閑居編 第11卷
閑居編第十一宋孤山沙門 智圓 著黃帝陰符經題辭黃帝陰符經題辭者，所以題號其書之本末，指義文辭之表也。
原夫陰符，其三皇之書歟。
孔安國曰：伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。
則陰符非其類邪。
其為書也，廣大悉備，有皇道焉，帝道焉，王道焉，霸道焉。
請試陳之。
夫皇也者，心既無為，而跡亦無為，以道化於民者也。
帝也者，心亦無為，而跡涉有為，以德教於民者也。
王也者，守仁與義，而以刑政防之者也。
覇也者，專威刑以脅之，以仁義五常而為權者也。
齊桓與曹沫所亡地，晉文伐原示之信，此非為權耶。
孟子曰：三皇，天者也。
五帝，體者也。
三王，往者也。
五覇，假者也。
鈞命決曰：三皇步，五帝趨，三王馳，五覇騖。
噫，道之寬猛，視之徐疾可知也。
抑四道者，聖人之一體也。
由代有淳醨，識有高下，所以優劣形焉。
斯文之首章，言三皇五帝之道德也。
次章言王者之仁義也。
卒章言覇者之威刑也。
是故首章始言觀道，終云謂之聖人。
次章言三盜，終云得之固窮。
卒章始言用師，終云我以時物文理哲。
觀三章之始終，則皇王帝覇之道，坦然明白矣。
或曰：此書在三五之世，無為而治者，何言王與覇耶？
對曰：庖羲氏沒，神農氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下。
又曰：黃帝堯舜垂衣裳而天下治，是有富國安人之道也。
史記曰：黃帝生而神靈，弱而能言，代神農氏，諸侯有不從者而征之。
書明虞舜黜四罪而天下咸服，是有強兵戰勝威刑之事也。
但三五之世，暫假之以寧民，乃反常之權耳，非為常行之道也。
洎道德下衰，則三王專仁義以富國，五覇用強兵以脅物，各為常行之道，所以不能復其淳朴也。
觀陰符之言道也，與易頗同，何哉？
此云天有五誡，見之者昌。
易曰：聖人設卦觀象。
又曰：君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉無不利。
且五誡，五行也。
八卦，亦五行也。
震，木也。
離，火也。
兌，金也。
坎，水也。
巽，亦木。
乾，亦金。
艮，土也。
陰符率五行之性，而立五常之道。
易準四德之義，而立五常之道。
故夫子文言曰：元者，善之長也。
享者，嘉之會也。
利者，義之和也。
貞者，事之幹也。
君子體仁足以長仁，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。
君子行此四德者，故曰：乾，元、享、利、貞。
說者謂四德非智不行，猶土徧於四象也，故弗言之耳。
噫！
易者，伏羲之書。
陰符者，黃帝之書。
斯三皇之二也。
是故其道不得不同焉，其辭不得不異焉。
往之說者，既昧其正道，而糅以異端，所以陰符之道，未光大於時矣。
故吾於是有述焉。
或曰：首章云：觀天之道，而主於仁義五常者，乃王道耳。
何謂三五之道乎？
對曰：皇焉、帝焉、王焉、覇焉，要其所歸，實不踰於仁義五常，但履之有大小耳。
三皇者，行無仁之仁，布無義之義，內則功成而不宰，外則無跡而可尋，斯得仁義之上者，故命之曰道焉。
五帝者，內雖忘功，外猶有跡，以德教於民，斯得仁義之次者，故命之曰德焉。
三王者，內守不忘，外功稍著，以兼愛而涖物，以裁非而正民，斯得仁義之又其次者，故直命之曰仁義焉。
洎乎五覇，假借仁義以統諸侯，道斯為下矣。
素書曰：道、德、仁、義、禮，五者一體。
道者，人之所蹈，使萬物各不失於所由。
德者，人之所得，使人各得其所欲。
世人之瞽說，或大道德而小仁義，豈知仁義道德，同出而異名乎？
是仁義有大小也。
老子云：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
此皇衰而帝，帝衰而王，王衰而覇，覇衰而亂也。
素書序曰：為皇先乎道，為帝成乎德。
王者守其仁，覇者守其義（此以注合為義，未可以齊三王之義），亂者失其禮。
以此觀之，則陰符乃仁義之大者，非三皇之道耶？
孔子刪詩書，撮其機要，斷自唐虞已下，以二帝禪讓首之，足以垂世立教，為百世常行之道。
故使斯文而在芟夷之例，不預乎書也。
黃帝者何？
黃，土色也。
登假之後，配為土帝。
故班固云：黃者，中和之色，自然之性，萬世不易。
黃帝始作制度，得其中和，故稱黃也。
易緯曰：帝者，天號也。
德配天地，不私公伍，稱之曰帝。
姓公孫氏，名軒轅。
受國於有熊氏，居軒轅之丘，因以為名（出帝王世紀）。
在位百年而崩，年一百一十歲。
或言壽三百歲。
故宰我以問孔子曰：人賴其利，百年而崩；人畏其神，百年而亡；人用其教，百年而移。
故曰三百年。
其書名陰符者，陰，暗也；符，合也。
此三百言，使夫人君用心暗合天道也。
吾之注，皆以儒道明之，所以異於昔人也。
不敢以當達者，直欲不出戶庭，傳之子孫而已。
病課集序序曰：吾以今年夏末，炎氣火熾，故疾因作而倍百於常發焉。
伏枕草堂中者凡四旬餘，及其痊也，裁能扶杖徐步而已。
然於瞑眩荒忽之中，亦不能默默，往往成一篇一詠以自寬。
若甚困頓，則枕肱而口占，使來學而筆之。
或疾少間，則隱几而起坐，自操觚而書之，無乃樂在其中矣。
既成草藁，皆投竹篋內。
一日取而閱焉，得古詩及唐律五七言兩韻至五十四韻，合七十首，分為三卷，題曰病課集。
其猶儒家流修仕進之道，退而肄業，謂之過夏；執業以出，謂之夏課。
吾以病中所得，病差而寫出，謂之病課，不亦宜邪？
且欲後之人知吾以貧病寂寥而自勝者歟？
然而辭語鄙野，旨趣漫浪，或宗乎周孔，或涉乎老莊，或歸乎釋氏，於其道不能純矣。
苟君子以多愛見駮雜為譏者，吾安敢逃其責乎？
然若由多愛以至于無駮雜，則亦俟知者知之耳。
噫嘻！
罪我其病課乎？
知我其病課乎？
是時聖宋天禧四年庚申八月二十六日，病夫智圓無外序。
閑居編第十一