為霖禪師旅泊菴稿 第2卷
旅泊菴稿（卷二）非家叟說弟子心亮錄寶福語錄柘浦吳尚卿居士請示眾，師云：三世諸佛只是箇無心的凡夫，大地眾生只是箇多事的諸佛。
須知眾生原無事，即非眾生；諸佛本無心，亦非諸佛。
老僧今日拂子頭上一串稱來，一箇八兩、一箇半斤，無欠、無剩，不重、不輕，水不洗水、金不博金。
有箇漢向這裏直下信得及、見得徹、荷擔得去，則知曠劫來事覿體圓明，一切諸佛與大地眾生威音王已前一時成佛已竟，既非劫石所能算數，亦豈心識所能較量哉？
正當恁麼時，生佛未形已前一旬作麼生？
良久，云：吳尚卿居士父子昆仲登山請法，遠來不易。
下座。
示眾，舉中峯禪師示禪人云：要學佛麼？
要學祖麼？
要學善知識麼？
一大藏教、諸燈語錄、遺言往行，皆是學佛、學祖、學善知識之張本，不妨向此真履實踐一回，但行之不移、守之不易、久之純熟，所謂佛祖善知識不待學而成矣。
或者謂丈夫自有衝霄志，不向如來行處行，成佛作祖到善知識地位，會須先將一大藏教、諸燈語錄、遺言往行拈向他方世界之外，單提一把吹毛利劒，逢佛殺佛、逢祖殺祖，直教一物不得當其前、一法莫能隨其後，久之和手中箇𣠽柄子一齊拈却，揚身物外、獨步大方，自然頭頭合轍、處處逢原。
雖然，當知此二說總是窠臼語，你若瞥生一念向此垛跟，則落窠臼了也，要成佛、成祖、成善知識，未知其可也。
且捨此二途，畢竟依何標準而至佛祖善知識田地？
幻住到此，直得結舌有分。
諸方大有老尊宿，不妨一一持此話以扣之。
師曰：已上三條乃中峯老人平生已經過之大路，出入往來得大自在，歸家穩坐更復何言？
故令持此話扣問諸方，即此三條大路還在那一條路上履踐？
諸人試自檢點看。
雖然如是，也不得躐等，須一一經歷過始得。
如或不然，只是箇掠虗漢，有什麼共語處？
庚申除夕，大雪，示眾云：老僧在寶福山中掃除劫灰，剪開荊棘，架起幾間草屋，幾箇慕道兄弟相從長年，口吧吧地談宗說教，葛藤滿地，看來也是嚼飯餧嬰兒。
逗到今朝，不覺臘月三十日到來，冷冰冰地雨又下、雪又來，大家團圞頭，吃脫粟、咬菜根，樂欣欣地又說幾句淡話，以當分歲。
似這般窮趣味，走遍大清國，恐不多見也。
記得昔日筦山凝禪師住山有偈曰：地爐無火客囊空，雪似楊花落歲窮，拾得亂蔴縫破衲，不知身在寂寥中。
古德住山清況可想見也。
老僧效顰亦有一偈，不免舉似大眾：無柴無炭過三冬，雨雪紛紛落不窮，凍殺法身赤骨𩪸，三更幸有日頭紅。
且道與古人相去幾何？
試甄別看。
良久，云：大眾！
無事歸堂好。
珍重。
辛酉元旦示眾，師云：新年原是舊年人，雖換衣衫不換身，祝聖賀正相唱惹，山中禮樂亦堪陳。
大眾且道：是佛法？
是世諦？
相逢休下馬，各自奔前程。
除夕示眾，師云：住山年已久，舌上長青苔，今宵逢歲盡，一句為君開。
且道是那一句？
春風方解凍，明日是新年。
壬戌元旦，大雪，示眾。
師云：歲朝白雪和陽春，一曲冷然越㨾新，大地山河同一色，更於何處著纖塵？
雖然如是，只如日出後作麼生？
散為人世真甘露，三草二木盡滋榮。
除夕示眾，師云：一年三百六十日，流水茫茫去不回，惟有青山常不動，千古萬古自巍巍。
