隆興編年通論 第6卷
隆興佛教編年通論卷第六隆興府石室沙門 祖琇 撰齊建元二年，高祖有事于鍾山，因幸沙門僧遠所居。
遠牀坐，辭以老病，不能出迎。
高祖將詣牀下見之，左右以房閤狹，不容輿蓋，遂駐蹕，遣使勞問，臥起而去。
遠居山凡五十餘年，初猶有食，食不繼，㵎飲二十餘年，天下仰其高行。
及終，武帝致書沙門法獻曰：承遠上無常，弟子夜中已知。
遠上此去，甚得好處，諸佳非一，不復增悲也。
一二遲見法師，方可敘瑞夢耳。
今正為作功德，所須可具疏來。
永明二年，勑沙門法獻．玄、暢為天下僧主。
他日，會于帝前，對制稱名而不坐。
不興寺僧鍾對帝稱貧道，武帝訝之，以問中書王儉。
儉曰：漢、魏佛法未盛，傳記無載者，獨宋、魏始盛，而沙門多稱貧道而預坐。
晉庾氷．桓玄皆欲屈之，然竟不可行。
今亦稱貧道。
帝曰：獻、暢二師道行如此，猶稱名。
朕以稱名乃得，宜可著令，以為永式。
初，獻公慕法猛西游，自巴、蜀出河南，經芮芮國，到于闐，欲度葱嶺，會棧道絕，不得往。
獲佛牙一枝，舍利十有五粒，并經論梵夾而還。
暢公精究經律，愽貫子史百氏之言。
初，華嚴未有疏，暢首為之，學者得以祖述焉。
又能舒手出香，掌中流水，風誼高簡，弘道輔世，有功國家。
暮年特聽肩輿入殿，時稱黑衣二傑焉。
本朝明教禪師曰：近古高僧見天子不名，預制書則曰師曰公。
鍾山僧遠，鑾輿及門而牀坐不迎；虎溪慧遠，天子臨潯陽而詔不出山。
當時待其人，尊其德，是故聖人之道振，其徒尚德。
儒曰：貴德何如？
以其近於道也。
後世之慕其高僧者，交卿大夫尚不得預下士之禮，其出其處不若庸人之自得，況如慧遠之見天子乎？
僧遠之自若乎？
望吾道之興，吾人之修，其可得乎？
存其教而不須其人，存諸何以益乎？
惟此未甞不涕下。
論曰：明教之稱二遠，不減孔子之美夷、齊，誠可仰也。
至於傷時之歎，殆不能亡所激而云爾。
聖朝自皇祐已來，吾屬預詔命者甚眾，彼特一時之遇，固有素虧醞籍而進退弗得其宜者。
唯圓通守訥禪師，當仁考天下太定，機政多暇，思與有道晤言。
訥首被命，而師道不可屈，然國命亦不可固違，乃舉門下僧懷璉以代其行。
及璉入朝，而仁考待以法友之禮，相得最深，於是朝野浩然欽慕。
訥知人而自重如此，吾道由之益振焉。
嗚呼！
訥公主法之體，可為萬世師，二遠未足多也。
獻、暢二公，道亦至矣，而降志稱名，遂失大教尊重之體。
二傑著稱，其可取焉。
七年，帝怒大士寶誌惑眾，收逮建康獄。
是日國人咸見大士游行市井，既而檢校，仍在獄中。
其夕語吏曰：門外有兩輿食，金鉢盛飯，汝可取之。
果文惠太子、竟陵王送供至建康。
令呂文顯以聞，帝悔謝，迎至禁中。
俄有旨屏除後宮，為家人宴，誌例與眾暫出。
已而猶見行道于顯陽殿，比丘七輩從其後。
帝驚，遣吏至問，吏白誌久出在省中，及視之，身如塗墨焉。
帝益神敬之。
後在華林園，忽重著三頂布帽，亦不知自何而得之。
未幾而帝崩，文惠太子．豫章王相繼而殂，果如其讖。
靈味寺沙門寶亮者，欲以衲帔遺之，未及有言，誌忽來牽帔而去。
王仲熊問仕何所至，不答，直解杖頭左索與之。
仲熊初不曉，後果至尚書左丞焉。
建武末，平旦出門，忽褰裳走過曰：門上血腥。
及明帝遇害，果以犢車載尸自此門出，舍閹人徐龍駒宅，而帝頸血流被門限。
初，鬱林多害宗室，高士江泌憂南康王，以問誌，誌覆香爐灰示之曰：都盡無餘。
徐陵兒時，父携之謁誌，誌拊曰：天上石麒麟也。
