新修科分六學僧傳 第9卷
新脩科分六學僧傳卷第九浙東沙門 曇噩 述施學無而必以求諸人為貪，有而以子諸人為吝。
惟貪若吝，三界眾生之大患也。
故先佛教之內施以去貪，則頭目手足齒髮膚爪是已；教之外施以去吝，則國城妻子服食器玩是已。
蓋愛者，貪吝之本，而身又愛之本也。
然同有此身，則同有此愛。
夫能忘所愛，則足以遺身；推所愛，則足以利物。
而貪若吝於何有？
且釋迦世尊之為菩薩時，於三千大千世界，無芥子許地不舍身命以求菩提。
噫！
愛而至於遺身利物以成菩提，其愛與非也。
故係二科於施學之下，為世勸云。
遺身科晉僧群不知何許人。
有高行，居羅江海中之霍山。
山有大石，廣數丈，而窪其中，深可六七尺。
得泉焉，味甘而色冽，且飲之能不饑，號盂泉。
群因之以辟五穀。
晉安太守陶夔，從群乞而遺之。
出山，輙臭氣不可聞。
夔必欲致之，乃親渡海。
至山下，風雨暝晦，留數日不得往。
歎曰：正謂山靈勒回俗駕耳。
遂去。
群庵外有㵎，與盂泉隔，非略彴莫可渡。
一日，忽有折翅鴨，身橫略彴上。
群欲舉杖撥去之，恐致鴨死，因不得飲者數日，遂沒，壽百四十。
臨終曰：我少時折一鴨翅，此其報也。
宋曇稱史失其氏，河北人。
遊彭城，宿逆旅。
主人夫妻皆八十餘，窮悴無子息。
稱留，視養如己父母，畢其世葬之而去。
至駕山，駕山之人為稱言虎暴，莫之止。
稱曰：虎饑耳，我當以身飽之。
乃解衣夜坐草中，祝之曰：願此血肉作甘露味，充滿法界，使一切眾生息貪害意，於未來際獲無上法食。
明日往視之，則餘頭顱而已。
鄉里收以為塔，虎暴自是無復作。
宋法進或曰道進，或曰法迎，生唐氏，涼州張掖人。
少以苦行聞，為沮渠蒙遜所敬。
遜沒，子景環為胡所破，弟安周立。
是歲大饑，進屢請賑濟，安周不答。
進則持刀褁鹽，至餓者群聚處，次第授三。
歸即掛衣盔樹上，而臥於地，授刀餓者，使割身肉以共濟。
餓者未忍，乃自起割之，蘸鹽以徧啖餓者兩股。
既盡，語餓者曰：我倦，汝自取之，雖皮骨猶足以給數日，無使王知。
苟知，則奪而去之矣。
餓者皆悲悼，不敢正視。
頃之，其弟子與王使至，轝以還宮。
安周感悟，發倉廩，存活不可勝數。
明日，進乃絕。
闍維，煙𦦨亘天，火不息者七日，而舌無所壞。
起三層塔瘞之。
弟子僧遵，有高行。
宋僧富生山氏，高陽人也。
少孤，篤學，美儀止。
偽秦衛將軍楊邕、襄陽習鑿齒皆友善。
聽道安講放光般若，感悟，遂祝髮為沙門。
安沒，還魏郡廷尉寺，謝賓客。
山行，見一小兒為群賊牽去，問之，則曰：欲以其心肝祭神也。
兒啼，垢面視富，富即脫所著衣遺賊曰：請毋用人祭，而用羊豕祭，此衣所以為羊豕價也。
賊不可。
富遂從賊取刀，㓟其腹，血淋漓，仆道旁。
賊大驚，皆奔散。
富雖困，猶能言，行路問而悲之，因相與抱持而哭。
既送小兒還其家，又急以針線縫其腹塗之，驗藥，轝歸寺，少時而差。
宋法羽冀州人。
年十五，為沙門慧始童子。
始刻苦於道，羽落髮能嗣其行。
慕法華經、藥王菩薩、樊身之施，於是自蒲坂以白晉王姚緒。
緒曰：入道多門，何必自焚？
對曰：吾願如是。
即服香油，以布纏其身，誦經坐火柵中，聲至眉額焦爛而後絕，時年四十五。
宋慧紹不知何許人。
八歲依沙門僧要為童子，落髮於臨川招提寺。
陰積薪高數丈，虗其中如龕狀，乃以所欲為辭要。
要苦遮挽之，不從。
復設八關齋會，別往來者。
是日車馬奔輳，金帛填委，中夜忽失紹所在。
