。
」又云：「末後一句，始到牢關也。
」此明十方如來入妙覺果位，常為覺性相應也。
上來凡、賢、聖四位，深淺各各不同，對文可見。
禪教同歸。
今時學者彼此迷源，修心者以經論為別宗，講說者以禪門為別法。
聞談因果修證，便推屬經論之家，不知修證正是禪門之本事；聞說即心即佛，便推屬胸臆之禪，不知心佛正是經論之本意。
以參學為戶牗，各自開張；以禪教為干戈，互相攻擊。
情隨𨧧矢而遷變，法逐人我以高低，是非紛拏，莫能辯扸。
譬如一父而生兩子，其一子愛其父右足，若左足之子出，則其右足之子遂以利刃刺其父左足，若右足之子出，則其左足之子亦然，是二子不知左右之足皆其父之一體。
今之佛弟子亦然，不知禪是佛心，教是佛語，然諸佛心語必不相違。
脫會參禪者，必不謗教；會學教者，必不毀禪。
豈不見子由撰《龍井記》云：「禪而不知教，是扗所入之門；教而不知禪，是不識家也。
」辨戈法師於教得禪，口說如瀾翻，而不失道根，心湛如止水，德風輙燦然。
何也？
只如禪家云：「禪和子！
汝未出行脚之時，見山只是山，見水只是水，見柱杖只是柱杖。
洎手擺脫塵緣，擔簦負笈，撥草膽風，見善知識行脚之後，忽然得箇悟門，是時見山不是山，見水不是水，見柱杖不是柱杖，直饒到這般田地，方是小歇場，打淨潔毬子，抱不哭孩兒，頺然於吉凶之外，未解竿頭進步，懸崕撒手，要得依前似未行脚時相似，見山依前是山，見水依前是水，見柱杖依前是柱杖，是法住法位，世間相常住，不得移易一絲毫許，方是七從八橫，得大自在，無障無礙，安樂解脫，大歇場也。
」所以禪宗云：「莫謂胡鬚赤，更有赤鬚胡。
」今此經亦有這箇消息，只如第一文殊章文云：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相者，此正是禪和子未出行脚之時，見山是山，見水是水，見柱杖是柱杖也。
其次普眼章云：宴坐靜室，恒作是念，我今此身，四大和合，所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆皈於地，乃至幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅者，此是行脚之後，悟道捉敗，內之一身，外之萬物，一時百雜碎都盡，是自己本來面目，恁麼時見山不是山，見水不是水，柱杖不是柱杖也。
最後經文到此云：一切障礙，即究竟覺等，乃是依前見山是山，見水是水，見柱杖是柱杖也。
又如佛印四牛圖，表行住坐臥者，亦與此經之意符合。
且第一牛全黑，第二牛半白半黑，第三牛全白，第四牛又成黑。
頌其一曰：「初學看牛日，牛兒盡力爭。
愛從荒草去，又向坦途行。
轉鼻繩難拽，加鞭恨轉生。
而教犯苗稼，由要及時耕。
」二曰：「驀地轉頭來，胸腰黑漸開。
出欄羗笛引，歸晚野歌催。
見鬪情猶墳，逢群目尚擡。
良由鞭索在，心地漸成灰。
」三曰：「且喜全軀白，安眠露地中。
身心如土木，聞見若盲聾。
一朵雲生谷，成團雪墮空。
皓然無異色，不與眾牛同。
」四曰：「已白仍迴黑，還君舊日牛。
亂山閑放縱，千古更無憂。
渴飲逢飢噉，和光亦混流。
迢迢凡聖外，誰敢向前收。
」然此四牛，只如妄認四大為自身相等，此即黑牛。
其次普眼章，初入我空觀者，即半白半黑牛。
其次證得二空之理，見六根清淨，六塵清淨，乃至內四大，依報正報，世出間法，八萬四千陀羅尼門，悉皆清淨，此露地白牛。
到此十對之境，混融一致，此即最後黑牛。
是知一心之法，窮本極末，禪教無異，始終一同。
但以闇證禪人，徇文學士，自以為肝膽楚越爾。
嗚呼！
是說是以息諍，不然則轉增後人之病，何利益之有哉？
是宜察焉。
「善男子！
但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。
」此忘心頓證也。
謂前說凡賢聖果地位階降漸次，乃就機說，有深淺不同。
又恐後人隨語生執，執實有地位，定存漸次。
若如此者，則悟入無期。
故又示之以安心隨順也，令人速證圓覺。
所以永嘉云：「直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能」也。
文三：初、妄心入覺內。
一、指示心。
文有四節：言居一切時不起妄念，此第一節。
於諸妄心亦不息滅，此第二節。
住妄想境不加了知，此第三節。
於無了知不辨真實，此第四節。
世尊到此，復告清淨慧菩薩云：善男子！
但諸菩薩及末世眾生居處，一切行住坐臥之時，不得起妄想之念。
行時不得起行念，住時不得起住時念，坐時不得起坐時念，臥時不得起臥時念。
一念不生，前後際斷，然後於諸妄心亦不息滅。
何也？
既知是妄，即全妄為真。
以至舉足下足，鳥道無殊。
坐臥經行，莫非去路。
譬如波外無水。
前若不止息無量劫來顛倒攀緣分別妄想生死之心者，即是著常見。
此則若更止息真心者，又落斷見。
所以云：我師說法，常依二諦。
定有著常，定無著斷。
是故智者不著斷常。
所以禪宗云：「死蛇拈得作獰龍，糞土握來成至寶」也。
住妄想境，不加了知者，謂此行住坐臥，著衣喫飯，妄想境界，全是圓覺妙境。
更不可分別此是生滅畜生、餓鬼、地獄、人、天、生死凡夫之境界也。
於無了知，不辨真實者，謂於無分別了知境界之中，亦不辨別此是真實涅槃，是諸聖人境界。
所以道：衲僧行履要周旋，坐臥經行觸處圓，舉步直教千聖外，擡眸常在月明前也。
蓋第一則不起妄，第二不滅真，第三不作凡見，第四不作聖解。
凡聖俱盡，一念不生，即是圓明妙覺之心。
此謂之忘心頓證也。
亦可一忘妄，二忘滅，三忘知，四忘辨也。
問：此忘心頓證，未審就何處耶？
答：只就前凡賢聖果四位之中忘矣。
若於地位中能忘其差別之相，名頓證也。
亦可行人以此安心，於一切法悉得般若現前也。
「彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。
」二、依法頓入也。
是法門，即忘心頓證法門。
驚則初心，怖則相續，心畏則決定，心聞則聞慧，信解則思慧，受持則修慧。
謂彼當根之眾，若聞此方便法門，心無疑惑，體達領受任持，則怛然合道，與本覺相應也。
「善男子！
汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本，佛說是人名為成就一切種智。