所以昔日僧問興善禪師：如何是道？
善云：大好山。
壽昌師翁初入道時，向這裏大起疑情，窮參力究。
一日，因開田搬石大悟，乃述偈曰：欲參無上菩提道，急急疏通大好山，知道始知山不好，翻身跳出祖師關。
大眾！
興善道好，師翁道不好，且道節文在什麼處？
知麼？
不得春風花不開，花開又被風吹落。
癸亥元旦示眾，師云：昨日舉出一座大好山，無奈天下人推不動、攀不上，即古人道箇仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，也是望崖而退。
到這裏教老僧說箇什麼？
雖然，也不可緘却口去，不免與諸人葛藤一上。
欲識佛性義，當觀時節因緣，時節若至，其理自彰。
且道即今是什麼時節？
昨日舊年尾，今日新年頭，有頭更有尾，學道更何愁？
所以，昔疎山參石霜諸禪師，問：如何是頭？
霜曰：只須知有。
曰：如何是尾？
霜曰：盡却今時。
曰：有頭無尾時如何？
霜曰：吐得黃金堪作什麼？
曰：有尾無頭時如何？
霜曰：猶有依倚在。
曰：只得頭尾相稱時如何？
霜曰：渠不作箇解會，亦未許渠在。
古人只為慈悲之故，於無漸次中立漸次、沒規矩中立規矩，譬如空中鳥迹、海底魚蹤，雖則不可撮摩，也須一一經歷過始得。
只如經歷過底畢竟是什麼人？
良久，云：還鄉盡是兒孫事，祖父從來不出門。
珍重。
壽昌師翁忌辰拈香年年正月十七，空中現出鳥迹，雖然遍界不藏，離婁覷之不及。
畢竟如何委悉？
（燒香，云：）今日分明指示。
栽田博飯是家常，冒雨衝風力自強，大地耕翻無寸土，異苗翻茂久昌昌。
只如今日逢忌薦齋一句作麼生？
（遂燒香）大好山，山不好，唯有波斯識得寶。
（燒香云）覿面拈來與眾看，今古青青一般草。
驀召大眾云：高著眼。
真寂師太忌辰拈香立寶善叢林，開建州法窟。
迄今七十餘年，法化如新，不沒今朝。
逢忌薦齋，不免對眾舉出。
且道作麼生舉？
喝一喝，云：儀峯鼗鼓震若雷，雲棲正令明如日。
海內無敵手，鼓山是對頭，一回思憶著，令人恨不休。
為甚麼恨不休？
召大眾云：知麼？
兩箇泥牛鬬入海，一度燒香一度愁。
五雲深處，一枝大樹蔭覆天下人久矣，葢由根深本大故爾。
枝葉陰濃，花果繁密，雖則葉落歸根四十有七載，而寶福山中日日香煙、夜夜燈，儼然猶在。
今者臘月十七日，正值師翁埋光鏟彩之日，不肖在這裏燒一瓣香以申供養。
且道：師翁即今在什麼處？
人間耶？
天上耶？
諸佛淨土耶？
良久，云：權掛垢衣云是佛，却裝珍御復名誰？
（遂展拜）鼓山先師老和尚忌辰拈香一離鼓山，三處設忌。
白雲、鏡湖、開元寺裏，處處得逢渠，直是難迴避。
大眾還見老和尚麼？
良久，云：我適曾供養，今復還親覲。
去年此日熱心香，今年此日心香熱。
吾師有願不來來，鑒此紅爐一點雪。
吾師法界身，觸處無向背，非聖亦非凡，無外亦無內。
我此一片香，供養法中王，靈根盤劫外，遍界不曾藏。
（遂燒香）師年九十九，未出剎那際。
木馬驟清風，泥牛耕實地。
劫外自高歌，幻海恣遊戲。
癡兒不解事，歲歲空相憶。
一盃清茗一爐香，萬古千秋只如是。
