禮念彌陀道場懺法 第8卷
禮念彌陀道場懺法卷第八○求生行門第九（夫求生行門者，念有五門，修有四方。
此方白業將熟，彼土紅蓮已生。
蓋觀利鈍之機，廣說頓漸之教。
初則量力修進，忖己功夫，乘閑暇之時，取幽靜之處，或踵九品之軌則，或依三輩之規繩；或有良緣而結社，或無勝侶則孤修；須求同志深究佛乘，勿與餘人空談世務；只宜杜絕人事，屏棄塵緣，無義不言，非時不出，布衣蔬飯，護戒持齋；行願迴向於西方，事理專修於淨土；若依此法，決得往生。
閻浮精進不多時，極樂逍遙無量劫。
）今日道場同業大眾！
相與發起往生大願已竟，次應漸依求生行門，如法修進。
是以有願無行，其願必虗；有行無願，其行必孤；要須行願相符，福智相資，必得往生，疾成聖道。
志意虔誠，五體投地，歸依世間大慈悲父。
南無教主釋迦牟尼佛南無世自在王佛南無西方阿彌陀佛南無七十七俱胝佛南無東南方現在一切諸佛南無最上廣大雲雷音王佛如是等佛如殑伽沙住在東南方廣長舌讚佛土功德攝受法門南無文殊師利菩薩南無普賢菩薩南無觀世音菩薩南無大勢至菩薩南無清淨大海眾菩薩又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖（一拜）。
今日道場同業大眾！
若欲勸人求生淨土，安心起行，作業修因，定得往生。
今於諸經集成眾行，奉勸人人，隨其廣略，依經修行，盡獲勝果。
頌曰：初修每日晨朝時，合掌面西持聖號，各念十聲復頂禮，《龍舒淨土文》內說。
（《龍舒文超脫輪迴㨗徑圖略》云：「大藏《十餘經》言：『西方淨土事，人皆蓮華中生，衣食化成，長生不老。
』其修行法門有九品，今節出眾人可通行者□。
阿彌陀佛有大誓願云：『我作佛時，十方眾生，至心信樂，欲生我國，十聲念我名號，而不生者，我不作佛。
現世可以消災解怨，增福保壽。
』每朝合掌，向西頂禮。
念曰：南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，南無大勢至菩薩，南無清淨大海眾菩薩。
已上名念十聲，復頂禮，次念大慈菩薩讚佛懺罪迴向發願一遍。
」）十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極。
我今大歸依，懺悔三業罪，凡有諸福善，至心用迴向，願同念佛人，盡生極樂國，見佛了生死，如佛度一切。
（復頂禮而退。
此偈大有威力，能滅一切罪，長一切福；教人念，得福報；至誠如是，必中品生；更加精進，轉以化人，使更相勸化，則上品生；罪惡人修，亦下品生。
此間念佛，西方七寶池生蓮華一朵，標其姓名，他日於其中託生。
比陰府記姓名，待其命盡來追者，大不同矣。
）今日道場同業大眾！
善攝心耳，渴仰諦聽。
《天親論》曰：「若有願生彼國者，勸修五念門。
五門若具，定得往生。
何者為五？
一者身業禮拜門：所謂一心專志，恭敬合掌，香華供養，禮拜彼阿彌陀佛；禮即專禮彼佛，畢命為期，不雜餘禮故。
二者口業讚歎門：所謂專臆讚歎彼佛身相光明，一切聖眾自相光明，及彼國中一切寶莊嚴光明等故。
三者意業臆念觀察門：所謂專意念觀彼佛及一切聖眾身相光明，國土莊嚴等，如《觀經》說『唯除睡時，恒憶恒念』，恒想恒觀此事等故。
四者作願門：所謂專心，若晝若夜，一切時一切處，三業四儀所作功德，不問初中後，皆須真實心中發願，願生彼國故。
五者迴向門：所謂專心自作善根，及一切三乘五道一一凡聖等所作善根，深生隨喜，如諸佛菩薩所作隨喜，我亦如是隨喜；以此隨喜善根，及己所作善根，皆悉與眾生共之，迴向彼國故；又到彼國已，得六神通，迴入生死，教化眾生，徹窮後際，心無厭足，乃至成佛；亦名迴向門。
五門既具，定得往生。
隨起業行，不問多少，皆名真實業也。
」（《大親論》云：「觀行四修法，用策三心五念之行，速得往生。
何者為四？
一者恭敬修。
恭敬禮拜彼佛一切聖眾故，名恭敬修；畢命為期，誓不中止，即是常時修。
准《甘露疏》云：『恭敬修復有五種：一敬有緣聖主，行住坐臥，及便穢等，皆獲西方；二敬有緣像教，設彌陀像，及持其教；三敬有緣師友，恭敬親近故；四敬同學人，即同修淨業者，玄相勸益故；五常敬三寶，是彼生勝緣故；如此敬修，決定往生。
』二者無餘修。
所謂專稱彼佛名，專想專禮，讚彼佛及一切聖眾等，不雜餘業，故名無餘修；畢命為期，誓不中止，即是常時修。
三者無間修。
所謂相續恭敬禮拜，稱名讚歎，憶念觀察，迴向發願，心心相續，不以餘業來間，故名無間修；又不以貪嗔煩惱來間，隨犯隨懺，不令隔念隔時隔日，常便清淨，亦名無間修；畢命為期，誓不中止，即是常時修。
四者迴向修。
謂菩薩已免生死，所作善法，迴求佛果，即是自利；教化眾生，盡未來際，即是利他；然今時眾生，悉煩惱繫縛，未免惡道生死等苦，隨緣起行一切善根，且速迴願往生彌陀佛國，到彼國已更無所畏。
如上四修，自然任運，自利利他，無不具足。
」）一行三昧求生門，獨處空閑捨亂意，係心專念見彌陀，文殊般若如是說。
（《文殊般若》云：「欲明一行三昧，唯勸獨處空閑，捨諸亂意，係心一佛。
不觀相貌，專稱名字。
即於念中。
得見彼阿彌陀佛及一切佛等。
」問曰：「何故不令作觀，直遣專稱名字耶？
」答曰：「乃由眾生或業障重，觀難成就。
是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。
」問曰：「專稱一佛，何故現多，此豈非邪正相交一多雜現耶？
