隆興編年通論 第10卷
隆興佛教編年通論卷第十隆興府石室沙門 祖琇 撰隋仁壽元年，詔曰：皇帝敬問章洪山之南谷智舜禪師：冬月極寒，味道安隱，勉勗蒼生，成就聖業，惟慈願力，朕實嘉焉。
今遣開府盧元壽宣朕意，起禪師赴闕。
舜以疾辭不赴。
初，舜從稠禪師出家習定，或時覺有妄念，即以錐刺股，由是塵盧不入。
至不得已，或出一言，不過戒定慧而已。
如是十餘年，稠奇之，曰：汝於人事，殆無心哉！
而今而後，可與言道矣。
後辭入贊皇山，好事者奉米麵供之，舜避去，一不受。
或問故，舜曰：山居橡栗，足以禦飢，何煩於人？
其簡易如此。
見㗖肉者，必慘容戒之曰：六道殊形，汝無不經。
一切有命，皆汝父母；一切有生，皆汝曩形。
而食其肉者，是食汝父母，汝心安忍哉！
聞者莫不悛革。
法師曇遷䆳華嚴．維摩．楞伽等經，甞苦內熱。
一夕夢月墮其懷，擘而食之，覺其氷脆香美。
既寤，所苦頓除。
後為弟子說戒，必曰：我於月德前三說如是戒。
時號月德比丘，尤為文帝所重。
仁壽初，將選名藩建舍利塔，遷贊成之。
既而靈瑞光影遍見諸郡，所屬以聞。
帝因問遷曰：民間獲瑞應如此，而朕宮中事佛非不精嚴，獨不覩殊異之相，何也？
對曰：世有三尊同休天下，佛曰世尊，道曰天尊，帝曰至尊。
彼障業甚者，佛現慈光攝之。
陛下光宅四海，萬國咸寧。
其光既同，故無異見。
帝悅。
大業二年冬，隋煬帝有事于南郊，詔僧道並同俗拜。
道流無敢言者，諸沙門例不奉詔。
帝詰之曰：詔條久頒，卿等固不奉命，何也？
法師明瞻對曰：陛下若使準制罷道，則微軀敢不奉命。
如知大法可崇，則法服之下，僧無敬俗之禮。
帝曰：何以致拜周武？
瞻曰：周武任威縱暴，仁德不施，不足為有國者法。
陛下聖政惟仁，不枉非罪，是以貧道得盡忠言。
帝默然而罷。
有司以瞻抗制，將抵以罪。
瞻曰：所坐者瞻也，願不以非律加吾徒。
帝壯其不撓，置而不問。
凡敬主之議，由此而絕焉。
是歲，三祖僧璨大師示寂。
師或云徐州人，初以白衣謁可大師，既授衣傳法，屬周武廢教，師往來司空山，積十餘年，人無識之者。
隋開皇初，始居皖公山，遇沙彌道信，禮師曰：願和尚大慈，乞與解脫法門。
師曰：誰縛汝？
曰：無人縛。
師曰：何更求解脫乎？
信於言下大悟，服勞久之，與授具戒，屢驗。
以玄犍知其緣熟，乃說偈付以衣法。
又曰：吾既得汝，能事已畢。
即優游江國，歷羅浮諸山，復還舊止。
士民樂其歸，相率致供，師受之。
為四眾說法次，即于眾會中儼立，合掌而逝。
唐代宗諡鏡智禪師。
著信心銘一篇，其辭曰：至道無難，唯嫌揀擇。
但莫憎愛，洞然明白。
毫𨤲有差，天地懸隔。
欲得現前，莫存順逆。
違順相爭，是為心病。
不識玄旨，徒勞念靜。
圓同太虗，無欠無餘。
良由取捨，所以不如。
莫逐有緣，勿住空忍。
一種平懷，泯然自盡。
止動歸止，止更彌動。
唯滯兩邊，寧知一種。
一種不通，兩邊失功。
遣有沒有，從空背空。
多言多慮，轉不相應。
絕言絕慮，無處不通。
歸根得旨，隨照失宗。
須臾反照，勝却前空。
前空轉變，皆由妄見。
不用求真，唯須息見。
二見不住，慎莫追尋。
才有得失，紛然失心。
二由一有，一亦莫守。
一心不生，萬法無咎。