金鷄呌出三更月，百歲兒童頭似雪，今日親從那畔來，描不成兮畵不得。
既來，為甚麼描畵不得？
良久，云：刀斧砍不開，相見不相識。
丁酉與辛酉，五五二十五。
岸行舟不行，木人撾石鼓。
大眾，還見老和尚藏身處麼？
日出啣山，月圓當戶。
寶福山中逢忌，燒香恰熏著鼻，兩孔襲襲生煙，直得通天徹地，惟有一處熏不著。
且道是那一處？
良久，云：莫言老漢不慈悲，諸佛從來不出位。
生之年，死之日，打破虗空尋鳥迹。
大眾還見老和尚麼？
熱似月兮冷如日。
年年此日修歸忌，勿問吾師來不來。
但看深山十月菊，家家都向此時開。
掃塔違師不覺忽三年，休咎疾疴常示夢。
我心師心同一體，此恩何啻丘山重。
一片旃檀爇塔前，夢中驚破玉人眠。
吾師說法原無間，試聽雷音震大千。
百歲慶忌掃塔百年三萬六千日，日日分明一百年，經歷百千無量劫，吾師壽量未曾遷。
一縷檀雲籠塔頂，半輪秋月掛峯巔，當機覿面無回互，萬古江山在目前。
頌舉華嚴行願品云：一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼。
頌曰：塵剎如來之長子，克擔家法曰普賢。
願周法界真因滿，德遍塵方覺果圓。
位後位前同一際，即緣即性總無邊。
一毛孔內深深處，智行何曾有間然。
舉覺經四節頌（示恒濤禪人）。
經云：居一切時，不起妄念。
頌曰：心體離念，起不可得，隨念漂流，凡夫著賊。
經云：於諸妄心亦不息滅。
頌曰：虗妄之心，性本寂滅，見妄可息，二乘智劣。
經云：住妄想境，不加了知。
頌曰：妄境即真，住無所住，有真可知，尚墮緣慮。
經云：於無了知，不辨真實。
頌曰：無了知處，即真實相。
能所未亡，青天吃棒。
總頌。
井底泥牛方作夢，火中木馬正初惺。
林間石虎嘯白月，門前芻犬吠天明。
舉楞伽經云：前聖所知，轉相傳授，妄想無性。
頌曰：妄機不息，生死根深。
始於無始，今而又今。
胎卵溼化，往復升沉。
知妄無性，圓證一心。
舉不是心，不是佛，不是物，是箇什麼？
頌曰：拈出當年漆鉢盂，箇中非實亦非虗。
包含萬有渾無物，今古何人識得渠。
舉古德云：惟有春風無厚薄，貧家桃李也成陰。
師別云：惟有秋風無厚薄，富家桃李也凋零。
畢竟如何折合去？
乃云：石上無根樹，枯榮各不知。
頌曰：富者實貧人盡曉，貧家真富且難知。
花開花謝非他物，劫外靈葩也大奇。
舉觀身不淨頌曰：誑惑迷心一片皮，瑩如美玉滑如脂。
若云裏許是何物，九孔流來自得知。
紀賢傳鼓山純一阿闍黎傳公諱道悟，字純一，湖廣長沙歸善縣人，姓劉氏。
年二十餘，出家於南嶽無礙和尚會下，執勞辦事，行業惟謹，眾皆推譽。
後至博山，值閴然謐禪師，乃署今名。
崇禎庚辰春，由柘浦天心邐迤至鼓山，一見先師老和尚，大愜宿懷，遂傾心師事之，乃以盡形壽自期。
時叢林方興，備歷諸職，靡不踊躍擔荷，雖神疲力竭，不以為難。
丁酉冬，先師遷化，余忝繼席，一住十四載。
時上下兩院工役繁興，皆公與脉公𮞏為監寺，互相股肱，不以前後二其心，時難易其志，惟期於有成而後已。
以故若緇若素，人人德之，稱鼓山老監院矣。