陵後果顯于世。
沙門淨度者，辟糓餌松肪，能講誦禪律。
游廣漢間，甞誦寶積經，及半而疾，命侍者代之，閱遍而化。
遠近咸見空中有寶馬，負棺而去。
沙門普恒，好在閑處收攝其心，與蜀沙門韜公友善。
甞入火光三昧，自眉間下屬金剛際，於光中見諸色像、先身業報等事。
及化時，一蒼頭見其半脫，強信之不可，而手屈三指。
平生黑瘠，化時白[折/月]，識者知其得三果焉。
沙門法道者，與恒同時。
道甞入定，登內院，見彌勒自臍輪放光，照三塗苦。
道由此勵精，常坐不臥。
及終，而祥瑞與恒絕類。
復有釋僧定者，自言得不還果。
于時中興寺法主鳩眾詳斷，令現神足。
定曰：恐犯戒，故不現。
法主曰：按律有四因緣，得現神足：一、斷疑網，二、破邪見，三、除憍慢，四、成功德。
定竟不能，遂擯之。
沙門慧嵬者，游長安，久之，去山谷中修禪定。
夜有無頭鬼，忽見嵬曰：汝無頭，便無頭痛之累，何快如之？
鬼即沒。
又作無腹鬼來，嵬曰：汝無腹，便無飢渴之累，何快如之？
俄一夕雪，有扣戶求宿者，燭之，乃好女子，前再拜曰：我天女，以上人有戒德，天遣我來相慰耳。
嵬曰：既已見，當自去，汝與我為障道。
於是女子凌空而去，歌曰：河水可竭，須彌可傾，彼上人者，不可動也。
永明中，武帝以中書侍郎徵隱士何點，點辭不赴。
南史云：點門世事佛甚精，與張融．孔稚圭為方外交，招擕勝侶及名行沙門，清言賦詩，優游自得。
宰相王儉欲候之，知不可見，乃止。
豫章王嶷命駕造點，點由後門遁去。
竟陵王子良聞之，曰：豫章王尚望塵不及，吾當望岫息心。
後點在法輪寺，子良就見之，點角巾登席，子良對之忻然無已，遺點嵆叔夜酒杯、徐景山酒鎗而去。
點少時甞病渴，積歲不止。
後在吳中石佛寺講維摩，於講堂晝寢，夢沙門形貌壞異，授凡一掬，夢中服之即愈，時以為純德所感。
及崔惠景叛，圍宮城，惠景素好佛，慕交點，點拒之不許。
至是逼召，點裂裙為袴往赴之，講經不及軍事。
惠景敗，東昬怒點，欲誅之。
宰臣蕭暢諫曰：點向不誘賊共講，未易可量，以此言之，乃當得封。
東昬納其言而止。
點弟胤，博學有重名，甞入鍾山定林寺聽內典，其業皆通。
建武中，拜中書令。
聞謝朏罷吳興郡不還，胤恐後之，即拜表解職，不待報。
明帝怒，追之不及，有詔許之。
胤以會稽多靈異，往游之，居若耶山雲門寺。
既與兄偕隱，時號點曰大山，胤曰小山。
尋徙居秦望山，起講堂，即林成援，因巖為渚。
別剏小閤，寢處其中，躬自啟閉，僮僕無得至者，高風傾天下。
初，胤侈於味，食必方丈。
至是，汝南周顒遺書勸令食菜，曰：變之大者，莫過死生；生之重者，無逾性命。
性命之於彼甚切，滋味之在我可賖。
若云三世理誣，則幸矣；如使此道果然，而受形未息，一往一來，生死常事，則傷心之慘，行亦自及。
丈人於血味之類，雖不身踐，至於辰鴈夜鯉，能不取備於屠門。
財具之經盜手，猶為廉士之所棄；生性之一啟金刀，寧復慈心之所忍。
騶虞雖飢，非自死之草不食，聞其風者，豈不使人多愧。
丈人得此有素，聊復片言發啟耳。
胤由此絕去血味。
沙門慧安者，不知何許人。
少為虜，賣之荊州富家役作。
性謹愿，主人愛之。
年十八，聽出來為沙彌，止江陵琵琶寺，野人皮相之。
當眾僧坐時，輙起行水，自上及下，水用不竭，眾訝之。
及受具，靈異益著。
甞與沙門惠濟上堂布薩，堂戶未開，安綰手自壁而入，出亦如之，濟駭懼不敢言。
俄辭濟曰：我當遠行，今與君訣別。