求之，則已坐薪龕中而燎及頂額矣，然猶聞其唱一心云。
俄有大星如斗墜煙焰中，再墜再舉不可測，火三日乃已。
又後三日而一梧桐生其處，蓋紹無恙時所甞言者，且戒勿伐。
時年二十八，其師僧要壽一百六十，沒於招提寺。
宋僧瑜生周氏，吳興餘杭人。
年十二為沙門，甞與曇溫、慧光廬於山南，號招隱。
常曰：結果三塗，情形故也。
情將盡矣，形亦宜捐，其遠追藥王焚身之軌可也。
於是誦藥王品以即火聚，時年四十四。
後有雙桐生其室，世號雙桐和尚。
宋僧慶生陳氏，巴西安漢人。
家世事五斗米，道慶猶悟其非。
十三為沙門，止義興寺，淨脩梵行，願求見佛。
初然三指，乃辟穀。
大明三年二月八日，於武擔山寺西，對其所造淨名像前，焚身供養。
有物如龍狀，從火升天，時年二十三。
宋慧益廣陵人，史不書氏。
少為沙門，有至行。
大明四年，始辟穀，餌麻麥。
六年，絕麻麥，食酥油。
頃之，又絕酥油，服香丸。
時雖肢體無力，而神情殊壯。
七年四月八日，於鐘山置鑊，油滿其中。
乘牛車詣龍門，辭孝武皇帝。
乃入鑊，據小床，以油灌吉貝自纏，且灌一長帽著之。
帝令太宰江夏王義恭至鑊所，勸曰：為道多塗，何必焚身。
答曰：本願如此，不必上煩聖慮。
乞度僧二十人，以隆佛法。
有詔許之。
即誦藥王正品，火至眉，聲猶朗然。
翌日，帝為設齋建寺，號藥王，以擬本事也。
宋曇弘黃龍人，史不書氏。
少為沙門，專精律部。
宋永初中，遊番禺，止臺寺。
又遊交趾仙山寺，誦無量壽及觀音經，誓生安養。
孝建二年，乃聚薪自焚。
弟子爭抱持以歸，則其身已半焦爛矣。
更一月，小差，復失之。
跡其所往，則火赫然而命已盡。
明日，人有見弘黃金色，身乘一鹿以西馳者。
齊法光秦州隴西人也，史失其氏。
年二十九為沙門，不服纊帛，辟五穀，啖松葉松脂，及飲香油，以焚身自誓，稍積薪於記城寺。
大明五年十月二十日，果滿其志，火至眉目，經聲猶了了，時年四十。
始，豐沙門法存讀蓮經，慕藥王焚身供養事，且欲以化其鄉里之孱弱不立者，卒行其志。
太守蕭緬遣沙門慧深為塔表彰之。
齊法凝姓龐氏，會州人。
初，武帝甞於夢中遊齊山，覺而徧問其地於群臣，卒莫有知者。
乃詔天下訪求之，而得於會之城北七里所。
因立精舍於上，給田度僧，以垂永久。
凝以童子占籍焉。
戒行精苦，禪觀修明。
每入定，輙經月。
至年七十，偶於佛像前置高座，坐燒一指，晝夜略不動搖。
火及臂，煙𦦨愈熾。
弟子或欲撲滅者，或呌呼禁止者，皆不聽。
火遂及身，七日七夜惟一灰。
聚眾共埋骨其所，而樹塔焉。
周普圓武帝時，戾上三輔素行頭陀，樂以慈悲利益群品，諸少年有願從出家者，輙引度無所憚。
默誦華嚴，每徹一部，雖弟子莫之知也。
多於林墓間坐繩牀習定，屢閱晨夕，間乞食則一往村落。
性無怖懼，常有鬼四目六牙，身毛下垂，手持曲杖竟前，圓瞪視而已，鬼遽隱。
有人從圓乞頭將自斬，其人因謝不受，而止有從乞手。
遂自以繩繫腕於樹，以刀自肘斷予之，因悶絕仆地，竟卒於郊南之樊川。
道俗慕其行，爭欲收葬，尋分其屍為數段，以樹塔焉。
隋普濟雍之北山互人。
出家之初，即儀軌圓禪師習定業，然常誦華嚴以自程課。
周武廢教，乃復發願脩普賢行，使大法再興。
如果所願，當捨身供養，生賢首國。
由是棲遲太白山中，飲㵎啖草以度。
時開皇弘闡佛乘，濟欣慶彌厲，思酬所願，因投炭谷之西崖以殞。
遠近奔赴，增巖填谷，為建白塔於高峯焉。
唐法曠姓駱氏，雍之咸陽人。