」答曰：「諸佛大悲等故，彌陀願力深故。
」問曰：「一切諸佛，三身同證，悲智果圓，亦應無二；隨方禮念，課稱一佛。
亦應得生；何故偏歎西方，專禮念等有何義也？
」答曰：「諸佛所證，平等是一。
若以行願來收，非無因緣。
然彌陀世尊，本發深重誓願，願以光明名號攝化十方。
但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得徃生。
」是故釋迦及以諸佛，勸向西方，為別異耳，亦非是稱念餘佛，不能除障滅罪也。
）齊戒觀想彌陀佛，觀音勢至二大士，身生淨土坐蓮華，《十六觀經》如是說。
（《十六觀經》修持法門略云：「齋戒潔已，清心淨慮，面西安坐，閉目默然觀想阿彌陀佛真金色身，在西方七寶池中大蓮華上坐；其身長丈六，兩眉中間向上有白毫右旋轉，光明照曜紫金色身。
以停心注想於白毫，更不得妄有分毫他念，當令閉目開目，悉皆見之，蓋欲念念不妄也。
如此久久，念心成熟，自然感應，見佛全身。
此法最上。
謂心想佛時，此心即是佛，又過於口念也。
次觀想觀世音菩薩，身紫金色，手掌白蓮華；其天冠中，有一立化佛。
次觀想大勢至菩薩，身紫金色；其天冠肉髻上，有一寶瓶。
次想自身生於西方極樂世界，於蓮華中，結跏趺坐。
作蓮華合想、開想，見佛菩薩滿虗空中。
」）今日道場同業大眾！
誠心諦聽，《稱讚淨土攝受經疏》云：「念佛法門有二種，謂心及口。
心為念體，口為念相；心念則深而難，口念則淺而易；皆是往生西方正行，隨其根器，有上下故。
」今略指陳，心口法或，即為二門。
且心念者，於寂靜處，隨六時中，供養、禮讚、行道畢已出道場來，到所止處。
若欲入觀念佛之事，若坐若立，正面西向，一心合掌，十稱阿彌陀佛、觀音、勢至、諸菩薩眾大悲名已。
發是願言：「弟子現是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道，若不可言。
今日遭遇真善知識，得聞彌陀本願名號。
雖復稱念，冀得往生。
奈以不識阿彌陀佛身相光明及觀音、勢至二大菩薩，願佛不捨本弘誓願，慈悲攝受，令弟子見。
」或欲臥眠，亦發此願，而於夢中，時得見之。
今日道場同業大眾！
普為一切求生行者，相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。
南無教主釋迦牟尼佛南無西方阿彌陀佛南無當來彌勒佛南無大音讚佛南無淨願佛南無日天佛南無樂慧佛南無攝身佛南無威德勢佛南無剎利佛南無得乘佛南無上金佛南無解脫髻佛南無樂法佛南無往行佛南無捨憍慢佛南無智藏佛南無梵行佛南無栴檀佛南無無憂名佛南無端嚴身佛南無相國佛南無蓮華佛南無無邊德佛南無天光佛南無慧華佛南無頻頭摩佛南無知富佛南無文殊師利菩薩南無普賢菩薩南無觀世音菩薩南無大勢至菩薩南無清淨大海眾菩薩又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖（一拜）。
三輩求生門捨家棄愛作沙門，發菩提心修功德，佛與大眾現其前，即得住生安養國。
（《無量壽經》云：「佛告阿難：『十方世界諸天人民，其有至心，願生彼國，凡有三輩。
上輩者，捨家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德願生彼國。
臨壽終時，無量壽佛，與諸大眾，現其人前。
即隨彼佛，徃生其國，便於七寶華中，自然化生，住不退地。
智慧勇猛，神通自在。
是故阿難！
其有眾生，欲於今世見無量壽佛，應應無上菩提之心，修諸功德，願生彼國。
』」）隨緣修善持齊戒，懸繒散華然燈香，身隨化佛生彼國，住不退轉如上輩。
（佛告阿難：「其中輩者，十方世界諸天人民，其有志心願生彼國，雖不能行作沙門、大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繪然燈，散華然香，以此迴向，願生彼國。
其人臨終，無量壽佛，化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾，現其人前。
即隨化佛徃生其國，住不退轉。
功德智慧，次如上輩者也。
」）若人十念或一念，歡喜信樂不疑惑，臨終夢佛亦往生，功德次如中輩者。
（佛告阿難：「其下輩者，十方世界諸天人民，其有志心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。
若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以志誠心，願生其國。
此人臨終，夢見彼佛，亦得徃生。
功德智慧，次如中輩者也。
」）今日道場同業大眾！
如佛所說《無量壽經》，教修三輩求生行門。
相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。
南無教主釋迦牟尼佛南無西方阿彌陀佛南無當來彌勒佛南無梵財佛南無寶手佛南無淨根佛南無具足論佛南無上論佛南無弗沙佛南無提沙佛南無有日佛南無出泥佛南無得智佛南無謨羅佛南無上吉佛南無法樂佛南無求勝佛南無知慧佛南無善聖佛南無綱光佛南無琉璃藏佛南無名聞佛南無利寂佛南無教化佛南無日明佛南無善明佛南無眾德上明佛南無寶德佛南無文殊師利菩薩南無普賢菩薩南無觀世音菩薩南無大勢至菩薩南無清淨大海眾菩薩又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖（一拜）。