無咎無法，不生不心。
能隨境滅，境逐能沉。
境由能境，能由境能。
欲知兩段，元是一空。
一空同兩，齊含萬象。
不見精麤，寧有偏黨。
大道體寬，無易無難。
小見狐疑，轉急轉遲。
執之失度，必入邪路。
放之自然，體無去住。
任性合道，逍遙絕惱。
繫念乖真，昏沉不好。
不好勞神，何用疎親。
欲取一乘，勿惡六塵。
六塵不惡，還同正覺。
智者無為，愚人自縛。
法無異法，安有愛著。
將心用心，豈非大錯。
迷生寂亂，悟無好惡。
一切二邊，良由斟酌。
夢幻虗花，何勞把捉。
得失是非，一時放却。
眼若不寐，諸夢自除。
心若不異，萬法一如。
如如體玄，兀爾忘緣。
萬緣齊觀，復歸自然。
泯其所以，不可方比。
止動無動，動止無止。
兩既不成，一何有爾。
究竟窮極，不存軌則。
契心平等，所作皆息。
狐疑淨盡，正信調直。
一切不留，無可記憶。
虗明自照，不勞心力。
非思量處，識情難測。
真如法界，無他無自。
要急相應，唯言不二。
不二皆同，無不包容。
十方智者，皆入此宗。
宗非促延，一念萬年。
無在不在，十方目前。
極小同大，忘絕境界。
極大同小，不見邊表。
有即是無，無即是有。
若不如是，必不須守。
一即一切，一切即一。
但能如此，何慮不畢。
信心不二，不二信心。
言語道斷，非去來今。
論曰：甞聞古宗師垂訓學者，每晨興必誦三祖信心銘數番，誠哉斯言。
凡歷古以來，詮道之作多矣。
至於窮澈法源，妙盡宗極，無出此篇。
言約而義豐，旨深而詞雅，所以嗣承祖位為大法王，真身住世不如是，豈虗然哉。
或謂大師既以大法付四祖，乃祝曰：謹勿言自我處得法來。
近世嵩明教曰：此蓋祖師以名迹為道之累，故雖師承亦欲絕之。
而覺範亦曰：大師于時念達磨二祖弘法之艱難，皆為邪師憎害，故痛自謹耳。
然二師之說殆未善。
古云：須信普通年遠事，不從葱嶺付將來。
又賢沙云：達磨不來東土，二祖不往西天，應知勿言自我處得法來。
蓋囑累無傳之傳，抑末後全提之旨歟。
四年，始平令楊宏率道士名儒大智藏寺啟會義法筵，命法師慧淨與道士余永通論義。
永通欲先立義，淨曰：道流入寺，義有主賓，汝安得先？
於是淨問：老子云：有物混成，先天地生。
吾不知其名，字之曰道。
且道體一故混耶？
體異故混耶？
若體一故混，則正混之時已自成一，是則一非道生。
若體異故混，且未混之時已自成二，然則二非一起矣。
永通范然不知所對，無言而罷。
神僧法喜者，皃寢陋，年若四十許。
嶺表父老咸言兒時見之，談晉、宋間事，歷歷可聽。
又自言甞從東林遠公游，語默不常，然皆為吉凶之兆。
煬帝幸維揚，聞其有異，召之。
俄一日，繞宮中遍索羊頭，帝惡之，以付廷尉，手足銀鐺，禁衛嚴甚。
喜日丐于市，飲食自若。
有司以聞，帝命桉視，封籥如故。
及啟戶視之，唯見袈裟覆黃金骨，骨皆連鎖。
遽以白帝，勑長安王怛覈實如狀，詔以香泥樹骨塑之。
是夕，喜以泥像起行，言笑如故，遂釋其禁。
未幾，示疾，命甞所善者去其薦，置身簀上，下以熾炭炙之。
數日，半身紅爛，即死，葬之香山寺側。
後數歲，有自海南歸者，見喜無恙，其人發塚視之，唯空棺焉。
計是時，喜已三百餘歲。
及煬帝於江都遇弑，方悟喜索羊頭之驗云。