濟仰見空中皆好華，有管絃聲，天香彌馥，濟愈懼。
安曰：吾與子游，所見謹勿妄言，言即有咎。
唯東南有一白衣新發意菩薩，可與之言。
於是辭去，附商入湘。
中路患痢，將死，謂商曰：我死即靈尸岸上，不須設棺也。
問其故，曰：吾欲以施虫鳥。
商人如其旨，以尸投岸側，夜輙有火焰從其身出。
商大怖，刺舟至湘中，則安已先至，欲就語，又失所在。
濟後至陟屺寺，與隱士劉虬夜語及之，虬即遙禮曰：此得道者火光三昧也。
沙門曇超者，居錢塘靈苑山。
一夕，有異人至，曰：此邦蒙師留蒼生之福，然富陽民無故鑿山麓，斷壞群龍之室，龍忿不致雨，今二百日矣。
欲法師一往誨龍，為蒼生請福，豈有意乎？
超曰：此檀越事，吾何能為哉？
神曰：弟子力能吐雲，不能致雨。
超諾之。
至赤庭山，為龍說法，俄大雨，因止。
臨溪縣令聞超在，辨舟迎之，超即日遁還靈苑。
隱士劉虬，字靈預，一字德明，南陽人。
晉豫州刺史喬七世孫，徙居江陵。
虬少而抗節好學，須得祿便隱。
泰始中，仕當陽令，罷官歸家靜處，常服鹿皮袷，斷糓，餌术及胡麻。
齊受禪，以蒲輪束帛徵為通直郎，不就。
竟陵王致書通意，虬答曰：虬四節臥疾病，三時營灌植，暢餘陰於山澤，託暮情於魚鳥，寧非唐虞重恩，周召宏施。
虬於佛道最誠信明解，長齊布素，人不堪之。
疏華嚴經，以頓漸二門判教，至今諸家取之。
又註法華經，躬自講說，舉時皆高尚其風。
建武二年病，方晝，有白雲徘徊簷戶之內，又有異香鍾梵之音，其日卒，五十八。
逸士顧歡，隱居不仕，尚黃老。
南史云：歡以佛道二家教異，學者玄相非毀，乃著夷夏論。
其略曰：辨是與非，宜據聖典。
道老云：老子入關之天竺，維衛國王夫人曰淨妙。
老子因其晝寢，乘日精入淨妙口。
後年四月八日，剖右腋而生，墮地即行七步，於是佛道興焉。
此出玄妙內篇。
佛經曰：釋迦成佛，有塵沙之數，或為國師、道士、儒林之宗。
出瑞應．本起。
試論之曰：五帝三皇，未聞有佛。
國師、道士，無過老、莊。
儒林之宗，孰出周、孔？
若孔、老非聖，誰或當之？
然二經所說，若合符契。
道則佛也，佛則道也。
其聖則符，其迹則反。
或和光以明近，或耀靈以示遠。
道濟天下，故無方而不入；智周萬物，故無物而不為。
其入不同，其為必異。
各成其性，不易其事。
是以端委搢紳，諸華之容；剪髮曠衣，群戎之服。
全形守禮，繼善之風；毀貌易形，絕惡之學。
豈伊同人，爰及異物。
無盡世界，聖人代興。
或昭五典，或布三乘。
在鳥而鳥鳴，在獸而獸吼。
教華而華言，化夷而夷語。
雖舟車均於致遠，而有川陸之節。
佛道齊乎達化，而有夷夏之別。
若謂其致既均，其法可換者，是車可涉川，而舟可行陸乎。
屢見刻舟沙門，守株道士，互爭小大，交相彈射。
或域道以為兩，或混俗以為一。
是牽異以為同，破同以為異。
則乖爭之由，淆亂之本也。
尋夫聖道雖同，而法有左右。
始乎無端，終乎無末。
泥洹僊化，各是一術。
佛號正真，道稱正一。
一歸無死，真會無生。
在名則返，在實則合。
但無生之教賖，無死之化切。
切法可以進謙弱，賖法可以退夸強。
佛教文而愽，道教質而精。
精非麤人所信，愽非精人所能。
佛言華而引，道言實而抑。
抑則明者獨進，引則昧者競前。
佛經繁而顯，道經簡而幽。
幽則妙門難見，顯則正路易遵。
此二法之辨也。
聖匠無方，方圓有體。
器既殊用，教亦異施。
佛是破惡之方，道是興善之術。