九品求生門志誠深心迴向願，不殺具戒誦大乘，修行六念化佛迎，是名上品上生者。
（《觀無量壽經》云：「阿難及韋提希，上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，即得往生。
何等為三？
一者志誠心，二者深心，三者迴向發願心。
具三心者，必生彼國。
復有三種眾生，當得徃生。
何等為三？
一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念，迴向發願，願生彼國。
具此功德，一日乃至七日，即得徃生。
彼國，此人精進勇猛，故阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿。
觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前。
阿彌陀佛，放大光明，照行者身。
與諸菩薩，授手迎接。
觀音，勢至，與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。
行者見已，歡喜踊躍。
自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指項，徃生彼國。
生彼國已，見佛色身，眾相具足。
見諸菩薩，色相具足。
光明寶林，演說妙法，聞已即悟無生法忍。
經須臾間，歷事諸佛，徧十方界。
於諸佛前，次第授記。
還到本國，得無量百千陀羅尼門。
是名上品上生者。
」）不必受持方等經，解第一義明因果，紫金臺上見全身，是名上品中生者。
（經云：「不必受持讀誦方等經典，若解義趣，於第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘。
以此功德，迴向願求生極樂國。
行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至，無量大眾，眷屬圍遶，持紫金臺，至行者前，讚言：『法子，汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。
』與千化佛，一時授手。
行者自見坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛。
如一念頃，即生彼國七寶池中。
此紫金臺，如大寶華，經宿則開。
行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。
佛及菩薩，俱時放光，照行者身。
目即開明，因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。
即下金臺，禮佛合掌，讚歎世尊。
經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。
應時即能飛行徧至十方，歷事諸佛。
於諸佛所，修諸三昧。
經一小劫，得無生忍，現前授記。
是名上品中生者。
」）深信因果奉大乘，但發無上菩提意，聞法位登十地初，是名上品下生者。
（經云：「亦信因果，不謗大乘。
發無上道心，以此功德，迴向願求生極樂國。
行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀音，勢至，與諸眷屬，持紫金蓮華，化作五百佛，來迎此人。
五百化佛，一時授手。
讚言：『法子，汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。
』見此事時，即自見身坐金蓮華。
坐已華合，隨世尊後，即得徃生七寶池中。
一日一夜，蓮華分開，七日之中，乃得見佛。
雖見佛身，於眾相好，心不明了。
於三七日復，乃了了。
聞眾音聲，皆演妙法。
遊歷十方，供養諸佛。
於諸佛前，聞甚深法。
經三小劫，得百法明門，住歡喜地。
是名上品下生者。
是名上輩生想。
名第十四觀。
」）受持五戒八戒齊，修行諸戒迴向願，見佛聞法證無學，是名中品上生者。
（經云：「若有眾生，受持五戒，持八齋戒，修行諸戒，不造五逆，無諸過患。
以此善根，迴向願生極樂世界。
臨命終時，阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所。
演說苦空無常無我。
讚歎出家，得離眾苦。
行者見已，心大歡喜。
自見己身，坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭項，即得往生極樂世界，蓮華尋開。
當華敷時，聞眾音聲，讚歎四諦。
應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。
是名中品上生者。
」）若人至心一日夜，持戒持齊無破缺，聞法即得須陀洹，是名中品中生者。
（經云：「若有眾生，若一日一夜受持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，迴向願求生極樂。
戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。
行者自聞空中有聲，讚言：『善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。