論曰：唐杜牧云：昔有相工，稱文帝當有天下，後果篡奪得之。
周末，楊氏為八柱國，公侯相繼久矣，一旦以男子偷竊位號，不三十年，老壯嬰兒皆不得其死。
彼知相法，當曰此為楊氏禍，乃可謂善相者。
牧之之論，誠為警絕。
然文帝削平天下，混一寰海，君臨萬國者二十四年，剏置禮樂法度，多為唐所遵用。
仁壽間，天下戶至八百七十萬。
以唐疆宇之廣，歷五朝至天寶末，纔九百餘萬戶。
隋文開統而身及太平，固一代之英主也。
惜其末年，任一楊素而弗獲其終。
嗚呼！
豈唯隋文而已哉！
凡魏、晉已來，符．石．姚．劉．二蕭．陳．高．宇文．楊氏十三朝，興亡因果循環之驗，皆豪末無差。
吾教所以誕敷六合，有大益於天下國家者，其言因果報應之事，與天道大合，有以助天為勸沮也。
故鴻經廣論，深切著明，必欲人人自信。
因既如是，果亦如之，而莫可逭也。
儒雖曰其事好還，然未伸勸沮之理。
此所以牧之唯詆隋文，而不遠推累朝積習循環之弊。
獨唐家之興，則異於彼。
故其運祚靈長，益足以為天下之至鑑也。
唐唐高祖諱淵，字叔德，姓李氏，隴西成紀人也。
體有三乳，世為周、隋顯官，襲封唐公。
大業十三年，煬帝南游江都，天下盜起，高祖子世民知隋必亡，謀舉大事，高祖從之。
秋七月，舉義師。
冬十一月，克京城。
明年夏五月，隋帝遜于位，高祖即皇帝位于長安，改國號唐，建元武德。
在位九年，內禪太宗。
太宗，佛心天子也。
創基定業，廓靖方維，傳世二十，凡二百九十年。
自開闢以來，有天下者，俱未若皇唐之甚盛也。
吾教盛衰，常與帝道相望，繇是內外護聖賢之多，典章之備，亦無出此朝。
故今通論於唐代，頗稱全書，幸名教君子與夫吾屬後之賢者，有以稽考焉。
武德七年二月丁巳，高祖釋奠於國學，召名儒僧道論義。
道士劉進喜問沙門慧乘曰：悉達太子六年苦行，求證道果，是則道能生佛，佛由道成。
故經曰：求無上道。
又曰：體解大道，發無上心。
以此驗之，道宜先佛。
乘曰：震旦之於天竺，猶環海之比鱗洲。
老君與佛先後三百餘年，豈昭王時佛而求敬王時道哉？
進喜曰：太上大道先天地生，鬱勃洞靈之中，𤍤燁玉清之上，是佛之師也。
乘曰：桉七籍九流，經國之典，宗本周易，五運相生，二儀斯闢，妙萬物之謂神，一陰一陽之謂道，寧云別有大道先天地生乎？
道既無名，曷由生佛？
中庸曰：率性之謂道。
車胤曰：在己為德，及物為道。
豈有頂戴金冠，身披黃褐，鬢垂素髮，手執玉璋，居大羅之上，獨稱大道，何其謬哉？
進喜無對。
已而太學愽士陸德明隨方立義，徧析其要。
帝悅曰：三人者，皆勍敵也。
然德明一舉輙蔽之，可謂賢矣。
遂各賜之帛。
八年，太史令庾儉耻以術官，薦傅奕自代。
及奕為令，有道士傳仁均者，頗閑曆學，奕舉以為太史丞，遂與之附合，上疏請除罷釋教，曰：佛在西域，言妖路遠，漢譯胡書，恣其假託。
故使不忠不孝，削髮而揖君親；游手游食，易服而逃租賦。
演其妖書，述其邪法，偽啟三塗，謬彰六道，恐訹愚夫，詐欺庸品。
凡百黎庶，通識者稀，不究根源，信其矯妄，仍追既往之罪，虗擬將來之福。
至有躬造惡逆，觸法抵刑，方乃獄中禮佛，口誦梵言，曉夕忘疲，規免其罪。
且死生壽夭，本於自然，刑德威福，關之人君。