」此驗果知因也。
如《金剛經》曰：「非於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬億佛所種諸善根。
」此謂以今生得聞得信得解之果，驗過去曩劫種植善根之所以也。
「佛說是人名為成就一功種智。
」此即成佛智。
然此智有三種：一切智、道種智、一切種智。
且一切智者即自覺，道種智覺他，一切種智即覺滿。
然初即小乘，次即菩薩，後即佛也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「清淨慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生。
覺與未覺時，漸次有差別，眾生為解礙，菩薩未離覺。
入地永寂滅，不住一切相，大覺悉圓滿，名為徧隨順。
末世諸眾生，心不生虗妄，佛說如是人，現世即菩薩。
供養恒河佛，功德已圓滿，雖有多方便，皆名隨順智。
」偈中初一偈圓覺無證，次二偈就機說證，後二偈頓悟圓滿。
貫前後章意者。
第一文殊一章，通為上中下三根之人開解。
第二普賢一章，通為上中下三根之人開行。
第三普賢一章，依文殊之解及普賢之行，入二空觀，兼倣修法界觀。
既入觀，方有疑，故有第四剛藏一章。
發起三疑，請問於佛。
既有疑心，推究輪迴根本，故有第五彌勒一章。
請問斷除輪迴根本，佛令斷貪愛之心。
既斷貪愛之後，行人到此，行解具足，必有所證，故有第六清淨慧一章。
凡賢聖果，地位階降，掇送行人，從凡入聖。
所以道：因解起行，因行入觀，因觀起疑，因疑有斷，因斷有證。
問云：行人於普賢章，入二空觀，證入圓覺，成佛否？
答：成佛。
又難云：既入二空觀已成佛了，何故更有剛藏之疑情，彌勒章之貪愛，清淨慧章之地位耶？
答：能所分故。
謂普賢一章，即行人能觀之智；剛藏與彌勒二章，皆是行人觀中所斷之惑；清淨慧一章，亦是行人觀中所證之地位。
是故此三章經文，皆是觀中所除之節病，病盡只就觀中成佛，離觀之外，更無別有經文也。
又難云：既是觀中去節病之經，何故却於觀後宣說耶？
答：此謂之言不併出，文不累書，理不頓顯，所以在後。
今威德章者，由世尊廣開方便，說法度人。
或有一類上根之人，於前六章經文中，聞佛開示二空觀行相，并斷貪愛輪迴根本，及示證入地位階級，莫不一時踴躍歡喜，悟明心地，證入圓覺，譬如出廐良駒，纔見鞭影而行也。
其間更有一類上根之人，亦於六章經文中聞佛如是開解，如是開示觀門，如是遣疑斷惑，如是證入差別，但以根劣執麤，不能入二空等觀，譬如大寶埋在塵土之中。
於是威德自在菩薩傷迷救悟，接下垂方，以此之故，遂起請問：世尊！
作何方便救度中根之人？
故有此章經文。
又所云別明觀行者，此別之一字，乃對前通明觀行得名。
此有二義：一則由一類上根之人已依前二空觀門證入畢，更不假修三觀諸輪，故稱別；二則此三觀諸輪各各自別，只如三觀，或是一人具修三觀，或只修一觀，或修二觀，或單復交絡，遂成二十五輪，被二十五種人，故稱別也。
於中，前二章經三觀修行，後二章經兩重除障，今威德章即正明三觀行相也。
於是威德自在菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：言威德者，此有二義：一約事說，二約理說。
且事說者，譬如有人，有威故令下畏之，有德故令下慕之。
理說者，威字如道如德。
蓋威即圓覺體，德即圓覺用。
何以知之？
《華嚴法界觀．序》云：「甚矣，眾生之迷也。
身反在於心中，若大海之一漚耳，而不自知；有廣大之威神，而不能用。
」又《道德經》云：「民不畏威，則大威至。
」解云：小威者，死生也。
大威者，道體也。
由此門三觀成就，功用猛利，邪魔不能撓，妄惑不能侵，故表菩薩於圓覺體用中得大自在，故曰威德。
「大悲世尊廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明承佛圓音，不因修習而得善利。
」廣為我等分別如是隨順覺性者，此是領前章依凡賢聖果地位漸證之經文也。
令諸菩薩覺心光明至而得善利者，此領前章居一切時不起妄念等忘心頓證之經文也。
覺心光明者，謂前聞佛說漸證頓證法門，使一切菩薩了達本覺真心之體，於此體上起大光明，遍照法界之妙用。
此之覺心光明顯發者，有類《楞嚴》云：「如我按指，海印發光。
」若就事說，即佛手指上有紋印也。
若理說，則表能入之智。
海印者，即表所入之定，即體也。
發光者，表於體上起大妙用也。
承佛圓音。
承，受也。
圓音者，於一音中具一切音，謂之圓者，此是佛說圓頓之音也。
不因修習而得善利者，謂聞此法門，尚更不假三大阿僧祇修行，而便克獲成就圓覺勝善利益，何況勤而行之者也。
此謂之不歷化城，便躋寶所。
《楞嚴》云：「狂心頓歇，歇即菩提。
」勝淨妙心，不從人得，何藉劬勞肯綮修證？
「世尊！
譬如大城外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。
惟願世尊廣為我等宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種，令此會菩薩及末世眾生求大乘者速得開悟，遊戲如來大寂滅海？
」作是語已，五體投地。
如是三請，終於而復始。
此中先立理也。
「唯願」下，乃正請也。
「譬如大城」至「非止一路」，此先舉喻也。
「一切菩薩」至「非一方便」，此次舉法也。
大城者，喻圓覺也。
四門者，喻行門也。
何謂之行門？
即信、解、行、證也。
只如有一大城，欲東門入者，當示之以東路；欲從西門入者，當示之以西路；南、北亦然。
今一切菩薩亦復如是，於三界之中度脫一切眾生，掇送直至無上等正覺，莊嚴諸佛國土，豈是一方便而能了得此大事因緣？
然欲從信門入者，當示之以信法；欲從解門入者，當示之以解法；行、證亦然。
良由病有千門，藥生多品，投機隨器，不得一同。
《宗鏡》云：「根機莫等，樂欲匪同。
」然四門入所雖殊，在一真見時無別。
如獲鳥者，羅之一目，不可以一目為羅；理國者，功在一人，不可以一人為國。
此之謂也。
教中說凡度得一人成佛曰莊嚴者，由佛果本具，藉因飾成也。
爾時，世尊告威德自在菩薩言：「善哉，善哉！