興善則自然為高，破惡則勇猛為貴。
佛迹光大，宜以化物。
道迹密微，宜用為己。
優劣之分，大略在茲。
歡雖同二法，而意黨道教。
司徒袁粲託為沙門通公駁之，略曰：白日停光，恒星隱照，誕降之應，事在老先，固非入關，方昭斯瑞。
又西域之記，佛經之說，俗以膝行為禮，不慕蹲坐為恭；道以三繞為䖍，不尚踞傲為肅。
豈專戎土，爰及茲方。
襄童謁帝，膝行而前；趙王見周，三環而上。
今佛法垂化，或因或革。
清信之士，容衣不改；息心之人，服㒵必變。
變本從道，不遵彼俗，俗風自殊，無患其亂。
孔、老、釋迦，其人或同，觀其設教，其道必異。
孔、老教俗為本，釋氏出世為宗，發軫既殊，其歸亦異。
又僊化以變形為尚，泥洹以陶神為先。
變形者，白首為緇，而未能無死；陶神者，使塵惑日損，而湛然常住。
泥洹之道，無死之地，陶神若此，何謂其同？
時何常侍鎮之覩顧歡和同二教，大不平之，以書抵歡，劇言道教不足以擬釋氏。
歡答其書，固自封執。
鎮之重與之書曰：猥辱返釋，究詳淵況，既和光道佛，而涇渭釋李，觸類長之，爰至碁弈。
然敷佛彌過，精旨愈昧，所謂馳走滅迹，跳動息影，焉可免乎？
輙復略諸近要，以標大歸。
夫太極剖判，兩儀妄立；五陰合興，形識謬彰。
識以流染因結，形以愛滯緣生。
三皇之前，民多專愚，專愚則巢居宂處，血飲茹毛，君臣父子，自相胡越，猶如禽獸，又比童蒙，道教所不入，仁義所未移。
及其沉欲淪波，觸涯思濟，思濟則祈善，祈善則聖應。
夫聖者何耶？
感物而遂通者也。
夫通不自通，感不自感，感常在此，通每自彼。
自彼而言，懸鏡高堂；自此而言，萬像斯歸。
故知天竺者，居娑婆之正域，處淳善之嘉會，故能感通於至聖，中土於大千。
聖應既彼，聲被則此。
覩日月之明，何假离朱之察？
聞雷霆之音，奚事子野之聽？
故卑高殊物，不嫌同道；左右兩儀，無害天均。
無害天均，則雲行法教；不嫌同道，則雨施夷夏。
夫道者一也，形者二也；道者真也，形者俗也。
真既猶一，俗亦猶二，盡二得一，宜一其法。
滅俗歸真，必其違俗，是以如來制軌，玄劫同風。
假令孔老是佛，則為韜光潛導，匡救褊心，立仁樹義，將近順情。
是以全形守祀，恩接六親，攝生養性，自我外物，乃為盡善，不為盡美。
蓋是有涯之制，未鞭其後也。
何得擬道菩提，比聖牟尼哉。
且佛教敷明，要而能愽。
要而能愽，則精疎兩級。
精疎兩級，則剛柔一致。
是以清津幽暢，誠規易准。
夫以規為員者易，以手為員者難。
將不捨其所難，從其所易耶。
道家經籍簡陋，多生穿鑿。
至如靈寶妙真，採撮法華，制用尤拙。
如上清黃庭，所尚服食，咀石飡霞，非徒法不可効，道亦難同。
其中可長，唯在五千之文，全無為用。
全無為用，未能遣有。
遣有為懷，靈芝何養。
佛家三乘所引，九流均接。
九流均接，則動靜斯得。
禪通之理，是三中之一耳，非其極也。
禪經微妙，境相精深，以此締真，尚未能至。
今云道在無為，得一而已。
無為得一，是則玄契千載。
玄契千載，不俟高唱。
夫明宗引會，導達風流者，若當廢學精思，不亦怠哉。
豈道教之筌耶。
敬尋所辯，非徒不解佛，亦不解道也。
反亂一首，聊酬啟齒。
辭曰：運往兮韜韜，明玄聖兮幽幽。
翳長夜兮悠悠，眾星兮晣晣。
太暉灼兮昇曜，列宿奄兮消蔽。
夫輪桷兮殊材，歸敷繩兮一制。
苟專迷兮不悟，增上驚兮遠逝。
卞和慟兮荊側，豈偏尤兮楚厲。
良[苨-匕+(司-(一/一/口)+土)]蔑兮彼若，焉相責兮智慧。