而愚僧矯託，皆言由佛，竊人主權，攘造化理，其為害政，良可悲也。
書曰：惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。
臣無有作福、作威、玉食，害于而家，凶于而國。
自五帝三王，皆未有佛法，君明臣忠，年祚長久。
至漢明始立胡祠，令西域桑門自傳其法。
西晉已前，不許中國之人髠髮出家。
洎符石亂華，乃弭厥禁。
政虐祚短，皆由佛教致災。
梁武、齊宣，尤足為戒。
昔褒姒一女，熒惑幽王，致亡其國。
況今僧尼十萬，刻繒泥像，以耗天下者乎？
陛下以十萬之眾，自相夫婦，十年滋產，十年教訓，自可足食足兵，四海免蚕食之患，百姓知威福所自，則妖妄之風息，而淳樸之化還也。
且古今忠諫，鮮不逮禍。
近北齊章仇子他獻言：僧尼縻損國家塔寺，虗費金帛，為諸僧尼附會宰相，依託妃主，陽讒陰謗。
子他卒死都市。
及周武入齊，首封基墓。
臣雖不敏，竊希其蹤。
䟽奏不報。
九年，太史令傅奕前後七上疏，請除罷釋氏，詞皆激切。
帝春秋高，而優柔無斷，頗信之，以其疏付群臣雜議。
大臣皆言：佛法興自累朝，弘善遏惡，冥助國家，理無廢棄。
獨太僕卿張道源附奕，稱其奏合理。
宰相蕭璃廷斥奕曰：佛，聖人也。
奕為此議，非聖人者無法，請寘嚴刑。
奕曰：禮本於事親，終於事君，此則忠孝之禮著，臣子之道成。
佛逾城出家，逃背其父，以匹夫抗天子，以繼體悖所親。
璃非出於空桑，而返尊無父之教。
臣聞非孝者無親，璃之謂矣。
璃合掌曰：地獄正為此人設也。
（已上見舊唐史）帝復以弈疏頒示諸僧，問：出家於國何益？
時法師法琳作破邪論二卷，愽引圖史及道教經籍，大略申明佛教，徹萬法之源。
而孔孝立言：特域中之治，未暢遠塗，非盡究竟之理。
凡出家者，守志明道，弘善興福，啟迪昏迷，利國非淺。
法師明槩作決對弈謗佛僧事八條，法師慧乘作辯正論、十喻、九箴，破道士李仲卿十異、九迷之謬。
琳等奉表奏上，并致啟秦王。
而門下典儀李師政著內德論三篇，開陳佛化之益，仍自序而進之。
其詞曰：若夫十力調御，運法舟於苦海；三乘汲引，坦夷途於火宅。
勸善進德之廣，七經所不逮；戒惡防患之深，九流莫之比。
但窮神知化，其言宏大而可驚；去惑絕塵，厥軌清邈而難蹈。
華夷仕庶，朝野文儒，各附所安，鮮味斯道。
自非研精以考真妄，沉思而察苦空，無以立匪石之信根，去若亡之疑蓋。
遠則淨名、妙德，弘道勝而服勤；近則天親、龍樹，悟理真而敦悅。
羅什、道安之篤學，究玄宗而益敬；僧睿、惠遠之歸信，迄皓首而彌堅。
邁士安之淫書，甚宣尼之翫易。
千金未足驚其視，八音不能改其聽。
聞之博而樂愈深，思之深而信彌篤。
皆欲罷而不能，則其非妄也必矣。
我皇誕膺天命，弘濟區宇，覆等蒼旻，載均厚地。
掃氣祲，清八表，救塗炭，寧兆民。
五教惟敷，九功惟序。
總萬古之徽猷，改百王之餘弊。
網羅庶善，崇三寶以津梁；芟夷群惡，屏四部之稊莠。
遵付囑之遺旨，弘紹隆之要術，功德崇高，昊天罔喻。
但縉紳之士，祖述多途，各師所學，異論蜂起。
或謂三王無佛而年永，二石有僧而政虐，損化田於奉佛，益國在於廢僧。
苟明偏見，未申通理，博考興士，足證浮偽。
何則？