庚申冬，公與脉公同至寶福，請余還山，不果。
今壬戌四月八日，復約脉公持眾護法紳士書遠來，重申前請，以謂山門典型廢墜殆盡，稽首叩地，痛哭流涕者彌月。
奈余老死空山之志已決，不能曲順彼情，公乃抱病鬱鬱而去。
脉公亦得疾，不及同還，至七月二日卒于寶福。
弟子正平等捧靈骨還山，以念八日到塔所，合山大眾鳴鐘出迎，而公亦於前三日卒。
茶毗方竟，大眾捧靈骨同時上供，寄寓權厝，俟大寒節入塔焉。
嗚呼！
公與脉公三四十年同志同行，荷負叢林，而死生以之。
死之後，一具骨石雖遠隔谿山，乃不期而會，詎非平生行願真誠所感耶？
余離山十餘載，歷觀叢林，知事如兩公者殊不多見，豈宿有重願來興茲山耶？
抑亦應真大士但有利益，無不興崇耶？
不然，何其精誠不倦若此？
公平生禪淨圓修，而尤勤於持誦，每為病者持呪，輙多靈應。
衣鉢之外，不畜一錢，有施之者，隨得隨散。
世壽八十有一，僧臘六十。
鼓山一脉闍黎歸真感應記壬戌之夏四月八日，脉公同純公到寶福，脉公朝暮禮誦甚勤，余勸其節勞，公曰：去日無幾矣，安敢自緩？
至五月十日，忽感冒風寒，凡十餘日而愈。
既而起居弗常，復感者再，遂至不起。
憶公始臥疾時，即為余敘平生，語後事，又請舉火，偈曰：吾終於此山，得和尚一炬火，志願足矣，餘復何事？
余曰：當此之時，正宜放下萬緣，一心繫念摩訶般若，回向淨土可也。
公曰：摩訶般若云何念乎？
余曰：當觀五陰．十二處．十八界，無我無人，當體空寂，一性圓明，古今不壞，了無生滅去來之相。
公默契，點首合掌謝之。
余又曰：大地眾生未證無為，總居有漏，皆有托生處，惟西方淨土是歸宿之地，切宜注意。
十六觀經云：阿彌陀佛是法界身，遍入一切眾生心想中，眾生念佛時，是心即是如來三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。
故解脫長者云：我欲見安樂世界阿彌陀佛，隨意即見。
公還信否？
曰：平生所學何事？
安有不信之理？
余曰：若然，則公之根本深矣，願加勉旃。
自是以來，公於病中了無一事，惟一心繫念淨土。
後其病日見沉篤，余謂之曰：公當即於病中受用。
曰：如何受用？
余曰：豈不見昔日維摩詰居士臥疾毗耶離城，室中空諸所有，唯置一床，寢疾而臥。
諸來問疾者，即以病說法曰：諸仁者！
是身無常無強，無力無堅，速朽之法，不可信也。
此身明智者所不怙，此可厭患，當樂佛身。
佛身者，即法身也，從無量功德智慧生。
所以昔日洞山病中，惟看不病者。
果能如是看不病者，則見法身，即不見有病也。
又涅槃經五行中有病行，是菩薩所修，故云：病者，眾生之良藥。
然以病為藥者，良由眾生血氣剛強，恣心造業，難以理化，可以病治。
葢病者知身有苦，然後知求所以出苦之法，豈非病者反為眾生之良藥乎？
故古人有不求無病無願，以是故耳。
公臥疾月餘，余日往說法，公聞之，未嘗不爽然大快，霍然病已。
至七月初二日，公求大眾晚課，以助往生。
是夜，公身心安樂，如無病然。
次日，余仍依華嚴經臨終勸念佛，示尊像，令瞻敬之語，乃請西方三聖像，焚香燃燈，供於榻前，令其一心注念。