善男子！
汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。
汝今諦聽，當為汝說。
」時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！
無上妙覺徧諸十方出生如來，與一切法同體平等，於諸修行實無有二。
」稱性標本也。
無上妙覺，在東則全東，在西則全西，南北上下亦然。
所謂六通四闢，糠粃瓦礫，小大精麤，其運無乎不在。
所以《華嚴》云：「法性徧在一切所，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。
」且一切諸佛果上，得號為如來者，蓋因地莫不因修此妙覺，同證此妙覺，皆從此妙覺而出也。
非唯一切如來從此而出，乃至五蘊、十二所、十八界外，及山河大地，色空明暗，一多大小，凡聖染淨，心境種種諸法，亦盡從此妙覺而出也。
何以知之？
且如一切眾生，於十二時中，大開眼見時，且道天為誰高？
地為誰厚？
山為誰青？
水為誰碧？
以至春為誰暄？
夏為誰熱？
秋為誰涼？
冬為誰冷？
《莊子》云：「孰主張是？
孰維持是？
孰居無事而行樂是？
」以此推之，一切法盡從自己一段光明中發現，稱自己之性，與自己之性，同一真體平等，無二無二分，無別無斷故。
一切菩薩，若於此中起行修行，更無兩箇路，皆是修前二空觀門。
於此觀中，莫不破疑斷愛，根塵普淨，悲智雙行，離境離心，無能無所。
前後諸佛，皆如是修行，豈有二法乎？
「方便隨順，其數無量。
圓攝所皈循性差別，當有三種。
」此約隨機之行以舉數也。
若據佛說一代時教法門，皆是用方便法宜對機治病，其數自有無量無邊，卒難窮盡。
今且圓融收攝，循隨此中根眾生之性差別不同者，當有三種也。
良為眾生根性利鈍不同，煩惱厚薄沈掉不等，隨其機性設教多端，若不如此則難為趣入。
故《楞嚴》云：「所說非所應，於彼為非說，彼彼諸病人，良醫為處方。
」今此中根眾生其性雖有萬差，而靜幻寂三門一時收盡也。
「善男子！
若諸菩薩悟淨圓覺。
」此下正示三觀。
初泯相澄神觀中，初標本也。
此乃於前經開解，謂若欲入此觀者，當須先且了悟自己分上本有靈明圓覺也。
「以淨覺心，取靜為行。
由澄諸念，覺識煩動。
」此正釋起行也。
上悟淨圓覺者屬解，此以淨覺心取靜為行者屬行。
有解無行，如有目無足；有行無解，如有足無目。
單輪隻翼，不能飛運。
既了悟覺性，此是行本。
必須依解而修，方為妙行。
譬如膏明相賴，目足更資。
意謂用了悟清淨本覺真心為本，於十二時中一向取靜，悄悄地為所行之行。
禪云：「一念萬年去，古廟香爐去，寒灰枯木去，一條白練去。
」所以達磨云：「外息諸緣，內心無喘。
心如墻壁，可以入道。
」又《寶藏論》云：「夫入道之徑，內虗外靜，如水澄凝，萬象光映。
其意不沈，其心不浮，不出入，湛寂自如。
」此乃還家捷徑，治病神方。
前來十二時中一向用動底心，此之動心是識，所以不見。
識今內澄，故息種種攀緣妄念。
心中纔靜，靜即是智。
以此之故，方始覺知無量劫來分別業識，前念續後念，後念續前念。
如此煩動，元不曾少住也。
圓覺經類解卷第三本圓覺經類解卷第三末「靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。
」此功成也。
前因澄息諸妄念，方始知分別識心煩亂躁動，不覺知停。
由是覺來覺去，識心纔靜，即到極靜之境界。
靜纔極，便自然妙慧發生。
既妙慧發生，則勘破六根、六塵、六識之妄法。
故云：靜極光通達，寂照含虗空。
却來觀世間，猶如夢中事。
此之十八界，非是主人公。
譬如行客，出入無定。
若是主人，本無攸往，塵以坌污為義。
今既靜慧發生，則一時捉敗，故云永滅。
滅者，無也。
如明來暗謝，智起惑忘，便能內發寂靜清虗，輕安調暢。
此是於靜中得箇悟門。
如乾卦剛徤中正，可以辟邪降魔；圓覺寂靜輕安，可以存心入道，良不虗矣。
「由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。
」此感應也。
由良寂靜之故，遂得妙慧發生，所以感應便見十方三世諸佛之心在行人心中顯現，歷歷可見，如鏡照像，了了分明。
故云：鏡明則像像歷然，智顯則心心交徹。
永嘉又云：「心鏡明，鑑無礙，廓然瑩徹周沙界。
」問：行人入此觀悟明心地之後，當知唯是一心，心外更無境界。
今何却言十方如來之心來行人心中顯現耶？
答：《孟子》云：「說《詩》者不以言害辭，不以辭害志，以意逆志，為得之矣。
」今此非謂有十方如來心來行人觀中現，但是行人纔明悟心地之後，便知十方如來同信此心、同解此心、同修此心、同悟此心，即是於中顯現。
古云：「不煩問師匠，心王應自知。
」老氏云：「不出戶，知天下；不窺牗，見天道。
」同意。
問：鏡中真箇有像否？
答云：鏡中豈有像乎？
既云鏡中無像，今何故見有耶？
答云：雖然見有，而脫體是空，久已知矣，何故現見耶？
既有像，須有來處。
豈不見晦堂云：「鏡像若是有，攬之不盈乎？
鏡像或謂無，分明儼然圖。
」今有何義故如此耶？
答：今約慈恩宗、法相家說者，謂鏡之光明瑩淨孤潔，不受外之光明。
然眼之光明亦瑩淨孤潔，不受外之光明。
我將眼光去照彼時，却被彼之光明倒射，我眼光却自照見我面，一似在鏡中。
然鏡本無像，水中亦爾。
若無光明之物，無所現之像，即反是說矣。
「此方便者，名奢摩他。
」此結觀名也。
梵語奢摩他，此云止。
止即定，謂止絕一切妄想境界，觀法性諸空。
所以《起信》云：「若修止者，住於靜處，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依於空，不依地水火風、見聞覺知，一切想念皆除，亦遣除想。
」當知唯心之外，別無境界也。
「善男子！
若諸菩薩悟淨圓覺。
」萬物一體也，現乎天地之間，隨其所稟，詫質起名，故多分別，返照歸源，默而不怠。
其體也，如鏡之明，物來則現，物去則淨，了無罣閡。
其用也，似圓月當空，無所不照。
倘纖虗之所覆，光不透通，則陰矣。
「以淨覺心，知覺心性，及與根塵，皆因幻化。
」心性依識，識若不去，熾然無著，則心性無動。
六識纔有所到，即從六根隨六塵，三和合有為幻化。
幻化者，起滅也。