亡秦者胡亥，時無佛而土崩；興佛者漢明，世有僧而國治。
周除佛寺，而天元之祚未永；隋弘釋教，而開皇之令無虐。
盛衰由布政，治亂在庶官，歸咎佛僧，實非通論。
且佛唯弘善，不長惡於臣民；戒本防非，何損治于國家？
若人人守善，家家奉戒，則刑罰何得而廣？
福亂無由而作？
騏驥雖駿，不乘無以致遠；藥石徒豐，未餌焉能愈疾？
項籍喪師，非范增之無筭；石氏興虐，豈浮圖之不仁？
但為違之而暴亂，未有遵之而㐫虐。
由此觀之，亦足明矣。
復有謂正覺為妖神，比淨居於淫祀，訾而謗之，無所不至。
聖朝勸善，立伽藍以崇福；迷民興謗，反功德以為尤。
此深訕上，非徒毀佛。
愚竊撫心而太息，所以發憤而含毫者也。
忝賴皇恩，預霑法雨，切瑳所感，積稔於茲。
信隨聞起，疑因解滅。
昔嘗苟訾而不信，今則篤信而無毀。
近推諸己，廣以量人，凡百輕毀而弗欽，皆為討論之未究。
若令探[〡*賾]索隱，功齊於澄、什，必皆深信篤敬，志均於名僧矣。
師政學匪鈎深，識不臻妙，少有所聞，微去其惑。
謹課庸短，著論三篇：辨惑第一，明邪正之通蔽；通命第二，辨殃慶之倚伏；空有第三，破斷常之執見。
覈之以群言，考之以眾善，上顯聖朝之淨福，下析淫祀之虗非。
徒有斯意，寔乏其才。
屬辭鄙陋，援證膚淺，雖竭愚懃，何宣聖德？
庶同病而未愈者，聞淺譬而深悟也。
知藩籬之卉，或蠲疾於腹心；藜藿之飡，儻救餒于溝壑。
若金丹在目，玉饌盈案，𮨇瞻菲薄，良足陋矣。
內德論辯惑篇第一，其略曰：有辯聰書生謂忠正君子曰：蓋聞釋迦生於天竺，脩多出自西胡，名號無儔於周孔，功德靡稱於典謨，寔遠夷所尊敬，非中夏之師儒。
逮攝摩騰之入漢，及康僧會之游吳，顯舍利於南國，起招提於東都。
自茲厥後，乃尚浮圖，沙門盛沫泗之眾，精舍麗王侯之居。
既營之于塽塏，又資之以膏腴，擢脩幢而曜日，擬甲第而當衢。
王公大人助之以金帛，農商富族施之以田盧，其福利之焉在？
何遵崇之有餘也？
未若銷像而絕鐫鑄，貨泉可以無費；毀經以禁繕寫，筆紙不為之貴；廢僧以從編戶，葢黍稷之餘稅；壞塔以補不足，廣賑恤之仁惠。
欲詣闕而効愚忠，上書而獻斯計，竊謂可以益國而利民矣。
吾子以為何如乎？
忠正君子曰：是何言之過歟？
余昔篤志於儒林，又措心于文苑，頗同吾子之言論，良由聞法之遲晚。
賴指南以去惑，幸失途之未遠，每省過而責躬，則臨飡而忘飯。
子若博考而深計，亦將悔迷而知返矣。
竊聞有太史令傳君者，又甚余曩日之惑焉。
內自省於昔迷，則十同其五矣。
請辨傳君之惑言，以釋吾子之邪執。
傳謂佛法本出於西胡，不應奉之於中國。
余昔同此惑焉，今則悟其不然矣。
夫由余出自西戎，輔秦穆以開覇業；日磾（丁奚切）生於北狄，侍漢武而除危害。
臣既有之，師亦宜爾。
何必取其同俗，而捨於異方乎？
師以道大為尊，無論於彼此；法以善高為勝，不計於遐邇。
若夫尚仁為美，去欲稱高，戒積惡之餘殃，勸為善以邀福，百家之所同，七經無以易。
但褊淺而未深至，齷齪而不周廣。
其恕己及物，孰與佛之弘乎？
其覩末知本，孰與佛之遠乎？
其勸善懲惡，孰與佛之廣乎？
其明空析有，孰與佛之深乎？
由此觀之，其道妙矣。
聖人之德，何以加焉？
豈得生於異域而賤其道，出於遠方而棄其寶？