時復有朱常侍昭之，因何鎮之書，乃作難夷夏論，而朱廣之作諮夷夏論，並章分句解，以破顧歡之蔽於淺也。
汝南周顒．高僧慧通，並著駁夷夏論，歡之作遂不勝其謬矣。
復有法師紹正者，著二教論，其略曰：佛明其宗，道全其生。
守生者蔽，明宗者通。
今道名長生不死，名補天曹，大乖老莊立言之旨。
齊文惠太子及竟陵王子良，並酷好佛。
竟陵著淨住子四部二十卷，闡揚佛教。
有吳興道士孟景翼者，頗有時譽，太子召入玄圃，眾僧大會，子良使景翼禮佛，景翼弗禮，子良送十地經與之。
景翼造正一論，略曰：佛以一音演說法，老子抱一以為天下式。
一之為妙，空玄絕於有境，神化贍於無窮，為萬物而無為，處一數而無數，莫之名而強號為一。
在佛為實相，在道為玄牝，道之大象，即佛之法身，以不守之守守法身，以不執之執執大象。
但物有八萬四千行，說有八萬四千法，法乃至於無數，行亦達於無央，等級隨緣，須道歸一。
歸一即回向，向正即無邪，邪觀既遣，億善日新，三五四六，隨用而施，獨立不改，絕學無憂，曠劫諸聖，共遵斯一。
老、釋未始於常分，迷者分之而未合，億善徧修，徧修成聖，雖十號千稱，終不能盡，終不能盡，豈思議哉！
司徒中即張融作門律云：道之與佛，逗極無二。
吾見道士與道人戰儒墨，道人與道士辨是非。
昔有鴻飛天道，積遠難亮。
越人以為鳧，楚人為乙。
人自楚越，鴻常一耳。
以示汝南周顒，顒難之曰：靈無法性，其寂雖同。
位寂之方，其旨則別。
論所謂逗極無二，為逗極於虗無，為無二於法性耶？
足下所宗，本一物而為鳧乙耳。
駈馳佛道，無免二末。
未知高鑒，緣何識本？
輕而宗之，其有旨乎？
（已上出南史）論曰：自東漢西域傳、范曄論釋氏大槩、陳壽三國志，則置而勿言。
唐太宗晉書，則班班紀著沙門神異之迹，未始輙有一言訾佛。
況佛化自晉抵南北朝，始大振於天下。
賢哉！
魏收．李延壽之作，凡當世帝王公卿從事吾佛者，未甞諱之而不書，書之亦未甞以人事議佛也。
及顧歡傳，則假手當時群公評議二教，而罪歡曰：歡雖同二法，而意黨道教。
嗚呼！
可謂良史矣。
陋哉！
歡翼之論，猶昔人寶燕石者，渠信有真玉哉！
齊高帝蕭道成，臨沂人，受宋禪，相襲五主二十三年。
傳譯華戎道俗二十人，所出經律論傳錄等四十七部，凡三百五十卷。
外國有所謂天竺沙門僧伽跋陀羅者，師資相傳云：佛涅槃後，優波離結集律藏訖，即於其年七月十五日受自恣竟，以香華供養律藏，更下一點，置律藏前，年年如是。
優波欲涅槃時，付弟子陀寫俱，陀寫俱付弟子須俱，須俱付弟子悉伽婆，悉伽婆付弟子目犍連子帝須，帝須付弟子旃陀䟦闍。
如是師師相付，至今三藏法師。
法師將律藏至廣州，臨上船還本國時，以律藏付弟子僧伽䟦陀羅。
羅以永明六年，共沙門僧猗，於廣州竹林寺，譯出善見毗婆沙一部十八卷，即共安居。
以七年庚午歲七月望受自恣竟，如前師法，以香化供養律藏，即下一點。
當其年，凡得九百七十五點，點是一年也。
至梁大同元年，有隱士趙伯休，於盧山遇苦行律師弘度，得此眾聖點記年月。
伯休因問度曰：自永明七年後，云何不復見點？
度云：自彼已前，皆得道聖賢，手自下點。
度乃凡夫，止可奉持頂戴而已，故不復點也。
伯休因舊點，推至大同元年，凡一千二十年。
今以此究參諸家傳記，佛世尊誕生入滅之年，並不相類。
大抵西域山川之廣，國土之多，佛化之盛，各承一宗。
此亦一家之說，不可廢，故附著于此。