公瞪目而視，合掌微笑，良久，泊然而化。
無怠禪人及徒子德安，始終給侍左右。
無怠親為薙髮沐浴，更以新衣，肢體柔軟，頂門如炙，面目若生，益光潤焉。
既入龕，以暑氣炎蒸，不能久留。
明日已刻，即送茶毗。
將至窑所，有慶元縣善信張太朗、吳興善同，望見窑中有西方三聖像，高三尺許，金光射人。
龕既到山，而印經善人張玄卿親於窑中見之，乃炷香禮拜，以謂是常日供養其中者。
既舉火，遂失所在。
三人各述所見，共相歎訝，以為希有，乃向眾說之不已。
余謂阿彌陀佛四十八願，攝受念佛眾生，往生淨土，萬修萬去，古今感應，不一而足。
脉公一瞻聖像，即失沉疴；一歸茶毗，三聖現於窑中，為清信善男子。
三人共見，何足疑哉？
阿彌陀經云：不可以少善根、福德因緣，得生彼國。
公可謂多善根、多福德因緣者，何也？
公髫年出家，白首抱道，置身叢林，荷負大眾，三十餘年如一日，未嘗少懈。
平生矢志淨業，禮誦勤勞，其善根不亦多乎？
又廣募眾緣，鑄造西方三聖像、大悲千手眼像，及造橋鋪路，種種功德，一一迴向淨土，是多福德也。
今當臨終，感三聖接引，往生淨土，為眾所目覩，則知其平日所修諸功德，實心實行，故末後靈應昭著。
若是佛言不妄，事有可徵，故特記之，以示諸來者。
公三山人，出於何氏。
幼師智光耆德，披剃受戒於博山無異老和尚，聞法於先師云。
頭陀山素安坦公壽塔銘（有序）夫山以頭陀名者，志苦行也。
父老相傳，宋季鐵關樞禪師嘗隱居是山，修杜多之行，後為眾物色，逼請出世，開法天寶，得其嗣逆川順公，其道遂大行於天下，故山以是得名。
今住山素安坦公者，南山之白眉也。
年四十餘，值清明交際，人心世道皆失其常，深厭浮幻，乃舍諸徒眾，一杖一笠，飄然入山。
當其時，草莾荒穢，虎狼縱橫，撥煙霞而進影，乃即其址縛屋以居，人無知者。
久之，諸孫曾輩若啟鑰、郁文等蹤迹得之，眾絡繹而來，各效其力，闢土開山，刀耕火種，遂成蘭若，金像晃耀，殿閣參差，時果名花芳馨浮於深谷，青松菉竹蒼翠暎於羣巒，居其中者心曠神怡，不知有人間世也。
公則修般若以安心，仰普賢以練行，日課華嚴為業，以淨土是歸，三十餘年如一日，未嘗少懈。
其諸孫則能一遵公訓，修六和之敬，履八正之道，晨昏禪誦佛號，經聲震動林野。
當茲末法，人樂放逸，安於怠惰，若公不出戶庭，家教嚴密，二利成就，顧可易得耶？
公諱元坦，素安其字也。
建陽游氏子，宋大儒廌山先生之裔。
八歲入光孝，禮仲晏燦公為師，授諸經業，若宿習然。
稟戒於掌石老人，聞經於演門法師。
今年七十有八，鶴髮飛霜，精神康王，不減少壯時。
啟鑰等為公營壽藏於本山之陽，坐某向某。
工既竣，特懷香入山，請銘於余。
余忝與公為忘年交，屈指五十餘年，形迹雖疎，而心神洞照，殊無間然。
公數訪余山中，共話疇昔。
而余年來駐錫東和，以道路相左，不克一造。
頭陀謁公，公不以我為慢。
況啟鑰佐余建開元大殿，造多寶佛塔，刊刻金剛般若，有同志同修之誼，銘余曷敢辭？
於是謹焚香洗硯，銓次其始末而為之銘。
但愧不文，無以發揚公盛德耳。