幻者，起也。
化者，滅也。
知起滅者，淨覺心也。
「即起諸幻，以除幻者。
」正明起行也。
諸幻，即幻智也。
幻者，即根本無明能幻之者。
除幻者，依如幻始覺力分，覺根本不覺，始息滅相，纔息生想，即是除幻。
「變化諸幻，而開幻眾。
」隨機應化，說法開示，如幻眾生也。
若觀心者，變起差別幻智，徧觀八萬塵勞之眾，一一稱真清淨，非障非蔽，即為開也。
「由起幻故，便能內發大悲。
」根塵既消，自他無二，故能內發同體大悲。
「輕安。
」從性空起，非是凡夫愛見，故得輕安暢適，此是閙處有箇悟門也。
「一切菩薩，從此起行，漸次增進。
」此結通也。
此明菩薩莫不皆從此幻觀門，方能起於悲智，乃至佛果也。
「彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故。
」彼觀幻者即幻法，非同幻觀即幻智。
此一段文，恐有相濫，故令揀之。
前文云：「即起諸幻，以除幻者。
」尚未幻智與真覺相去如何？
今揀去說，使入此觀。
觀彼六根、六塵、六識，皆是幻法。
此能觀之智，不同前來幻法。
只此說不同底心，又是虗幻。
故《楞嚴》云：「將欲復真，欲真已非真。
真如性非真，求復宛成非相。
」真須和此知幻之心，一時拂去。
「幻相永離，是諸菩薩，所圓妙行，如土長苗。
」此總結也。
種喻覺心，土喻幻法，苗喻幻智。
謂此菩薩所以圓融修此觀妙行者，乃是依妄起智入覺。
所以道：太平本是將軍置，不許將軍見太平。
譬如依土長苗，棄苗收子，法喻皎然也。
「此方便者，名三摩鉢提。
」此結觀名也。
此即幻觀，亦云三摩鉢底，此云等至。
等謂齊等，離沈掉故。
至謂至到，到勝定故。
沈者，乃是坐禪之時，昏沈瞌睡也。
掉者，乃是醒來舉心，紛飛妄想也。
若於坐處不瞌睡者，即離昏沈。
若於行處不紛飛，攀緣逐物者，即離掉舉。
既離昏沈掉舉，方到得此觀勝妙之定處。
且前靜觀，即門內做工夫。
此幻觀，即門外千差萬別處做工夫。
何以知之？
《起信》云：「若修觀者，當觀一切世間有為之法，無得久停，須臾變壞。
一切心行，念念生滅。
應觀過去所念諸法，恍惚如夢。
應觀現在所念諸法，猶如電光。
應觀未來所念諸法，猶如空雲，欻爾而起。
應觀世間一切有身，悉皆不淨，種種穢污，無一可樂。
如是常念一切眾生，從無始來，皆因無明所熏習故，念念生滅，已受一切身心大苦。
現在即本無量逼迫苦，未來所苦亦無量，難捨難離，而不覺知。
眾生如是，甚為可愍。
作是思惟，即應勇猛發大誓願：願令我心離分別故，徧於十方，修行一切諸善功德。
盡未來際，以無量方便，救拔一切苦惱眾生，令得涅槃第一義樂。
」此謂之修幻觀。
所以禪宗到此云：「雖然鼻孔遼天，也要脚跟點地。
」「善男子！
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠聲出于外，煩惱涅槃不相留礙。
」此下第三，絕待靈心觀也。
先標本起行也。
既了悟覺悟，次當起行。
謂了悟清淨本覺之心，不取著第二三摩鉢提，乃不取著第一奢摩他。
何故如是？
謂此之寂觀，離前二觀，處手中道。
到此境界，便了達知覺四大妄身與緣影妄心，並不是無為寂照虗通之理，皆是能所障礙之境。
以了知是能，身心是所。
纔有能所，有真妄，並是障礙之法也。
無知覺者，心緣曰知，身觸曰覺。
既了知能所，皆是罣礙之法，若入此觀中境界，便無能知所知所覺。
既無能所，唯是一心。
此之一心，明明不昧，了了常知，盡未來際，常住不滅。
所以道：心月孤明，乾坤都一照。
此明之一字，正顯靈妙絕待之體。
然此靈體之上，上無頂，下無底，傍無邊，中無在。
既無當中，有何東西南北上下四維乎？
欲言空寂，不似大虗；欲言相用，不同緣起；欲言知見，異於分別；欲言質礙，異於木石；欲言其覺，不同醒悟之初；欲言其明，不同日月之類。
肇云：「夫菩提之道，高而無上，廣不可極；淵而無下，深不可測。
大包天地，細入無間，故謂之道。
」上引諸說，只顯靈心絕待。
今此入觀，恐知字引惹分別之心。
故本覺但云明，不依諸礙，即身心能所。
今不依者，謂入此觀時，更不依倚身心及能所，直造靈明本覺。
禪宗謂之單刀直入，獨步丹霄。
又如金翅鳥擘海，直取龍吞。
寒山云：「男兒大丈夫，作事莫鹵莾。
徑捷鐵石心，直取菩提路。
邪道不須行，行之轉辛苦。
」言永得超過礙無礙境者，永得乃究竟之辭，超過迫殊對得。
礙即前幻觀，此觀涉於煩惱。
無礙境者，即前靜，同於涅槃。
謂修此觀證入之時，便永得超過前幻觀與靜觀之境界。
非唯超過前二觀，和自己資緣所受用之物，并國土世界一時超出。
既然一時超出之後，又不可一向打淨潔毬子，抱不哭孩兒，一時空空去，落在無事界中，黑山下坐，死水裏淹。
須知宛然依舊，還他身有地水火風四大，宛然還他心存見聞覺知。
此之六根、六塵、六識之相，宛然只在塵域之中。
而此之靈明覺性，出乎陰陽造化形名度數之外。
如金器中鐘之聲，若一擊著，則其聲鍠鍠出乎其外。
若到此境界之時，且凡夫煩惱生死之法，與聖人涅槃出世之法，皆不能留滯障礙。
然此之涅槃屬理，故云留。
煩惱屬事，故云礙。
今先明鍠字。
初以唐韻未修，故圭峰疏中准《切韻》訓樂，不是器中聲。
今取其聲勢，不取訓字。
此應是金石等器中聲相。
今且現聞擊鐘磬之聲，其聲鍠鍠然。
即知鍠字是聲之相狀。
澤人四潤稍拙，應云如金器聲鍠鍠出外。
故《詩》云：「鐘皷鍠鍠」，其義可見也。
次取大鐘，乃器中之大者，其聲遠聞。
今見行廣韹再經修定，故於注下添云大鐘也。
與疏正同意。
今文中正取大鐘而兼用聲相也。
後正釋喻旨，以鍠喻世界身心，聲喻於靈明觀智。
謂從器聲出，器不能拘，故聲聞四遠。
器局本處。
以喻觀智約身心修得，身心所不能拘。
觀智廓爾無邊，身心不離舊處。
但以法喻相當，不必扄喻所依物也。
「便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。
」到此功成也。
功成之後，不取靜相，靜相即寂；不取幻相，幻相即滅。
便能內發離前二觀輕安，得箇悟門？
纔方悟入，便與佛寂滅一心境界一般，故云妙覺隨順。
此是在觀時同佛，所以初地菩薩在觀同諸佛，出觀同凡夫。
寂滅境界者，一心也。
故《楞伽》云：「寂滅者，名為一心。
」非是息動之寂滅也。
