閑居編 第27卷
閑居編第二十七宋孤山沙門 智圓 著感義犬（并序）錢唐縣西北水行十八里，有村曰義犬者。
昔人養犬甚馴，行邁于是，醉臥草間，野火四至，將焚焉。
犬能亟至河岸，以身濡水濕其草，主遂免禍。
睡覺，犬力殫斃矣。
感其義，因葬之。
鄉人命其地曰狗葬。
後刺史以義犬之名易狗葬之名。
予舟行過其地，遂為文以感之。
浩浩動物，唯人為貴。
立人之道，曰仁與義。
二者不行，與畜同類。
畜能行是，與人曷異？
懿矣斯犬，立功斯地。
救主免焚，濡草以智。
其身雖斃，其名不墜。
於戲！
人有畜心，以形見親；畜有人心，以形見棄。
是非心焉，形何辨旃。
犬形之人，為善于是。
人形之犬，孕惡不止。
傷哉凶人，胡不遄死。
刺史贈名，為教有旨。
評謝屐錢唐郡西有湖曰西湖，湖中有山曰孤山，山西有坡曰瑪瑙。
病夫居之二年，創亭於坡之上。
亭自講堂之北，由竹徑盤紆斗上，平視崇山，下瞰巨浸，春容秋態，布列目前。
其或晝雨收，暮雲卷，林巒爭翠，花木競秀，既若濃黛潑粉障，又如華袞映瑠璃。
故病夫講暇，憑欄流睇，瓦然終日，不知它營。
噫！
境惑於我邪？
我惑於境乎？
每至雨歇，山水下流，幽徑沮洳，山石磥砢，而且阻往來。
因思謝客兒肆意泉石，尋山登嶺，甞著木屐，上則去其前齒，下則去其後齒。
病夫依其製，納以登降，若由坦塗，在危能安，履險而夷。
吾考其由，由損有餘而補不足也。
夫屐之上山也，則前昂而後低，去前齒者，損有餘也，留後齒者，補不足也，故上山所以安且平也。
屐之下山也，則後舉而前屈，去後齒者，損有餘也，留前齒者，補不足也，故下山所以安且平也。
是故在危能安，履險而夷，無他也，損有餘補不足也。
噫！
持此道以履於家，履於國，履於天下，則何患於傾危哉？
所以傾危者，由減不足以奉有餘耳。
此猶不率謝公之製，而納常人之屐，乘陵陟岡者，必有蹉跌顛墜之患矣。
吾詳靈運之用意，託此以矯世垂誡也，豈獨在於屜屐哉？
康樂公沒六百載于茲矣，胡以問邪？
嗚呼！
敘繼齊師字恭名稱字，仰聞之儒，禮也。
覽天竺古皇之教，乃見子兼父母之名，知其不以避名為禮矣。
又彼聖賢輩，或云字而不言名，或云名而不言字者，蓋名之與字，同出而異稱爾，非定體彰德之別也。
矧夫圓頂既殊於章甫，方袍且異於縫掖，必立字以倣儒耶？
然雖推本無聞，而隨方有義。
故中國古之桑門，清簡貞固，角立傑出者，皆名字雙立焉。
吾友繼齊師，永嘉人也。
貌莊而氣清，志高而辭正。
曩者學止觀法門於奉先，而與予同門；習淨名大義於石壁，而與予同道。
是以熟其行，知其德，故得詳其名，稽其實而字之。
書曰：底至齊信，用昭明于天下。
孔子傳曰：致行至中信之道，用顯明于天下。
雅曰：殷齊中也。
考彼二文，齊訓中也明矣。
是知吾友以繼續大中之道以立名，豈徒然也。
夫大中之道，非聖人莫能至之，非君子莫能庶幾行之。
書曰：建用皇極。
語曰：中庸之德，其至矣乎。
抑又古先覺王，升中天，降中國，中日生，證中理，談中教。