銘曰：南山峩峩，公實鍾秀。
德臘俱高，福慧竝茂。
早求戒法，終隱巖阿。
超然物外，蓮出菉波。
不出戶庭，教化成就。
蘭孫競出，光前啟後。
巍巍窣堵，茲山之陽。
靈光洞徹，千載彌光。
同安察禪師十玄談提綱著語（有序）十玄談為同安察禪師所作，前五首徹法源底，後五首履踐玄塗。
葢以慈悲之故，於無方便中垂方便，無漸次中立漸次，乃照心之明鏡，歸家之大道，禪病之良劑，法門之大全。
且其辭明白簡易，悲哀懇切，每風清月白之下，時一吟咏，不啻耳提面命，令人感發。
如善財入慈氏樓閣，具見歷劫修證之事，如在目前，無以異也。
但恐後學智眼未開，妄意揣摩，有失作者之意，乃於題下首為提綱，而後於每句各著一語，用開一線，俾其穩駕白牛，直達寶所，不至迷誤失錯，欷歔涕泣於岐路之間也。
旹康熈壬戌首夏非家叟道霈題于寶福山中心印（提綱云：森羅及萬象，一法之所印。
且道把印底是誰？
咄！
切忌泥裏洗土塊。
）問君心印作何顏（著語云：君不見）？
心印誰人敢授傳（不從他得）？
歷劫坦然無變色（春生、夏長、秋收、冬藏），呼為心印早虗言（此語亦不受）。
須知本自靈空性（用知作麼），將喻紅爐火裏蓮（採得是好手）。
莫謂無心便是道（無無亦不是），無心猶隔一重關（兩重也有）。
祖意（提綱云：我本來茲土，傳法救迷情，且道法作麼生傳？
莫謗祖師好。
）祖意如空不是空，（著語云：是甚麼？
）玄機爭墮有無功？
（無人傍得他。
）三賢尚未明斯旨，（路上人焉知家裏事？
）十聖那能達此宗？
（直饒到家，亦未許渠在。
）透網金鱗猶滯水，（逃峯赴壑。
）回途石馬出紗籠。
（霜眉雪𩬆火中出，堂堂終不落今時。
）慇懃為說西來意，（合取口。
）莫問西來及與東。
（早落西東了也。
）玄機（提綱云：離生正位，云何有機？
理量二智，就位轉位，立玄機之名。
不涉功勳一句作麼生？
看取下面註脚。
）迢迢空劫莫能收（著語云：渠不是無），豈為塵機作繫留（渠豈是有）？
玅體本來無處所（二邊莫立，中道不居），通身何更有蹤由（通身是，徧身是，大悲千眼覰莫及）？
靈然一句超羣象（從來不合伴），逈出三乘不假修（天真而玅）。
撒手那邊千聖外（懸崖撒手，自肯承當），回程堪作火中牛（絕後再甦，欺君不得）。
塵異（提綱云：是法住法位，前是佛殿，後是法堂，法位在什麼處？
不得動著。
）濁者自濁清者清（著語云：長者長法身，短者短法身），菩提煩惱等空平（一串穿却）。
誰言卞璧無人鑑（衣珠原燦爛），我道驪珠到處晶（何處不先輝）。
萬法泯時全體現（雲開月露），三乘分處假安名（一不可得，三自何來）。
丈夫自有冲天志（誰不丈夫），莫向如來行處行（向自己胸中流出，葢天葢地去）。
佛教（提綱云：見月休觀指。
指在這裏，月在什麼處？
月在這裏，指在什麼處？
試辨看。
）三乘次第演金言，（著語云：空谷傳聲。
）三世如來亦共宣。
（同一舌頭。
）初說有空人盡執，（說有執有，說空執空。
）後非空有眾皆緣。
（直饒道箇非空非有，亦有扳緣之者。
）龍宮滿藏醫方義，（因病處方。
）鶴樹終談理未玄。