自他身心所不能及者，謂依體起智曰自，根塵發識曰他。
若到此境，不可以智知，不可以識識，故曰自他身心所不能及。
眾生壽命皆為浮想者，迴觀一切眾生所執我相、人相、眾生相、壽者相，皆是虗妄浮想之所執持，其實本無實體。
故《華嚴》云：「一切眾生但想所持，其猶空雲。
」雲是空之浮氣，了虗空者，即知浮雲畢竟非空。
喻如眾生壽命是真上之浮想，了真寂者，即知眾生畢竟非真也。
「此方便者，名為禪那。
」梵語禪那，此云靜慮。
蓋靜是靜觀，慮是幻觀。
若修此寂觀，不即前二觀，亦不離前二觀。
謂正當靜時，不見有靜悄悄底相，便如閙浩浩處，然亦不妨全不靜處；正當閙時，不見有閙浩浩底相，便如靜悄悄處，然亦不妨全在閙處。
如是，則在靜不見有靜，靜只是渠。
謂之動靜一源，往復無間。
何以知之？
疏云：即慮而靜，故無散動，即當定義；即靜而慮，故非無記，即當慧義。
定慧平等，故曰禪那。
然此三觀，若約所配，亦有多說：初觀即體，次觀即用，後觀即相。
若約悲智，初觀即智，次觀即悲，後觀即悲智雙運。
若約定慧，初即定，次即慧，後即定慧平等。
若約三諦，初即真諦，次即俗諦，後即真俗不二第一義諦。
若約所照，初照空，次照有，後不空不有也。
若天台教，初即空觀，次即假觀，後即中觀。
若天台教，約義理則同，若約意趣則別。
此三觀明行人用心方便，彼三觀則推窮諸法相。
又此多約心成行，故不立所觀之境；彼多約義生解，故對觀所三諦也。
若約修，初小乘，次菩薩，後佛。
若約對治，初即對治凡夫著相，次即對治小乘不發大悲，後雙治凡夫、小乘也。
又如弄珠吟云：「正當弄時，其珠不住空，不落地，不在手。
既不在三處，亦不住一處。
」不住空中，即喻不住空觀；不落地上，即喻不住假觀；不在手裏，即喻不住中觀。
既不住三，亦不成一，則非一非三，而三而一，斯為妙矣。
若約禪家，譬如猫兒捉鼠相似，若於穴前瞌睡之時，則鼠出不知；若於穴前叫喚之時，則鼠亦不出。
唯是於穴前不睡不叫為得之矣。
穴前睡者，即入靜觀，而昏沈不得悟道；穴前叫者，即入幻觀，而散亂亦不能悟；不睡不叫者者，即入後觀中，非唯不昏沈，亦不掉舉，斯為得之矣。
此約前二不得意者形對而云，若各得入處，即成三觀耳。
「善男子！
此三法門皆是圓覺，親近隨順十方如來，因此成佛。
十方菩薩種種方便、一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。
」此顯圓修也。
法門者，指前三觀。
圓覺是一心之法門，是三觀乃為圓覺之門戶。
蓋門有出入義，悟此法即入此門，迷此法即出此門。
然此三法門皆是依倚悟淨圓覺而起觀行，觀行皆趣入圓覺，始終不相捨離，故云親近隨順。
然佛及菩薩同修此三觀，同證此圓覺也。
然隨機隨事行相各異，或多人同修一門，或一人具修多行，若三四五若千百種，同之與異隨類難准，然必皆依此三種事業也。
圓證者，三觀齊修方得圓證，若但修一者為偏矣。
「善男子！
假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。
」此校量顯勝也。
梵語阿羅漢，此有三義：一無賊，二應供，三不生。
此乃第四果也。
梵語辟支迦，此云獨覺，亦謂之緣覺，此是小乘中利根之人。
是二小乘，所作已辦，梵行已立，不受後有，永出三界，具足六通八解。
且如勸得一人二人，持於五戒十戒，據諸經說，福已甚多，何況令爾許億人，成就辟支羅漢之果。
此福與前之福，譬如海形牛迹，又不可以比校雖少，然如是都不如有人，暫得聞此十方諸佛廣大靈明圓覺大自在無障礙一心法門，於剎那極促頃刻之間，用不背心，於聞思修三慧，熏修習學圓覺之功德。
何故如是？
以此法門，能令行人不歷三祇，便登佛位。
如《法華》說，龍女献珠，一生成佛也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈曰：「威德汝當知，無上大覺心，本際無二相，隨順諸方便，其數即無量。
如來總開示，便有三種類：寂靜奢摩他，如鏡照諸像；如幻三摩提，如苗漸增長；禪那唯寂滅，如彼器中鍠。
三種妙法門，皆是覺隨順，十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道。
三事圓證故，名究竟涅槃。
」偈文初七句標舉，次六句頌三觀，後七句引例。
於是辨音菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：佛以一音逗於萬類，其所說法者說一乘法，而眾生心地差別之故，遂見佛所說之法各各不同。
如娑竭龍王一念降雨，於一切處所見不同。
若大海中見雨清淨水，名為無斷絕；他化天雨簫笛乃種種音樂，名為美妙；化樂天雨大摩尼珠，名為放大光明；兜率天雨大莊嚴具，名為乘髻；夜摩天雨眾妙香，名為悅意；四天王天雨天寶衣，名為䨱蓋；龍王宮雨赤真珠，名為涌出光明；阿修宮雨諸兵仗，名為降伏怨敵；北鬱單越雨種種華，名曰開敷。
以龍王一味之雨，各隨諸天所感不同。
今佛亦然，但說一乘之法。
若聲聞在座之時，其所聽者乃是四諦法；若緣覺在座之時，其所聽者乃十二因緣法；若菩薩在座之時，其所聽者乃六度萬行法。
然諸文但說一心法門，隨眾生所聞時有差別。
今前門雖統明三觀，而隨機單複不同，故二十五輪各有證入。
此菩薩善能辨別隨類圓音，故當其問也。
「大悲世尊！
如是法門甚為希有。
」此指前三觀法門，甚是希奇少有也。
世尊！
此諸方便，一切菩薩於圓覺門有幾修習？
涅也請法也此諸方便者，即指前三觀。
於圓覺者，指前所依了悟覺性之行本也。
有幾修習者，謂前威德章中，蒙佛開示三觀行相分明，並已知了，尚未審諸菩薩所修，為復是一人具修三觀，為復是三人各修一觀，為前修，為後修，為同時修，為不同時修，為依次第，為超次第，故云有幾修習也。
意問威德章中，三觀如何而修矣。
「願為大眾及末世眾生，方便開示令悟實相。
」作是語已五體投地，如是三請終而復始。
爾時，世尊告辨音菩薩言：「善哉，善哉！
善男子！
汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習。
汝今諦聽，當為汝說。
」時，辨音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