梁天監二年，武帝詔曰：大士寶誌，迹拘塵垢，神游冥寂，水火不能燋濡，虵虎不能侵懼。
語其佛理，則聲聞以上；談其隱淪，則遁僊高者。
豈可以俗法常情，空相疑忌？
自今中外，任便宣化。
帝一日問誌曰：弟子煩惑未除，何以治之？
答曰：十二。
帝問：其旨云何？
答曰：在晝字時節刻漏中。
帝益不曉。
他日，復問：國祚有留難否？
誌指其頸示之。
帝曰：朕亨國幾何？
答曰：元嘉，元嘉。
帝喜，以為倍宋文之年。
時革命之初，帝臨政刻急，誌假帝神力，令見先君，受極苦於地下，由是䘏刑。
甞詔𦘕工張僧繇寫誌像，僧繇下筆，輙不自定。
既而以指𨤲面門分披，出十二面觀音，妙相殊麗，或慈或威，僧繇竟不能寫。
他日，與帝臨江縱望，有物泝流而上，誌以杖引之，隨杖而至，乃紫旃檀也。
即以屬共奉官俞紹，令雕誌像，頃刻而成，神采如生。
帝悅，以安內庭。
時法雲．雲、光二師俱有重望，每講法，天輙雨華。
帝疑其證聖，夜於便殿焚疏，請誌偕光、雲三大士齋。
翌日，誌獨赴，而光、雲俱未知，帝由是益異其體。
又甞與帝登鍾山之定林寺，指前獨龍岡阜曰：此為陰宅，則永其後。
帝曰：誰當得之？
曰：先行者得。
至十三年，大士示寂，帝憶其言，以金二十萬易其地，建浮圖五級，其上鎮以無價寶珠，勑王筠勒碑。
葬日，車駕親臨致奠，大士忽現於雲間，萬眾懽呼，聲震山谷。
自是道俗奉祀，奇瑞顯應，為天下第一。
凡大士所為祕讖偈句，多著南史，為學者述大乘贊十篇．科頌十四篇，并十二時歌，皆暢道幽致，其旨與宗門冥合，今盛傳于世。
本朝太平興國七年，舒州民柯萼遇異僧於萬歲山之下，以杖指松根，使钁之，得瑞石，文字粲然，讖聖朝疆之祚。
萼進于朝，太宗皇帝覽之增敬。
異日，大士降見禁中，太宗親聞緒語，因遣使致齋鍾山，其文略曰：俾乃龍舒之壞，時惟天柱之峰，始道見於苾蒭，遂披文於琬琰。
述祖宗之受命，年曆攸同；昭皇緒以無疆，傳源罕測。
祕於內府，播厥䇿書，綿載祀以居多，蘊禎祺而有待。
近以至真臨格，寶訓躬聞，審墓緒之由來，積慶靈之永久。
詢於故府，獲乃貞珉，覿篆刻之如新，若符節之斯合。
詔自今不可以名斥，以顯尊異，宜賜號道林真覺菩薩。
論曰：寶公十二時歌曰：食時辰，無明本是釋迦身。
坐臥不知元是道，只麼忙忙受苦辛。
認聲色，覔疎親，若是他家染污人。
忙欲將心求佛道，問取虗空始出塵。
妙哉斯言！
寶公既有是說，至達磨之來，武帝漫然蹉過。
何也？
如帝問達磨：如何是聖諦第一義？
答曰：廓然無聖。
又問：對朕者誰？
答曰：不識。
茲豈達磨有語哉？
問取虗空，蓋亦寶公之直指也。
又曰：不住舊時無相㒵，外求知識也非真。
昔阿難問迦葉：世尊傳金襴外，別傳何物？
迦葉召，阿難應諾。
迦葉云：倒却門前剎竿著。
又玄沙見僧禮拜，乃曰：因我得禮你。
然則求法者與說法者果誰乎？
故寶公末後又丁寧曰：未了之人聽一言，只這如今誰動口。
噫！
寶公歷劫於一切人行止語默中，常常出現，了無間然也。
是歲，帝妃郗氏者，初生有赤光照室，器皿盡明。
及長，性明慧，善隸書，讀史傳，女工之事，靡不閑習。
宋齊間，諸王求婚，父曄皆不許。
後以適帝，生三女。
帝為雍州刺史而妃薨，其性酷妬，及是化為巨蠎，入于後宮，通夢於帝。
帝體將不安，蠎輙激水騰涌，或現龍形，光彩照灼。
因於露井上為殿，衣服委積，置銀轆盧金瓶，灌百味以祀之。
帝畢世不復議立皇后云。
隆興佛教編年通論卷第六