（機感應生，機亡應息，總不干他事。
）真淨界中纔一念，（真性緣起。
）閻浮早已八千年。
（十世古今，始終不離於當念。
）還鄉曲（提綱云：不墮五音，非關六律，還有和得者麼？
）。
勿於中路事空王（著語云：孤村陋店，莫挂瓶盂。
），䇿杖應須達本鄉（此去上京不遠）。
雲水隔時君莫住（打作兩橛），雪山深處我非忘（直饒到清虛一色之地，正墮覺經四相）。
尋思去日顏如玉（迷來無始），嗟歎來時𩬆似霜（悟在如今）。
撒手到家人不識（正是放身命處），更無一物獻尊堂（是真供養）。
破還鄉曲（提綱云：除病不除法，藥病一時拈却了也，還我到家消息來。
）返本還源事亦差，（著語云：差在甚麼處？
看取下句註脚。
）本來無住不名家。
（無住為真住，非家却是家。
）萬年松徑雪深覆，（無人能到。
）一帶峯巒雲更遮。
（佛眼莫覰。
）賓主睦時純是妄，（無賓主句拈出了也，還有領話者麼？
）君臣合處正中邪。
（從來不曾離合箇什麼？
）還鄉曲調如何唱？
（金鷄啼破夢。
）明月堂前枯木花。
（將謂有多少奇特。
）轉位（提綱云：無為無事人，猶是金鎖難。
轉身一句作麼生？
）。
涅槃城裏尚猶危（著語云：毒海深廣），陌路相逢沒定期（翻身那畔，出入躊躇）。
權挂垢衣云是佛（有願入塵），却裝珍御復名誰（怖塵就位）？
木人夜半穿靴去（從正垂偏），石女天明戴帽歸（疾歸正位）。
萬古碧潭空界月（夜半正明），再三撈摝始應知（是虛是實，子細定當始得）。
回機（提綱云：不居正位、不住偏方底人，且道作麼生行履？
）。
披毛戴角入鄽來（著語云：異類中行），優鉢羅花火裏開（不逐四時凋）。
煩惱海中為雨露（清涼熱惱），無明山上作雲雷（警覺羣迷）。
鑊湯爐炭吹教滅（慈風廣扇），劒樹刀山喝使摧（慧日高臨）。
金鎖玄關留不住（關空鎖夢），行於異類且輪迴（大用現前，不存規則）。
正位前（提綱云：位前如是，正位如何？
還有造到其中者麼？
）。
枯木崖前差路多，（著語云：可以東，可以西。
）行人到此盡蹉跎。
（多沉毒海。
）鷺鷥立雪非同色，（類弗齊。
）明月蘆花不似他。
（混不得。
）了了了時無可了，（亡能所。
）玄玄玄處亦須呵。
（絕影象。
）慇懃為唱玄中曲，（正好掩口。
）空裏蟾光撮得麼？
（住住，恩大難酬。
）汾陽昭禪師五位頌註五位參尋切要知，（五位乃法門之大全，有鼻孔者，苟不知此，不落於今時，濁智流轉，即滯於劫外，墮於毒海，故誡參尋之士，切要知之，不可忽也。
）絲毫纔動即相違。
（一微涉動境，成此頹山勢，以動落今時，違本分事也。
）金剛透匣誰能用，（不住不動，透出那邊，如金剛出匣，非智者莫能用也。
）唯有那叱第一機。
（那叱太子，析骨肉，還父母，現本身，為說法，是善用金剛王寶劒，大機大用，得第一機者也。
）舉目能令三界靜，（智眼空三界。
）振鈴還使九天歸。
（說法攝羣機。
）正中玅挾通回互，（正位中本無一法，而玅挾一切法，一切法與正位，非一非異，非實非虛，是回互也。
）擬議鋒鋩失却威。
（苟非親悟親證，而以比智知，是擬議而不離正位，是犯鋒鋩，失却威光也。
）