無相之相，故曰實相出體，即圓覺也。
「善男子！
一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。
一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。
」此答文舉意標數也。
一切如來者，即指三世諸佛與十方諸佛廣大靈明圓覺清淨體上本無所修之人。
既然無修無證，因甚諸教所說一切菩薩及末代眾生又有修有證耶？
良由於本覺上一念不覺，迷真背湛，喪本受輪。
以諸佛所說者，但依不覺故，說有幻力修習，遂有修有證。
此之修習，以被機之故，便有二十五種清淨定輪。
輪有權義，謂能摧惑障，令正智輪，故名為輪。
言二十五輪者，且初三觀單修，次三七二十一輪交絡複修，後一輪圓修三觀。
慤法師疏中於二十五觀約喻各立一名，而圭峰疏中全用之以管經文，令行相顯著。
「若諸菩薩唯取極靜，由靜力故永斷煩惱究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩薩者名單修奢摩他。
」若菩薩等，此下二十五輪，皆有標、列、結，亦應一一標云悟淨圓覺，以為起行所依之本。
今為前觀，既標列有了，今恐文繁，故略不載。
又此三觀行相，前已具釋了，今但要分成二十五數，被二十五種機，并顯單複之相，故略去不存。
今此澄渾息用觀也。
此觀譬如濁水，先且澄令清潔，清潔後則可於中以見於物。
今修此靜觀，亦復如是。
謂行人自從無量劫來，只用此無明煩惱，一切業障、妄想顛倒、攀緣分別之心，未曾暫歇。
今既入此觀，當以定力，止息調伏，勿令再起。
如人執杖視牛，勿犯人苗稼。
唯取極靜者，此明一味靜念，更不依倚形色，不依地、水、火、風及見、聞、覺、知。
良由靜念沈慮之力，遂覺身心悉皆空寂。
至於瞥爾之念，尚無煩惱，如何得有？
既煩惱不起，即全是覺心，故云究竟成就。
不起于座，便入涅槃者，謂不起當體法空之座，便入諸佛寂滅涅槃真如理也。
「若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧，此菩薩者名單修三摩鉢提。
」此庖一恣刃觀也。
本出《莊子．養生篇》，彼文乃寓言。
一著者姓庖名丁，為文慧君解牛。
三年之前，所見無非是牛；三年之後，不見有全牛。
其殺牛之刀，十九年更不曾少損，有若新刃初發於硎石之上也。
夫牛之百體，有離有合，有曲有直，有竅有穴，至於毫毛之末，莫不各有法界，而況解於細骨之間，獨無修理乎？
且離處因而離之，合處因而合之，曲處橫而理之，直處從而通之，有竅則行，無竅則止。
若夫解牛至此，則猶土解也，始動而百已判矣，尚何用力於其間哉？
若然，則牛已不傷而刀復如故。
蓋牛譬於物也，刀譬於生也。
善解牛者，所解之牛雖眾而刀初不少損；善遇物者，所遇之物雖繁而生元不傷也。
十乃陰數，九乃陽數，此見其年歲之往已久也。
三年之前見牛者，此不見道而見物也；三年之後不見有全牛者，此見道而不見物也。
夫以吾之一生而處於無窮事變之間，苟非順性命之情以頤養之，則殘生傷性，伐德損壽，與死為隣，其能久而精神不耗、魂魄不勞乎？
據莊子之意，以牛喻世上高名厚利及榮華富貴、酒色財氣種種虗幻不實之物，以刀喻吾之一身，以一身順萬物，凡事付之以自然，不越性分之理者，則能保養一身，遠乎患難，終乎天年，盡其壽考，不夭斤斧，處於中道。
分經之意即不然，以牛喻萬行，以刀喻靈明觀智。
喻如菩薩入此觀時，利益眾生，廣修萬行，應緣入俗，種種施為，於自己靈明觀智之上，常明明，常歷歷，全超獨露，初無虧缺，一念不在家之時，便是損己智刃，故以庖丁恣刃譬之也。
經言佛力即覺悟之力，備行菩薩清淨妙行者即戒，廣度群品、備學法門、不失寂念者即定，及諸靜慧即慧也。
「若諸菩薩，唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，不假諸行也。
此正是絕待之義。
便證實相。
此明便證實相。
此菩薩者，名單修禪那。
」呈音出礙觀。
此前寂觀云：如器中鍠，聲出于外。
慤法師疏云：「如萬鈞之鏞，星樓受礙。
搖杵一擊，聲振寰宇。
自體兼他，不能留礙。
豈以樓拘鐘相，使響不通；形礙管絃，令音不透者也。
」唯滅諸幻，不取作用者，以諸幻境無邊，難可窮究，故直云滅。
滅者，絕念也。
作用施為，又妨禪寂，故云不取。
獨斷煩惱者者，但與靈心本覺相應，煩惱自無所有。
所斷既空，無所有處，即便是證悟。
此上靜、幻、寂三觀，乃是單修。
然靜與寂，何以異耶？
由靜是二乘境，寂是佛境。
又靜是禪定，寂是涅槃。
故不同也。
次二十一輪分為三類，類各有七輪也。
第一先用靜觀為首，幻觀與寂觀兼修，乃是先修後修有二輪，先修中修後修有二輪，無修齊修後修有三輪，共成七輪。
第二却用幻觀為首，靜寂兼修，亦是先修中修後修二輪，先修齊修後修三輪，共成七輪。
第三却用寂觀為首，靜幻兼修，如前次第也。
故共成三七二十一輪，今當第一靜觀為首也。
「若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。
此菩薩者，名先修奢摩他後修三摩鉢提。
」一、運舟兼濟觀。
謂此菩薩修定以出塵，即運舟；發慧以化物，即兼濟也。
先取至靜者，標首。
由至虗極，守靜篤也。
故此標靜觀為首。
以靜慧心，從靜躡迹起行。
以者，運也。
靜慧心者，即舟也。
照諸幻者，便於是中起菩薩行者，此兼修幻觀。
若無靜，則自居幻化，何能照幻者而度脫之？
如舟自沈，焉能救溺？
此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩鉢提，即結名。
此是先修并後修第一輪也。
「若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱永出生死。
此菩薩者，名先修奢摩他後修禪那。
」二、湛海澄空觀。
湛海則波瀾不動，先靜觀以反流。
澄空則水性清明，後寂觀以顯性。
若諸菩薩以靜慧故靜也，證至靜性，性即寂也，躡靜而兼修寂矣。
便斷煩惱，永出生死。
二、觀功用。
斷煩惱是因亡，以出生死是果喪。