』行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界。
在寶池中，經於七日，蓮華乃敷。
華既敷已，開目合掌，讚歎世尊。
聞法歡喜，得須陀洹。
經半劫已，成阿羅漢。
是名中品中生者。
」）孝養父母行仁慈，臨終復遇善知識，化生一劫證無學，是名中品下生者。
（經云：「若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。
聞此事已，尋即命終。
譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。
生經七日，遇觀世音，大勢至，聞法歡喜。
過一小劫，成阿羅漢。
是名中品下生者，是名中輩生想。
名第十五觀。
」）若人雖不謗尊經，造眾惡業無慚愧，化生十劫十地初，是名下品上生者。
（經云：「或有眾生，作眾惡業。
雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。
命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字。
以聞如是諸經名故，除却千劫極重惡業。
智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。
稱佛名故，除五十億劫生死之罪。
爾時彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至行者前。
讚言：『善男子，汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。
』作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。
見已歡喜，即便命終。
乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。
經七七日，蓮華乃敷。
時，觀世音大勢至，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。
聞已信解，發無上道心。
經十小劫，具百法明門，得入初地。
是名下品上生者。
」）若有眾生犯眾戒，盜取僧祇三寶物，念佛忽託寶蓮中，是名下品中生者。
（經云：「若有眾生，毀犯五戒、及具足戒。
如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。
如此罪人，以惡業故，應墮地獄。
命欲終時，地獄眾火，一時俱至。
遇善知識，以大慈悲，為說阿彌陀佛十方威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、知見。
此人聞已，除八十億劫生死之罪。
地獄猛火化為清涼風，吹諸天華。
華上皆有化佛菩薩，迎接此人。
如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。
經於六劫，蓮華乃敷。
觀世音，大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。
聞此法已，應時即發無上道心。
是名下品中生者。
」）若作五逆十惡業，應墮地獄受諸苦，臨終念佛亦超昇，是名下品下生者。
（經云：「或有眾生，作不善業，五逆十惡，具不善業。
如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。
如此惡人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。
此人苦逼，不遑念佛。
善友告言：『汝若不能念佛者，應稱無量壽佛。
如此志心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。
』稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。
命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。
如一念頃，即得徃生極樂世界。
於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。
觀世音，大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。
聞已歡喜，應時即發菩提之心。
是名下品下生者。
是名下輩生想。
名第十六觀。
」）今日大眾！
如佛所說《十六觀經》，勸修九品求生行門。
相與志心，五體投地，歸依世間大慈悲父。
南無教主釋迦牟尼佛南無西方阿彌陀佛南無當來彌勒佛南無人月佛南無羅睺佛南無甘露明佛南無妙意佛南無炎明佛南無一切主佛南無樂智佛南無山王佛南無寂滅佛南無德聚佛南無天王佛南無妙音聲佛南無妙華佛南無住義佛南無功德威聚佛南無智無等佛南無甘露音佛南無善守佛南無利慧佛南無思解脫義佛南無音勝佛南無梨陀行佛南無善義佛南無無過佛南無行善佛南無文殊師利菩薩南無普賢菩薩南無觀世音菩薩南無大勢至菩薩南無清淨大海眾菩薩又復歸依如是十方盡虗空界一切三寶無量賢聖（一拜）。
禮念彌陀道場懺法卷第八