少專儒素，後從弘善寺榮師聽大論。
年十六，講解通暢，詶答泠然，京師諸德推美焉。
然尤習定，而不以時節。
方所有間，屢閱藏典，堅持律業，務行頭陀，以終其身。
且每以離著垂訓門徒曰：予惟生死滯著，從無始來，故受輪回，以至于今。
中常怏怏，欲以試之。
貞觀七年二月二十一日，去終南山四十里許，於炭谷內脫衣掛樹，自刎而終。
當是時，人無知者。
建至八月，乃始訪得其處，而屍完潔云。
唐汾州大乘寺有僧，亡其名，每以濁世難度，誓必捨身，期生安養。
先為節食服香者屢歲，於是卜日集眾，盛列旛蓋，導衛至於子夏學巖，面西而立，作佛觀。
久之，眾唱善哉，乃竦身高崖，投於深壑。
望者見其至地，猶能起坐，及就視，則已逝矣。
唐會通雍州萬年御宿川人。
出家隱居終南豹林谷。
每讀法華經至藥王品，忻然慕効之。
私積薪槱為窟，誓必自燼。
貞觀之季，靜夜於林中唱經下火，清聲烈𦦨，與風俱遠。
訖於熸息，猶見其跏坐如故。
尋而西南有大白光，流入火聚，身方偃仆，逮曉寂然。
乃收其遣骸，起塔勒銘焉。
又荊州有姊妹比丘尼者，亦志脩藥王本事。
於是漸斷粒食，服諸香油香蜜等物，而神爽高明，氣力不衰。
貞觀三年二月八日，於州之逵道中，置二高座。
姊妹乃以蠟布纏身，自踵至頂，惟出其面。
眾共以華香旛蓋，迎升高座。
姊妹更以火炬炷頂，端坐以誦法華。
煙𦦨及眼，聲猶宏亮，下及口鼻，而後息絕。
達旦，合座骸骨消化，二舌獨存。
眾為起塔以葬。
僧善導以道綽之教化行京師，親寫彌陀經數萬卷，散諸士女，奉之以脩淨業者，不可勝計。
一日，說法光明寺，或者問導曰：今稱佛名號，定生淨土否？
導曰：定生，定生。
或者禮拜訖，口唱南無阿彌陀佛，聲聲相續不少置。
因出寺，立門前柳樹上，合掌西望，投身於地而死。
唐玄覽姓李氏，趙之房子人。
兄弟凡五，而覽其季也。
伯父蒲之萬泉令，無子，命為嗣。
然覧心慕出家，遂北逃，見超禪師於汾州。
其伯復遣，尋獲以歸。
覽終無留意，乃曰：我身屬伯，心則屬諸佛也。
貞觀初，入京蒙度，𨽻名弘福寺。
每謂法屬曰：誓必捐棄苦木，以警流俗。
十八年四月初吉，忽以衣幞付知寺僧，身著單衣，東至渭陰洪陂坊，臨水誦禮訖，即投身水中。
眾趨拯之以出。
覧曰：吾方仰學大士，能舍難舍，幸勿遮止也。
眾悟，聽其所欲為。
乃復合掌發願，唱佛名號。
沒渦湍中三日，而後獲屍水上，共起塔本寺以葬。
先是，覧久不歸，同住頗怪之，訪問靡知其處。
尋解所留之幞，以驗其蹤跡，內有遺文書一紙曰：敬白十方三世諸佛，弟子玄覽，自出家來，一十二夏，雖霑僧數，大業未成。
今欲脩行檀波羅蜜，如薩埵投身、尸毗割股、魚王肉山等，前聖模範衣物具在，請依佛律。
嗚呼，臨終之際，其周詳委悉如此，亦足以見其用心矣。
唐束草者忽見之京師平康坊菩提寺，所居不治房舍，夜則藉草一束，隨臥兩廡下，曰：此頭陀行也。
如是數年，綱維者謂其宿德，為搆房使歸，以便安養，且譏其狼藉草，曰：爾厭我乎？
世不堪戀，何可久哉！
是夜，遂以所臥束草焚。
至明，骸骼俱化，唯餘灰燼耳。
夫以束草之微，而燬七尺之軀，且無鬱勃之氣，𪹼裂之聲，是非入三昧，以金剛力摧血肉之身者，不能也。
眾同塑其像於寺而奉之，有所祈禱，尤靈異。
唐無染出家，𨽻業中條山，習四分律、涅槃經、因明、百法等論，每謂華嚴經。
至謂東北方金色世界，文殊菩薩與一萬聖眾，從昔已來，止住其中，而演說法，即忻然暴之，願往參禮。
貞元七年，掛錫五臺善住閣院。