此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。
此結名是先修及後修第二輪也。
「若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅。
此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。
」三首羅，三目觀也。
此三觀俱修，如摩醯首羅面上三目。
若諸菩薩以寂靜慧，靜也；復現幻力種種變化度諸眾生，幻也；後斷煩惱而入寂滅，寂也。
此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那，結名。
此是先修、中修、後修一輪也。
「若諸菩薩以至靜力斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行度諸眾生。
此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩鉢提。
」四、三點齊修觀也。
三點者，梵書伊字∴也。
慤疏云：「一人具修三觀，即名為齊，非是同時。
」若諸菩薩以至靜力，靜也；斷煩惱已，寂也；後起菩薩清淨妙行度諸眾生，幻也。
煩惱既盡，愛見已亡，故所起行無不淨妙，可解他縛。
此菩薩者，是先修中後修第三輪也。
「若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，復度眾生建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那。
」五品字，單雙觀也。
上單靜觀，如上一口；後雙明寂幻，如下兩口，故云單雙。
若諸菩薩以至靜力，靜也。
心斷煩惱，復度眾生，建立世界。
此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那，此乃齊兼幻寂也。
初句是靜，後二句是幻寂也。
此是先修、齊修、後修第一輪也。
「若諸菩薩以至靜力資發變化，後斷煩惱，此菩薩者名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。
」六、雙頭獨足觀也。
白澤圖中有山精，頭如皷，有兩面，前後俱見。
此喻靜幻雙照，二利齊運，如雙頭也。
單寂觀，如獨足也。
若諸菩薩以至靜力資發變化，齊標靜幻，以至靜力資助策發變化之力，以度眾生也。
後斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩鉢提。
後修禪那者，此寂也。
前二利備，故入中道。
此段與前段經文異，前則靜獨為初，後始兼寂幻；此則靜與幻齊為初，從始單修於寂也。
欲易見者，前則上單下雙，此則上雙下單，此是齊修後始修第二輪也。
「若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變化世界，此菩薩者名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。
」七、果落華敷觀。
既以靜定之樹結寂滅中道之果，後華敷者復以幻觀入有情界度諸眾生，同令獲得涅槃之果。
若諸菩薩以至靜力用資寂滅，齊滅也。
後起作用變化世界，此菩薩者名齊修奢摩他禪那，後修三摩鉢提，兼幻也。
此是齊修第三輪也。
次七輪，一一標幻為首，次兼餘二。
「若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修奢摩他。
」今初，先武後文觀也。
謂武王先興兵收伐紂王之後，倒載于戈，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，鑄戈戟為農器，偃武修文也。
喻此菩薩先變化種種隨順度脫眾生已，後入靜觀。
若諸菩薩以變化力種種隨順，此標幻而取至靜。
此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修奢摩他靜也。
此是先後第一輪也。
「若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修禪那。
」二、功成退職觀也。
此喻如秀才及第之後，於朝廷立大功，成大名，至於功成名遂身退，拂衣皈閑，依前只是舊時秀才也。
喻菩薩發慧利物度生畢，即是功成，習寂內修，名為退職。
若諸菩薩以變化力種種境界，此幻也，而取寂滅。
此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修禪那，兼寂也。
此是先後第二輪也。
「若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪那。
」三、幻師解術觀。
謂先起變化作術法，後皈靜體寂，故曰解術幻靜。
此是先中後一輪也。
「若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故安住至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修禪那，後修奢摩他。
」四、神龍隱海觀。
謂起幻化生，如神龍布雲雨也。
歸體入靜，如隱海也。
此先中後第二輪也。
「若諸菩薩以變化力方便作用，至靜寂滅二俱隨順，此菩薩者名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。
」五、龍樹通真觀也。
謂先起幻，後皈靜寂，如龍樹初行幻術，廣化邪途，後習真乘，自階聖果。
其名龍樹者，《傳灯》云：「西印度城北有大樹，蔭覆五百大龍，其樹王名龍樹，常為眾說法。
初入佛道之時，九十日念盡如來一代時教，遂高聲唱言：『孰謂如來言教廣博？
』遂入龍宮，誦出下本《華嚴》十萬餘偈，今現傳於世者也。
」此先齊第一輪也。
「若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜後斷煩惱，此菩薩者名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那。