噫！
釋之尚中既如此，儒之尚中又如彼，中之為義大矣哉。
吾友志慕真宗，旁通儒術，希中為字，不亦宜乎。
俾解希乎中，無空有之滯；行希乎中，無偏邪之失；事希乎中，無狂狷之咎；言希乎中，無訐佞之弊。
四者備矣。
修之於身，則真淨之境不遠而復；化之於人，則聖人之教不令而行。
夫如是，則稱其字而思過半矣。
彰德之義，於斯見矣。
擇日說陰陽家流謂：日之吉凶，由善惡之神主焉，蓋佐天而為治者也。
故犯凶日必罹之禍，擇吉日必貽之福，而民惑久矣。
凡改作用事，咸擇其吉日，冀去禍而就福焉，吾不信也。
夫吉凶禍福繫乎人，不繫乎日。
書曰：惟上帝無常，為善降之百祥，為不善降之百殃。
果有神佐天為治者也，必能罰罪而賞功也。
苟凶日為善，豈速其禍邪？
吉日為惡，豈蒙其福邪？
為善而速禍，是罰不當罪也；為惡而蒙福，是賞不當功也。
既而賞無功，罰無辜，則神乃弄天之權，妄作威福者，以上帝之聰明，必削地奪爵久矣，豈至如是而猶司賞罰之柄乎？
蚩蚩薄俗，棄忠孝而不履，背禮義而不修，而競擇吉日，欲苟免其禍而諂求其福者，何異惡醉而強酒乎？
王制曰：假於鬼神時日卜筮以疑眾者，殺。
說者云：今時持喪葬築蓋嫁取卜數文書，使民倍（音背）禮違制，以其為害大也。
嗚呼！
吾聞積善之家必有餘慶，不聞用吉日而致福也；積不善之家必有餘殃，不聞用凶日而致禍也。
故曰：吉凶禍福繫於人，不繫於日也。
故吾用事，必擇道而行之，擇禮而從之，擇友而交之，擇里而處之，擇師而事之，孳孳然砥名礪節，俾無失於天爵也，而擇日不與焉。
敘傳神釋氏子之恢廓才識者，必內貫三學，外瞻五明。
戒、定、慧之謂三學也，聲、醫、工、呪、因之謂五明也。
明者，曉解精識之謂乎？
寫貌傳神，其工巧明之至者矣。
夫寫貌貴乎似，既似矣，必在得其精爽於筆墨間，則神可傳矣。
與其本體之無異，故世謂之寫真焉。
豈比夫潑墨以圖山水，縱怪以狀鬼神，率情任意，無所規準耶？
諒工巧之狂誕爾。
故曰：寫貌傳神，其工巧明之至也。
惟久上人，錢唐人也。
正業外，以傳神擅名吳越間。
高僧巨儒，悉上人筆其狀也。
雖止水照影，明鑒寫像，未之若也。
噫！
藝之精至，有如此者。
因悟夫學吾仲尼之道者，豈不然與？
仲尼得唐、虞、禹、湯、文、武、姬公之道，炳炳然猶人之有形貌也。
仲尼既沒，千百年間，能嗣仲尼之道者，唯孟軻、荀卿、楊子雲、王仲淹、韓退之、柳子厚而已，可謂寫其貌傳其神者矣。
其申、商、莊、列、朱、翟之學者，乃潑墨圖山水，縱怪狀鬼神，率情任意之說，豈規準於周、孔乎？
於戲！
肖其容得其神者，傳寫之上也；肖其容不得其神者，次也；不肖其容而姑為人狀者，又其次也。
寫人貌而反作獸形者，何足道哉？
李斯學周、孔道，由荀卿門。
洎乎相祖龍也，火六經而坑儒士，峻刑法以殘黔首，使天下搔然，卒滅秦嗣，何異乎寫人狀為獸形耶？
因美上人之藝精筆妙，故敘之，亦足為學道者之誡云。
閑居編第二十七