夫絕群之駿，非唯中邑之產；曠世之珍，不必諸華之物。
漢求西域之名馬，魏收南海之明珠，貢犀象之牙角，採翡翠之毛羽。
物生遠域，尚於此而為珍；道出遐方，獨奈何而可棄？
若藥物出於戎夷，禁呪起於胡越，苟可以蠲邪而去疾，豈以遠來而不用之哉？
夫滅三毒以證無為，其蠲邪也大矣；除八苦而致常樂，其去疾也深矣。
何得拘夷夏而計親疎乎？
況百億日月之下，三千世界之內，則中在於彼域，不在此方矣。
傅計詩書所未言，以為脩多不足尚。
余昔同此惑焉，今又悟其不然矣。
夫天文曆象之秘奧，地理山川之卓詭，經脉孔穴之診候，針藥符呪之方術，詩書有所不載，周孔未之明言。
然考之吉㐫，有時而徵矣；察其行用，而多効矣。
且又周孔未言之物，蠢蠢無窮；詩書不載之法，茫茫何限？
信乎書不盡言，言不盡意，何得拘六經之局教，而背三乘之通旨哉？
夫能事未興於上古，聖人開務於後世，故棟宇易橧（子登切）巢之居，文字代結繩之制。
飲血茹毛之饌，則先用而未珍；火化粒食之功，雖後作而非弊。
彼用捨之先後，非理教之通蔽，豈得以詩書早播而得隆，脩多晚至而當替？
人有幼噉藜藿，長飯梁肉，少為布衣，老遇侯服，豈得以藜藿先獲，謂勝梁肉之味；侯服晚遇，不如布衣之貴乎？
萬物有遷，三寶常住，寂然不動，感而皆遇。
化身示隱顯之迹，法體絕興亡之數，非初誕於王宮，不長逝於雙樹，何得論生滅于赴感，計脩促于來去乎？
傳氏譽老子而毀釋迦，讚道書而非佛教，余昔同此惑焉，今又悟其不然也。
夫釋老之為體，一而不二矣。
同蠲有欲之累，俱顯無為之宗，老氏明而未融，釋典言臻其極。
道若果是，佛固同是而無非；佛若果非，道亦可非而無是。
理非矛盾之異，人懷向背之殊，既同眾狙之喜怒，又似葉公之愛畏。
至如柱下道德之旨，漆園內外之篇，雅奧而難加，清高而可尚，竊甞讀之，無間然矣。
豈以信奉釋典，而苟訾之哉？
抑又論夫死生無窮之緣，報應不朽之旨，釋氏之所創明，黃老未之言及。
不知今之道書，何因類於佛典？
論三世以勸戒，出九流之軌躅。
若目覩而言之，則同佛而等其照；若耳聞而放之，則師佛而遵其說。
同照則同不當非，相師則師不可毀。
譽道而非佛，何謬之甚哉？
傳云：佛是妖魅之氣，寺為淫邪之祀。
此其未思之甚也。
妖唯作孽，豈弘十善之化？
魅必憑邪，寧興八正之道？
妖猶畏狗，魅亦懼猫，何以降帝釋之高心，推天魔之神力？
又如圖澄、羅什之侶，道安、慧遠之儔，高德高名，非醉非狂，豈容捨愛辭榮，求魑魅之邪道；勤身苦節，事魍魎之妖神？
又自昔東漢至我大唐，代代而禁妖言，處處而斷淫祀，豈容捨其財力，放其土民，營魑魅之堂塔，入魍魎之徒眾？
又有宰輔冠蓋，人倫羽儀，王導、庾亮之徒，戴逵、許詢之輩，置情天人之際，抗迹煙霞之表，並稟教而歸依，皆厝心以崇信，豈容尊妖奉魅，以自屈乎？
良由覩妙知真，使之然耳。
又傅氏之先毅，字武仲，高才碩學，世號通人。
辨顯宗之祥夢，證金人之冥感。
釋道東被，毅有功焉。
竊揆傳令之才識，未可齊於武仲也。
何為毀佛謗法，與其先之反乎？
吳尚書令闞澤對吳主孫權曰：孔老二家，比文佛法，優劣遠矣。
何以言之？
孔老設教，法天以制用，不敢違天；諸佛說法，天奉而行，不敢違佛。