」六、商那示相觀也。
商那和修，即優波毱多之師也。
先以神力示相，降伏毱多弟子慢心，後乃入定皈寂，此是齊後第二輪也。
「若諸菩薩以變化力資於寂滅，後住清淨無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩鉢提、禪那，後修奢摩他。
」七、大通宴默觀也。
大通如來，即佛也。
先用利物，後則皈寂，此齊後第三輪也。
後七輪一一標寂為首，次兼餘二。
「若諸菩薩以寂滅力而起至靜住於清淨，此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。
」今初，寶明空海觀也。
《佛頂經》云：「同入如來寶明空海。
」今靈心觀即本覺明，如寶明也；後靜觀，如空海也。
又寶明即慧，空海即修，此是先第一輪也。
「若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那，後修三摩鉢提。
」二、虗空妙用觀也。
謂靈心之體，如虗空起化，即妙用。
此先後第二輪也。
「若諸菩薩以寂滅力種種自性，安於靜慮而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩鉢提。
」三、舜若呈神觀也。
出《楞嚴經》。
舜若即虗空神，遇日光映之暫現。
如修此觀，先寂次靜後幻，此先中後第一輪也。
「若諸菩薩以寂滅力無作自性，起於作用清淨境界皈於靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩鉢提，後後修奢摩他。
」四、飲光皈定觀也。
即大迦葉亦云大龜氏，昔為金師，善明金性，使其柔伏，以金塗佛，感得金色。
此觀先證體，次起神通，後乃皈定也。
此先中後第二輪也。
「若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜慮起於變化，此菩薩者名先修禪那，齊修奢摩他、三摩鉢提。
」五、多寶呈通觀也。
以多寶佛先成道證真如體，後於塔中發起，出《法華經》中，如靜幻無礙，此是先齊第一輪也。
「若諸菩薩以寂滅力，資於至靜而起變化，此菩薩者名齊修禪那、奢摩他，後修三摩鉢提。
」六、下方騰化觀也。
出《法華》六萬菩薩從下方現，此是齊後第二輪也。
「若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧，此菩薩者，名齊修禪、那三摩鉢提，後修奢摩他。
」七、帝青含變觀也。
出《華嚴》。
偈云：「譬如帝青寶，照物皆同色，眾生見佛時，同佛菩薩色。
」此寶含諸物像，對即變應，應而還空，如靈心觀成，包含德用，應緣起幻，而復安靜。
此是齊後第三輪也。
後一輪圓修三觀。
「若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性，此菩薩者名為圓修三種自性清淨隨順。
」此名如意圓修觀。
如如意寶珠，四方俱照，大智頓覺，三觀齊修。
然如意珠，世人得者，一切所欲，皆如其意，應心所求，無不皆現。
今圓修此，亦復如是。
於諸法中，舉體相即，無不全具。
於諸性者，即靜觀；相字，即幻觀；覺性，即中道寂滅觀。
以圓覺慧，圓合一切者，此是從體起用。
於諸性相，無離覺性者，此是會皈體也。
謂若菩薩，用廣大靈明圓覺之慧，圓融和合一切，或理或事，或性或相，或真或妄，或色或空，或本或末，種種諸法，舉體全真。
以何義故？
良由以覺合理，理即非理，故全即事。
又由以覺合事，事即非事，故全即理。
到此境界，全理全事，全性全相，全真全妄，全色全空，全本全末，全得全失，全彼全此，雙遮雙照，體用無二，寂照同時，是為圓融無上妙覺。
「此菩薩者」下，皆結名也。
「善男子！
是名菩薩二十五輪。
一切菩薩修行如是，若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行寂靜思惟，求哀懺悔經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀隨手結取，依結開示便知頓漸，一念疑悔即不成就。
」此總示修習梵行淨也，此即戒學。
寂靜者，此即定學。
思惟，即慧學。
此是三無漏學也。
大凡學道之人，莫不皆因三學而從凡入聖。
如《莊子》云：「宇泰定，發乎天光。
」與此同旨。
謂修此二十五輪之時，於事相中，威儀法式，及用心方便，必須持戒防非，止惡入定，對治動亂發慧，辨邪別正，是非真妄等法。
如是修行，必定成佛。
儻若觀中有礙，宜須於三七日中，哀告投十方諸佛，懺露先罪，改往修來，書寫二十五輪五字文句，安置道場之中，禮念䖍誠，精祈一行。
若是於三觀之中，已的樂修一觀者，即便隨意修習，更不必求。
若心於猶豫不決，勝劣難分，即當憑仗聖力以卜之，不宜揀擇。
但依所捻結，開而看之，而頓漸自知，休貪別觀。
若更懷疑，則失前功。
不可等閑，輕於事相也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「辨音汝當知，一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆依禪定生。
所謂奢摩他，三摩提禪那，三法頓漸修，有二十五種。
十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提，唯除頓覺人，并法不隨順。
一切諸菩薩，及末世眾生，常當持此輪，隨順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃」。
偈中二偈，標意及觀綱也。
次一偈結因，後二偈揀示。
云唯除頓覺人，并法不隨順，此二句長行既無，此偈即顯。
謂獨除却上根圓頓悟解之人，并及於一切定相之法不隨順者，則不必依二十五輪及道場探結等。
法不隨順者，不取相也。
既不隨相，即隨真覺，此乃頓入圓明，觸目合道，遇緣即宗，本自無傷，不可加之以繩索也。
是知前普賢章知幻即離，不作方便等類，故揀之矣。
又下文云隨順勤修習者，此指下根人。
前不隨即不隨倒法，此不隨即不隨正法。
若下根之人，其可不隨正法乎？
後六句總示也。
圓覺經類解卷第三末