然於採薪汲水，供眾之暇，徧歷幽勝。
所覩金橋寶塔，鍾磬光瑞，莫窮其數。
如是閱二十年。
後於中臺之東，忽見一寺，額曰福生，內有梵僧可萬計。
染徧拜，慰勞如禮。
而菩薩亦以僧相語染曰：汝於此有緣，當荷眾，勿有願無行也。
染由是發心飯僧，且自要曰：如僧及百萬，則燒一手指以謝。
盡燒指，則僧之受飯者已及千萬。
布施填委，海涵山積，方來而未止也。
開成中，別眾往中臺絕頂，炷香告辭十方如來。
一萬菩薩偕其季趙華，持蠟布兩端、麤麻一束、香油一斗，詣其地。
是日，染則絕不飲食，從旦至暮，禮誦不小輟。
夜將半，謂華曰：吾茲春秋七十有四，夏臘五十有五，餘喘幾何，而猶貪著不以供養，則豈誠吾徒所為哉？
子，吾弟也，幸助吾緣，則庶幾於是。
華泣諫再四，不可。
則以布纏麻縛而油灌之，舉火自其頂，煙𦦨方熾，而屹立不倚，至足然後仆，則亦可謂異矣。
唐行明吳郡長洲魯氏子。
出家，禮五臺、峨嵋、天台諸勝迹。
至衡嶽，愛之，遂棲止祝融峯下，與玄泰布納相往來。
每謂其友曰：吾不願學僧崖之焚木樓，亦不願學屈原之葬魚腹，然終當學薩埵太子之飼虎耳。
一日，委身鷙獸前，骨肉皆盡。
泰為收其遺餘以闍維之，得舍利，絕圓瑩。
因擷華酌水，述文以祭。
其文槩謂能以勇猛破貪，著成法檀度也。
周普靜姓茹氏，晉州洪洞人。
少從鄉里慧澄法師出家，誦經持呪勤至。
既薙落受具，往禮鳳翔法門寺真身舍利，聽採睢陽，赴講龍興寺，其稟承傳授皆可尚。
隨緣獎導於陳、蔡、曹、亳、宿、泗間，卒行化汴京。
復歸鄉里，住慈雲寺。
會郡守楊君迎請鳳翔真身塔為民祈福，於是投牒乞自効塔，時奉安廣聖寺。
顯德二年四月八日，靜於塔前焚身供養，仍發願曰：當捨千身，期登正覺，今始千身之一也。
即坐薪龕，自拋火炬，哀慟之聲四合，煙𦦨熾然，雲物日色昏濁，春秋六十有九。
宋守賢出泉州永春丘氏。
少聦敏，即依師披剪於吉祥院。
後遊學雲門，得心法。
既匡眾衡陽之大聖寺，其操守愈益孤峻。
一布衣雖屢更寒暑，未甞變一藤狀。
晝夜禪坐如株杌，有問者，酬答無小滯。
乾德中，忽告眾曰：吾今茲且將償宿願矣。
明日，徑入南窯山。
諸子弟輩初莫之知也，有求之者，得雙脛骨草石間，然後信其委身於豺虎矣。
闍維，收舍利起塔，壽七十四。
宋文輦永嘉平陽人。
幼趨金華受業，從薙落。
既圓具，即杖䇿縉雲，見明招得心法。
後造天台韶公室中，卒隨侍三十載不少懈，而盡其底蘊乃已。
又攬藏經三過以印之。
太平興國三秊，忽積薪自焚，且曰：吾以供養十方三世諸佛諸菩薩。
煙𦦨五色旋轉，觀者讚歎，嗟悼相雜。
俄獲舍利於灰燼間，莫可計。
時春秋八十四矣。
宋懷德江南人。
髫秊北遊，獲落髮聽講，致名位。
尤通法華，誦持專至。
後禮僧伽像塔至泗上。
太平興國八年，詔宦者李神福以旛華上供，且奉感應舍利至寺，附新塔以葬。
德因誓以軀命供養，乃先捨衣盂資生之物，悉以飯僧，然後服以灌油紙衣，拜辭大眾，手持雙燭，登積薪上，坐待煙𦦨之熾，而誦經不輟。
既而身摧聲息，灰燼迸散。
噫！
亦可謂勇猛精進者已。
則是年四月八日也。
頃之，神福旋京師，具以事聞，上為之動容。
讚曰：貪欲為因，貪命為果。
至哉格言，疇克負荷。
此生死身，三界覊鏁。
柰何神識，認我著我。
欲尤汙穢，乃情愛緣；命亦虗幻，脩短由天。
是二貪者，皆身致然，故能捨身，為法檀度。
諸佛如來，護念囑付，薩埵藥王，誠足追慕。
新脩科分六學僧傳卷第九