以此言之，實非比對。
愚謂闞子斯論，知優劣之一隅矣。
凡百君子，可不思其言乎？
夫大士高僧，觀於理也深矣；明主賢臣，謀於國也忠矣。
而歷代寶之，以為大訓，何哉？
知其窮理盡性，道莫之加故也。
傅氏觀不深於名僧，思未精於前哲，獨師心而背法，輕絕福而興咎，何其為國謀而不忠乎？
為身慮而不遠乎？
大覺窮神而知化，深觀過患而豫防。
惟百齡之易盡，嗟五福之難常。
命川流而電逝，業地久而天長。
三塗極迍（之倫切）而杳杳，四流無際而茫茫。
憑法舟而利濟，籍信翮以翱翔。
宜轉咎而為福，何罔念而作狂也？
傳云：趙時梁時，皆有僧反。
況今天下僧尼二十萬眾，此又不思之言也。
若以昔有反僧，而廢今之法眾，豈得以古有叛臣，而棄今之名士？
隣有逆兒，而逐己之順子；昔有亂民，而不養今之黎庶乎？
夫普天之下，出家之眾，非雲集於一邑，實星分於九土。
攝之以州縣，限之以關河，無徵發之威權，有憲章之禁約。
縱令五三兇險，一二闡提，既無緣以烏合，亦何憂於蟻聚？
且又沙門入道，豈懷亡命之謀？
女子出家，寧求帶甲之用？
何乃混計僧尼之數，雷同梟鏡之黨，架虗以亂真，蔽善而稱惡？
君子有三畏，豈當如是乎？
夫青衿有罪，非關尼父之失；皂服為非，豈是釋尊之咎？
僧干朝憲，尼犯俗刑，譬誦律而穿窬，如讀禮而驕倨。
但以人稟頑器之性，而不遷於善；非是經開逆亂之源，而令染於惡。
人不皆賢，法實惟善，何因怒惡而反善，咎人而棄法？
若夫口談夷、惠而身行桀、蹠，耳聽桀、蹠而口廢詩、禮，然則人有可誅之罪，法無可廢之過，但應禁非以弘法，不可以人而賤道。
竊篤信千妙法，不苟黨於沙門，至於耘稊稗以殖嘉苗，肅姧回以清大教，所深願矣，所深願矣。
傳云：道人土梟，皆是貪逆之惡種。
此又不思之言也。
夫以捨俗修道，故稱道人學道離貪逆。
若云貪菩提道，逆生死流，則傅子興言，未及斯旨。
觀沙門之律行也，行人所不能行，止人所不能止，具諸釋典，可得而究。
蝡（而尹切）動之物，猶不加害，況為梟鏡之事乎？
嫁娶之禮，尚捨不為，況為禽獸之心乎？
何乃引離欲之上人，匹聚麋之下物，援有道之賢俊，比無知之庶類，毀大慈之善眾，嫓不祥之惡鳥，謂道人為逆種，以梵行北獸心，害善一何甚乎，反正頓如此乎？
余昔每引孝經之不毀傷，以譏沙門之法去鬚髮，謂其反先王之道，失忠孝之義。
今則悟其不然矣。
若夫事君親而盡節，雖煞身而稱仁；虧忠孝而偷存，徒全膚而非義。
論美見危而致命，禮防臨難而荀免，何得一槩而訶毀傷，雷同而碩膚髮？
割股納肝，傷則甚矣；剔鬚落髮，損乃微焉。
立忠不𮨇其命，論者莫知咎；求道不愛其毛，何獨以為過？
湯恤蒸民，尚焚軀以祈澤；墨敦兼愛，欲磨足而至頂。
況夫上為君父，深求福利，鬚髮之毀，何足𮨇哉？
夫聖人之教，有殊途而同歸；君子之道，或反經而合義。
則泰伯其人也。
廢在家之就養，託採藥而不歸；棄中國之服章，依剪髮以為飾。
反經悖禮，莫甚於斯。
然而仲尼稱之曰：泰伯可謂至德矣。
其故何也？
雖迹背君親，而心忠於家國；形虧百越，而德全乎三護。
故太伯弃衣冠之制，而無損於至德；則沙門捨搢紳之容，亦何傷乎妙道？
雖易服改貌，違臣子之常儀；而信道歸心，願君親之多福。
苦其身意，修出家之眾善；遺其君父，延歷劫之深慶。
其為忠孝，不亦多乎？
浪謂沙門為不忠，未之信矣。
傳又云：西域胡人，因泥（奴兮切）而生，是以便事泥瓦。
此又未思之言也。
夫崇立靈像，摸寫尊形，所用多塗，非獨泥瓦。
或彫或鑄，則以鐵木金銅；圖之繡之，亦在丹青縑素。
復謂西域士女，遍從此物而生乎？
且又中國之廟，以木為主，則謂制禮君子，皆從木而育邪？
親不可忘，故為之宗廟；佛不可忘，故立其形像。
以表罔極以心，用申如在之敬，欽聖仰德，何失之有哉？
夫以善為過者，故亦以惡為功矣。
傳又云：帝王無佛，則國治年長；有佛，則政虐祚短。
此又未思之言也。
則謂能仁設教，皆闡淫虐之風；菩薩立言，專弘桀紂之事。
以實論之，殊不然矣。
夫殷喪大寶，灾興妲己之言；周失諸侯，禍由褒姒之笑。
三代之亡，皆此物也。
三乘之教，豈斯尚乎？
佛之為道，慈悲喜捨，齊物而等怨親，與安樂而救危苦。
古之所以得其民者，佛既弘之矣；民之所以逃其上者，經甚戒之矣。
羲、軒、舜、禹之德，在六度而苞籠；羿、浞、癸、辛之咎，總十惡以防禁。
向使桀遵少欲之教，紂順大慈之道，伊、呂無用其謀，湯、武焉得行其討？
可使鳴條免去國之禍，牧野息倒戈之亂，夏后從洛汭之歌，楚子違乾溪之難。
然則釋氏之化，為益非小，延福祚於無窮，遏危亡於未兆。
傅謂有之為損，無之為益，是何言與？
是何言與？
佛何讎而誣之至此？
佛何負而疾之若讎乎？
傅又云：未有佛法之前，人皆淳和，世無篡逆。
此又未思之言也。
夫九黎亂德，豈非無佛之年？
三苗逆命，非當有法之後。
夏、殷之季，何有淳和？
春秋之時，寧無篡逆？
𭁵賊奸究，作士命於皐繇；玁狁孔熾，薄伐勞於吉甫。
而傳謂佛興篡逆盜法，佛猶戒之，豈長篡逆之亂乎？
一言之競，佛亦防之，何敗淳和之道乎？
惟佛之為教也，勸臣以忠，勸子以孝，勸國以治，勸家以和，弘善示天堂之樂，懲非顯地獄之苦，不唯一字以為褒，豈止五刑而作戒？
乃謂傷和而長亂，不亦誣謗之甚哉！
亦何傷於佛日乎？
但自淪於苦海矣。
輕而不避，良可悲夫！
於是書生心伏而色愧，避席而謝曰：僕以習俗生常，違道自佚，忽於所未究，翫其所先述，背正法而異論，受邪言以同失。
今聞佛智之玄遠，乃知釋教之忠質，豁然神悟而理攄，足以蕩迷而祛疾。
雖從邪於昔歲，請歸正於茲日。
謹誦來戒，以為口實矣。
論曰：昔司馬文正公譏元魏崔浩昧於擇術，若傳令者不善擇術，尤可數也。
方天意大啟唐祚，而太宗以大權聖人示現出世，為千載道德盛明之主，豈易遇哉！
有文中子者，身任百世師儒，出河、汾間，凡太宗一時宰輔，若凌煙閣上諸公，皆北面稱師，受王佐之道。
當是時，使傳令稍知向方，預出王氏之門，則其施設縱非公台之任，亦不失為名鄉才大夫。
徒以卜史占候下伎，位㒵既卑，無以自逞，乃以夙昔私憾，謗黷大教，規竊聲譽。
及太宗登位，天下文明諸公壅容廟堂，論道經邦，制禮作樂，雖堯、舜之運，亡以加也。
此時奕之學素荒，而伎且索矣，抱慚自廢于家，其無聊而斃也可知矣。
妙哉！
李君內德論，熟覽之，蓋天下精識讜論也。
其通命一篇，以儒所謂命，釋所謂業，原始要終，合而通之，尤為警絕。
惜辭多，未能具載云。
隆興佛教編年通論卷第十